Tema1 teologia sistematica.docx

Tema: Las Escrituras.
1. I.HAY NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS.
1.- Exprese brevemente por qué necesitamos las Escrituras empleando el bosquejo
de 3 puntos.
a. a)Si no existiera una guía autorizada para llegar al conocimiento de Dios: el ser
humano en si andaría a tientas y con dudas.
En cambio con las Sagradas Escrituras podemos escudriñarlas, pero primero debemos
creerlas, las cuales nos hacen sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús 2
Timoteo 3:15; dice: y que desde la niñéz has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio, para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. primera de Pedro
2:2-3 dice: desead como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que
por ella crezcáis para salvación, si es que habéis gustado, la benignidad del Señor. por
eso y mucho más necesitamos las Escrituras.
a. b)Necesitamos las Escrituras porque es inspirada de Dios y puede hacer en el ser
humano lo que ningún sabio de este mundo puede lograrlo ni con estudios, ni con
ningún sistema se puede conocer ni entender a Dios, 1 Corintios 1:20-21
dice: ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de
este siglo? ¿no ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo? pues ya que en la
sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a
Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación, la inteligencia de Dios
a través de su Palabra despierta en nosotros la esperanza de que sacará a sus
criaturas de su doloroso azoramiento y habla a nuestras conciencias a través de
su palabra. Para hacernos reaccionar y que nos volvamos a Él.
a. c)Necesitamos las Escrituras porque de por sí mismos somos olvidadizos, y se
necesita que esté escrito porque constituye el mejor método de preservar la verdad
integra y transmitirla de generación en generación, ni la memoria ni la tradición
son dignas de confianza; por eso Dios nos ha dado su revelación en el libro escrito
y para protegerla dice a todos que el que le quita Dios quitara su parte del libro de
la vida y el que le añade Apocalipsis 22:18-19 dice: yo testifico a todo aquel que
oye las Palabras de la profecía de este libro: si alguno añadiere a estas cosas, Dios
traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro, y si alguno quitare de las
Palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida y de
la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.
2.- Mencione 2 versículos que demuestren que las Escrituras son inspiradas por
Dios.
2 Timoteo 3:16 .17 dice: toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para corregir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
2 Pedro 1:21 dice: porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

1. II.LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS 6
3.- De una definición de la inspiración basada en la declaración de Pedro 2 Pedro
1:21
La declaración de Pedro se puede decir que indica que el Espíritu Santo se encontraba
presente en forma especial y milagrosa con los escritores de las Sagradas Escrituras, y en
ellos revelándoles las verdades que no habían visto ni oído, de manera que eran testigos
capacitados para presentarlos con suficiente exactitud a otros, otra cita tocante al Espíritu
Santo 1 Pedro 1:10-11 dice: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación, escudriñando,
qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.
Preguntas y respuestas sobre los temas que Dios nos enseña en las Santas Escrituras = la
Biblia.
12 temas teológicas = doctrinales
¿Qué es teología?
Muchos hermanos cuando oyen hablar de teología no quieren saber ni oír porque
creen que es algo ajeno a las Escrituras o que los van a desviar o a enredar y hasta la
critican con menosprecio, sin saber su significado e impotencia para todo creyente. No es
para algunos sino para todos los creyentes.
Pero nuestra teología es “teología bíblicas sistemáticas”, teo significa “tratado o
discurso acerca de Dios”, Logia significa “ciencia o conocimiento de Dios” no es ajeno
para nadie de que (logia) esta palabra la vemos en todas las ramas de la ciencia Ej.
Psicología que trata de la psiquis del ser humano, Odontología = estudios de los dientes
y sus enfermedades, Oftalmología la ciencia o estudios de los ojos, Cardiología tratado
acerca del sistema cardiaco, o del corazón y sus enfermedades, Geología = ciencia que
trata de la forma interior y exterior del globo terráqueo, etc. Son innumerables las ramas
de la ciencia, como lo hay de teologías.
¿Pero por qué es qué definimos la teología o doctrina con el nombre de ciencia?
Se denomina ciencia al arreglo sistemático ordenado y lógico, de hechos auténticos. Se
denomina ciencia a la teología porque consiste en hechos o verdades auténticas
relacionadas con Dios y las cosas divinas presentadas en forma lógica y ordenada.
Como se lo hace con todo lo que se llama ciencia. Al estar lógicamente ordenadas todas
las verdades de la Biblia nos ayuda un montón de montones porque la Biblia tiene
verdades en un reglón, línea sobre línea, un poquito aquí, un poquito allá, Isaías 28:10
dice: porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato. Renglón tras
renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá.entonces nos las presentan ya
recopiladas, juntas ya desmenuzadas, por eso se pasan la vida entera en esto porque este
es su trabajo, en la viña del Señor, y lo hacen para nosotros para facilitarnos la vida, y que
la entendamos mejor, entonces; teología es doctrina, enseñanza de toda la Biblia;
recopilada sistemáticamente, ordenadamente y lógicamente.
4.- ¿Qué condiciones existenres en la iglesia motivaron la formulación de Credos?
La iglesia en sus inicios se vio obligada a cercarlas y protegerlas de doctrinas
erróneas.

De allí en adelante surgieron los credos es decir las diferencias entre doctrina y
doctrinas y fue necesario para que cada persona que no estaba de acuerdo en tal tema
busque otro lugar, no la iglesia pura con la sana doctrina para que no vengan a estropearla,
con otros pensamientos e influencias ajenas a lo que enseñó el Señor.
5.- Proporciones 5 aspectos positivos de la inspiración de las Escrituras y su contra
parte negativa.
1. 1.Es divina y no meramente humana
Los modernistas comparan la inspiración de los escritores sagradas con esa clarividencia
espiritual y sabiduría que desplegaron hombres como Platón, Sócrates, Cervantes y otros
genios de la literatura, la filosofía y la religión esta teoría despoja a la inspiración de todo
su significado divino.
2. 2.Es única y no común:
Algunos confunden la inspiración con la iluminación, la iluminación es la presencia del
Espíritu Santo dado a todo creyente y esta es común para todos y les facilita comprender
las verdades divinas 1 Corintios 2:4-5 dice: y ni mi palabra, ni mi predicación, fue con
palabras persuasivas, de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder,
para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de
Dios, Mateo 16:17 dice: entonces le respondió Jesús: bienaventurado eres Simón hijo de
Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. por lo
cual el hombre puede conocer a Dios, pero no es lo mismo que la inspiración; la
iluminación es permanente 1 Juan 2:20,27 dice: pero vosotros tenéis la unción del Santo,
y conocéis todas las cosas, en cambio la inspiración era intermitente única “Vino Palabra
de Jehová”. Era lo que decía cada vez que Dios les daba una profecía para el pueblo de
Israel.
3. 3.Viva y no mecánica
La inspiración no significa dictado, ni que los escritores adoptaban una actitud pasiva, y
su mente no tomaba parte alguna en la escritura del material, aunque es cierto que algunas
porciones de las Escrituras fueron dictadas como por ejemplo: los 10 mandamientos, y el
padrenuestro, la misma palabra (inspiración) excluye mera acción mecánica, y la acción
mecánica excluye la inspiración, por ejemplo un comerciante no inspira a su estenógrafa,
cuando le dicta una carta, Dios no habló por medio del hombre, como hablaría por medio
de un megáfono, su Espíritu divino usó las facultades del hombre produciendo así un
mensaje perfectamente divino, que no obstante ostenta las características de la
personalidad del escritor, es la Palabra del Señor más en cierto sentido, la de Moisés, o
Isaías, o Pablo; Dios no ha hecho nada sin el hombre, el hombre no ha hecho nada sin
Dios, es Dios quien habla en el hombre, Dios que habla por medio del hombre, Dios que
habla como hombre, Dios que habla a favor del hombre; el hecho de la cooperación divina
y humana en la producción de un mensaje inspirado es de sí evidente, empero el como
del asunto escapa a nuestra observación, la interacción reciproca aun entre la mente y el
cuerpo es un misterio para el sabio más egregio=ilustre ¡ cuanto más cuando se trata de
la interpretación del Espíritu de Dios y el espíritu del hombre!
El hecho de la cooperación divina y humana es la producción del mensaje inspirado es
evidente cuando se trata de la interacción del Espíritu de Dios y el espíritu humano.

4. 4.Completa y no meramente parcial
La teoría parcial dice que los escritores bíblicos fueron preservados del error en
asuntos necesarios para salvación, pero no en asuntos como historia ciencia y palabra de
Dios y no decir que es la palabra de Dios. de acuerdo a la teoría de la inspiración parcial,
sería como decir : que la Biblia contiene la Palabra de Dios más bien que afirmar que es
la Palabra de Dios. esta teoría nos tendría en la incertidumbre y diríamos: ¿en donde se
encuentra su autoridad infalible para decidir con respecto a que parte es la Palabra de
Dios, y que parte no lo es? Y si la historia de la Biblia es falsa luego la doctrina no puede
ser verdadera, pues la doctrina bíblica se fundamenta en la historia bíblica. finalmente las
Sagradas Escrituras reclaman para sí inspiración completa plena, Cristo y sus apóstoles
aplican el término ´´palabra de Dios´´ y a todo el Antiguo Testamento
5. 5.Verbal y no meramente conceptual.
De acuerdo a otro punto de vista: Dios inspiró los pensamientos pero no las palabras, de
los escritores, dicho de otra manera: Dios inspiró a los hombres y los dejó librados a su
propio criterio, en la selección de vocablos y frases, empero; el énfasis bíblico no recae
sobre hombres inspirados sino sobre Palabras inspiradas, Hebreos 1:1 dice:Dios
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas. 2da de Pedro 1:21 dice: porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu
Santo. Además es difícil separar palabra y pensamiento, puesto que pensamiento es
palabra interna, ´´y no penséis decir dentro de vosotros ´´´dijo el necio en su corazón´´´
mientras que una palabra es un pensamiento expresado, pensamientos divinamente
inspirados serían naturalmente expresados mediante palabras divinamente inspiradas,
Pablo nos habla de Palabras que enseña el Espíritu Santo, 1ra de Corintios 2:13 dice: lo
cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las
que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
6.- Cite 5 ramas de la teología y proporciones una corta explicación de cada una.
1. 1. Teología exegética
Esta doctrina o teología procura establecer el significado verdadero de las Santas
Escrituras, esta rama de la teología requiere conocimiento de los idiomas originales en
los cuales fueron escritas las Escrituras.
2. 2. Teología Histórica
Esta rama de la teología investiga la historia del desarrollo de la interpretación doctrinal
encierra el estudio de la historia eclesiástica o de la iglesia.
3. 3. Teología Dogmática
Se encarga del estudio de los asuntos fundamentales de la fe, según sean los credos o
creencia de la iglesia.
4. 4. Teología Bíblica

Esta sigue el proceso de la verdad a través de los diversos libros de la Biblia, y describe
la forma como uno de los escritores presentan las doctrinas importantes. Ejemplo al
estudiar la doctrina de la expiación según este método uno investigaría de qué manera se
trata la materia en cuestión de las diversas secciones de la biblia o uno descubriría que
dijeron: Cristo, Pablo, Jacobo o Juan con respecto a la materia, o que enseña cada sección
de la Biblia.
6. 6.Teología Sistemática
En este ramo de estudio las enseñanzas bíblicas con respecto a Dios y el hombre están
organizadas por temas de acuerdo a un sistema definido, por ejemplo los versículos o
pasajes que se relacionan con la obra de Cristo están clasificadas bajo el título de “doctrina
de Cristo” el material de este libro es una combinación de la teología Bíblica y de la
teología sistemática por eso se llama el libro “Teología Bíblica Sistemática” y por lo tanto
más compleja para facilidad del estudio de la Biblia.
7.- Explique en qué sentido la inspiración es viva y no mecánica-
La misma palabra excluye mera acción mecánica y la acción mecánica excluye la
inspiración, por ejemplo: Un comerciante no inspira a su estenógrafa cuando le dicta una
carta, Dios no habló por medio del hombre como hablaría por medio de un
megáfono, su Espíritu divino usó las facultades del hombre produciendo perfectamente
un mensaje divino, es Dios hablando a través del hombre. Es Dios que habla por medio
del hombre, dios no hace nada sin el hombre y el hombre no hace nada sin Dios, el hecho
de la cooperación divina y humana en la producción de un mensaje inspirado es de sí
evidente, la interacción entre el espíritu y el cuerpo es un misterio, ¡Cuánto más la
interacción del Espíritu de Dios y el espíritu del hombre!
8.- ¿En qué fundamentamos para afirmar que la inspiración de las Escrituras es
completa y no parcial?
La doctrina bíblica se fundamenta en la historia bíblica, las Sagradas Escrituras mismas
reclaman para si inspiración completa plena, Cristo y sus Apóstoles usan el termino
palabra de Dios, desde el Antiguo testamento hasta el nuevo testamento es decir toda la
Biblia es palabra de Dios no es parte de ella, es toda.
9.- Inspiró Dios las palabras o también los pensamientos de los escritores. De
pruebas.
De acuerdo a otro punto de vista, Dios inspiro los pensamientos pero no las palabras de
los escritores, como si dijeran que Dios inspiro a los hombres y los dejo librados a su
propio criterio en la selección de las frases y palabras, pero el énfasis bíblico no recae
sobre hombres inspirados, sino sobre palabras inspiradas, los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo 2 Pedro 1:21 además es difícil separar
palabras y pensamientos, puesto que el pensamiento es palabra interna Salmos
14:1dice: dice el necio en su corazón, no hay Dios, se han corrompido, hacen obras
abominables no hay quien haga el bien. Mientras
que una palabra es un pensamiento expresado divinamente inspirados serán expresados
mediante palabras divinamente inspiradas 1 Corintios 2:13 dice: lo cual también
hablamos, no con palabras enseñadas con sabiduría humana, sino con las que enseña el
Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.

10.- Establezca la diferencia entre revelación e inspiración dé un ejemplo.
Se debe distinguir entre revelación e inspiración; por revelación entendemos ese acto de
Dios por medio del cual revela lo que el hombre no puede hablar por sí mismo.
Por inspiración entendemos que el escritor es preservado de error al escribir esa
revelación, ejemplo: los 10 mandamientos fueron revelados y Moisés recibió inspiración
para registrarlo en el Pentateuco, Moisés fue inspirado a registrar los acontecimientos que
él mismo había presenciado.
III. LA VERIFICACION DE LAS ESCRITURAS 13
11.- ¿Existen palabras no inspiradas en los registros inspirados?
Se debe distinguir entre palabras no inspiradas y registro inspirado de ellas, por ejemplo;
muchos dichos de Satanás están registrados en las Escrituras y sabemos que el diablo no
fue inspirado por Dios, pero el registro de cosas que hizo el diablo fueron inspirados para
que los escritores lo puedan registrar. Ejemplo: en el libro de Job se dice lo que dijo e
hizo satanás, pero el escritor sí fue inspirado por Dios para que las escriba.
12.- ¿Qué prueba hay en el Antiguo Testamento de que este fue escrito por
inspiración de Dios? Dé varias citas Bíblicas.
El antiguo testamento reclama para sí la veracidad de ser inspirado por Dios, el vocablo
o frase “Dijo Dios” a su equivalente se emplea más de 2.600 veces; Éxodo 24:4 dice: y
Moisés escribió todas las Palabras de Jehová, y levantándose de mañana edificó un altar
al pie del monte y doce columnas según las 12 tribus de Israel. Éxodo 34:28 dice: y él
estuvo con Jehová 40 días y 40 noches, no comió pan, ni bebió agua, y escribió en tablas
las Palabras del pacto, los 10 mandamientos. Y aconteció que descendiendo Moisés del
monte Sinaí con las 2 tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no sabía
Moisés que la piel de su rostro resplandecía, después que hubo hablado con Dios, y Aarón
y todos los hijos de Israel miraron a Moisés, y he aquí la piel de su rostro, era
resplandeciente, y tuvieron miedo de acercarse a él. Entonces Moisés los llamó; y Aarón
y todos los príncipes de la congregación volvieron a él. Y Moisés les habló. Josué 3:9-10
dice: y Josué dijo a los hijos de Israel, acercaos y escuchad las Palabras de Jehová vuestro
Dios, y añadió Josué; en esto conoceréis que el Dios viviente está en medio de vosotros
y que él echará de delante de vosotros, al cananeo, al Heteo, al Heveo, al Ferezeo, al
Gergeseo, al Jebuseo y al Amorreo, 2 Reyes 17:13 dice: Jehová amonestó entonces a
Israel y a Judá, por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: volveos
de vuestros malos caminos y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas conforme a
todas las leyes que yo prescribí a vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis
siervos los profetas. Isaías 34:16; dice: inquirid en el libro de Jehová, y leed si faltó
alguno de ellos, ninguno faltó con su compañera, porque su boca mandó y los reunió su
mismo Espíritu. Zacarías 7:12 dice: y pusieron su corazón como diamante, para no oír la
ley ni las Palabras que Jehová de los Ejércitos enviaba por su Espíritu, por medio de los
profetas primeros; vino por tanto, gran enojo de parte de Jehová de los Ejércitos. Salmos
78:1 dice: escucha pueblo mío mi ley, inclinad vuestro oído a las Palabras de mi
boca. Proverbios 6:23 dice: porque el mandamiento es lámpara y la enseñanza es luz y
camino de vida las reprensiones que le instruyen. en el nuevo testamento igual.
13.- Su ministre citas Bíblicas que demuestren que pablo y otros escritures del Nuevo
testamento hablaron con autoridad divina.

Pablo y los demás apóstoles afirman hablar con autoridad divina 1 Corintios 2:13dice: lo
cual también hablamos no con palabras enseñadas con sabiduría humana, sino con las que
enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.; 1 Tesalonicenses 2:13
dice:por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la Palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de
hombres, según es en verdad, la Palabra de Dios, la cual actúa en nosotros los creyentes. 2
Pedro 3:2 dice; para que tengáis memoria de las Palabras que antes han sido dichas, por
los santos profetas, y del mandato del Señor y salvador dado por vuestros apóstoles 1
Juan 1:4; Apocalipsis 1:1 dice: la revelación de Jesucristo que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su
Ángel a su siervo Juan. Juan 21:23-24 dice: Este dicho se extenió entonces entre los
hermanos, que aquel discípulo no moriría pero Jesús no le dijp que no moriría sino: si
quiero que él quede hasta que yo venga ¿Qué a ti? Éste es el discípulo que da testimonio
de estas cosas y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.
14.- Nombre 7 cosas con respecto de la Biblia que sustentan su afirmación de que es
inspirada.
La biblia se presenta ante el tribunal por así decirlo; con un buen testimonio con respecto
a sus autores para ser específicos notemos:
1. 1.Su Exactitud,
Ningún absurdo que aparecen en otros libros no inspirados Ej.: Los apócrifos. Son libros
que se contradicen con el resto de los libros de la Biblia. Por ese motivo no lo incluyeron
en el momento de formar el Canon .
2. 2.Su unidad
Los 66 libros de la biblia escrito por unos 40 autores diferentes durante un periodo
de 1.600 años y abarca una variedad de asuntos, sin embargo mantienen una unidad de
temas y de propósitos que solo se puede explicar que Dios lo puede hacer. Un ejemplo
son las profecías que se cumplieron en el Señor Jesucristo con tanta precisión de lugares
y hechos, siendo que fueron profetizados cientos y hasta miles de años antes de que
sucediera.
3. 3.Hay millones y millones de libros
Que después de leerlos un par de veces pierde su interés, pero con la biblia no acontece
así, es insondable; nunca terminamos de descubrir todo el contenido que en ella se
esconde y que siempre encontramos cosas nuevas que descubrir.
4. 4.Su extraordinaria circulación:
Habiendo sido traducida en miles de idiomas, es porque millones de millones hemos sido
cambiados iluminados, regenerados por ella.
5. 5.Su actualidad
Es el libro más antiguo y el más de la época, en todos los tiempos, el alma del hombre
jamás dejará de necesitarla. En todos los tiempos y con todas las razas, tribus y lenguas

está actualizada para cada necesidad y circunstancia de la vida, no ha perdido su eficacia
para regenerar e iluminar al que la cree de corazón.
6. 6.Su extraordinaria preservación
Frente a la persecución por cientos y cientos de años combatieron los incrédulos religiosos
para exterminarla pero lo que es de Dios permanece, cuanto más su palabra que es para
salvación a la humanidad. Es Dios que la ha preservado de todos los ataques del diablo
usando a los enemigos de Dios para destruirla pero la omniciencia, la omnipotencia y la
omnipresencia de Dios no se los permitió.
7. 7.Sus muchas profecías cumplidas. Es asombroso ver que cada Palabra o profecía
que Dios ha dado se ha cumplido, se está cumpliendo y todavía faltan muchas por
cumplirse, y que de cierto a su tiempo se cumplirán, porque dice Dios que el cielo
y la tierra pasarán más su Palabra no pasará.
15.- ¿De qué manera nuestro corazón confirma la inspiración de las Escrituras?
Es natural e inspirador ser capaz de señalar la evidencia o prueba exterior de lo que uno
interiormente cree, finalmente estas pruebas suministran medios concretos por así
decirlo por los cuales podemos expresar la convicción de nuestro corazón Es el Espíritu
Santo que nos confirma a nuestro corazón, así como el Espíritu Santo nos confirma de
que somos hijos de Dios Romanos 8:15-16 dice: y de la misma manera nos ilumina
haciéndonos entender que las Santas Escrituras son divinamente inspiradas por Dios por
medio del Espíritu Santo. Y esa convicción la podemos expresar mediante palabras Isaías
59:21 dice: y este será mi pacto con ellos dijo Jehová El espíritu mío que está sobre ti y
mis Palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca ni de la boca de tus hijos ni de
la boca de los hijos de tus hijos dijo Jehová desde ahora y para siempre. dey de esa manera
estar siempre, aparejados para responder a cada uno que demande razón de la esperanza
que hay en nosotros 1 Pedro 3:15.dice: sino santificad a Dios el Señor en vuestros
corazones y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.
16.- ¿Qué argumento practico confirma la inspiración de las Santas Escrituras?
El mejor argumento es el practico; es decir la Biblia ha influenciado a millones de
personas, aun a otros. Ha transformado vidas de todas las culturas, razas, clases sociales,
etc. Es la inspiración divina la que cambia vidas, ningún otro libro en el mundo entero no
ha podido ni puede hacerlo ni los psicólogos, ni ningún ser humano, ni las religiones, esta
es una prueba o argumento practico de que es inspirada.
NOTA:
Estas preguntas teológicas son sacadas del libro de teología bíblica sistemática escrita por
MYER PEARIMAN.
17.- ¿Por qué es qué definimos la teología o doctrina con el nombre de ciencia?
Se denomina ciencia al arreglo sistemático y lógico de hechos autenticados, se denomina
ciencia a la teología porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las
cosas Divinas, presentadas en forma lógica y ordenada.

La teología o doctrina se puede describir como la ciencia que trata de nuestro
conocimiento de Dios, y de las relaciones con el hombre; trata de todas las cosas en lo
que las Escrituras se relacionan con Dios y sus propósitos divinos “Teo” tiene que ver
con Dios ejemplo “Teocracia” que quiere decir gobierno de Dios, porque cracia significa
gobierno dominio, autoridad, potestad los cristianos vivimos en teocracia porque estamos
bajo el gobierno de Dios y ese gobierno gobierna nuestras vidas, ya vimos que (Teo es
Dios) logia significa ciencia; ejemplo (cardio, logia) es la ciencia que reúne datos y
descubrimientos, conocimientos que tiene que ver con el sistema cardiaco del cuerpo
humano. (odonto, logia) odontología es la ciencia que trata y recopila datos y
conocimientos de los dientes y sus enfermedades y de su curación, oftalmología la ciencia
que estudia y tiene conocimientos de los ojos, etc., de manera que a la doctrina cristiana
se llama teología porque teo es Dios logia ciencia o conocimiento de Dios.
¿Qué relación existe entre la teología y la religión?
El vocablo “religión” se deriva de una palabra latina que significa “ligar” en otras
palabras la religión representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en cierta
relación aunque normalmente nosotros decimos que lo nuestro no es religión sino relación
con Dios sí tiene que ver con nosotros esa palabra diferencia con las religiones del
mundo es que ellos tienen actividades hacia Dios para acercarse o alcanzar el favor de
Dios y tal vez dicen ellos Dios los salve y les de un lugar en el cielo en cambio nosotros
tenemos una relación íntima porque no solo está con nosotros sino que está en nosotros a
través del espíritu santo Juan 14:17 dice: El Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve ni le conoce pero vosotros le conocéis porque mora con vosotros
y estará en vosotros. de manera que la religión es práctica mientras que la teología es
conocimiento, ellas van juntas, son inseparables porque no puede una persona practicar
algo que no conoce, y tampoco puede una persona conocer y no practicarlo, puede que lo
practique a medias pero la práctica, lo ideal y que Dios quiere es que tengamos mucho
conocimiento de su reino y que las practiquemos, porque al que más le da más demandara
de él 2da de Timoteo 2:15 dice: procura con diligencia presentarle a Dios aprobado
como obrero no tiene de que avergonzarse, que usa bien la Palabra de verdad. si sabes
estas cosas bienaventurado seréis si las hicieras Juan 13:17 dice: Si sabéis estas cosas,
bienaventurados seréis si las hiciereis.
¿Qué diferencia existe entre doctrina y dogma?
Doctrina.- es la revelación de Dios de una verdad como se encuentra en las Sagradas
Escrituras.
Dogmas.- es la declaración del hombre respecto de esa verdad expresada en un credo
que mantiene sus opiniones como verdades aun siendo inconclusas. Un ejemplo de ello
es: que una religión o el líder de esa religión diga: que Dios dice que Pedro fue el primer
papa de Roma, ellos saben que eso no es verdad, pero como lo han dicho por miles de
años, y lo han dicho los lideres de esa religión no les queda más que seguir manteniendo
ese dogma hasta el fin.
O también puede ser un cristiano desviado de la sana doctrina que dice a los fieles que no
hay que bautizarse porque ya Cristo se bautizó por nosotros, y lo mantiene como verdad
pero ese es dogma de hombres. no lo que dice la Palabra de Dios.
Teologia Biblica Sistematica
7 de marzo de 2016 ·
Preguntas De Repaso Capítulo 6. El Senor Jesucristo. Parte II

1. Dé los siete nombres de Cristo que responden a la pregunta “¿quién es Cristo?”
1)Hijo de Dios (Deidad),Título cristológico con el que se expresa la realidad ontológica de la relación de Jesús
de Nazaret con Dios. En este sentido se emplea 80 veces en el NT
2)Señor, Heb. Adonay, ‫ֲא‬‫ד‬ֹ‫ָנו‬‫י‬; Sept. Kyrios, Κύριος = «señor, maestro», que en realidad es la antigua forma plural
de adón, ‫ֹא‬‫נו‬ ֲ‫י‬ para denotar excelencia y dignidad. Indica al «señor de José» (Gn. 39:2, 3ss.), y al propio José (Gn.
42:30, 33; cf. Is. 19:4). Se aplica a Dios en el Sal. 90:1, y en el NT al Señor Jesús, no solo como término de
deferencia, sino también en reconocimiento de su dignidad (Hch. 2:36; Fil. 2:11). Los judíos, en su reverencia
supersticiosa del nombre de Yahvé, al leerlo siempre pronunciaban Adonay, de donde surge el nombre Jehová,
por escribir en Yhwh, ‫אהֹה‬, los signos correspondientes a Adonay.
3)El Hijo del hombre (humanidad)se refiere en primer lugar a la humanidad de Cristo, su obra terrenal, sus
sufrimientos y su muerte (p.ej., Mt. 8:20; 11:19; 12:40; 26:2, 24); y en segundo, a su gloria en la Resurrección,
así como a la de su futura venida (p.ej., Mt. 10:23; 13:41; 16:27, 28; 17:9; 24:27, 30, 37, 39
4)El Cristo (título y misión oficiales)Gr. 5547 Khristós, Χριστός = «ungido», correspondiente al heb. 4899
mashiaj, ָ‫אש‬ ‫י‬
‫ח‬ֲַ. Título mesiánico de Jesús, que vino a usarse como nombre propio. Denota su consagración como
Mesías-Salvador a partir de su bautismo en el Jordán y el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma.
Añadido al nombre Jesús, que hace referencia a su humanidad, le distingue de cualquier otro individuo que
lleve el mismo nombre. Jesucristo, o mejor, Jesús el Cristo, no es estrictamente hablando un nombre propio,
sino la designación de un oficio, en el mismo sentido que Juan el Bautista, si bien único y rigurosamente
personal de Jesús. Incluso el término heb. Mashiaj, ‫אש‬ ‫י‬
‫ח‬ֲַ ya se venía utilizando como nombre propio desde
hacía tiempo, siempre en relación con el redentor esperado. Ya que Jesús no fue desde el principio reconocido
como el Mesías prometido, encontramos en los Evangelios la designación Khristós, Χριστός, con el artículo
prefijado, es decir, «el Cristo», pero después de la Resurrección, cuando desaparecieron las dudas respecto al
carácter mesiánico de Jesús, el título Khristós, Χριστός aparece en casi todas las espístolas sin artículo y
utilizado como nombre personal. Habiendo sido rechazado como Mesías en la tierra, Jesús ha sido hecho, ya
resucitado de los muertos, Señor y Cristo (Khistós, Χριστός, Hch. 2:36). En el lenguaje sencillo y directo del NT,
decir «Jesús es el Cristo» equivale a confesar que Jesús es Dios manifestado en carne (1 Tim. 3:16), el Hijo de
Dios en naturaleza humana, que por su obediencia, pasión y muerte por los pecados de su pueblo, ha obtenido
la salvación y la vida eterna para todos cuantos se acercan al Padre a través de él. Véase CRISTOLOGÍA,
JESUCRISTO, UNCIÓN, UNGIDO
5)Hijo de David (línea genealógica real)Título cristológico presente en los Evangelios sinópticos para indicar
que Jesús es el Mesías prometido, y presupone que es descendiente de David (Mt. 1:1, 20; 9:27; 12:23; 15:22;
20:30, 31; 21:9, 15; 22:41, 42; Mc. 12:35; Lc. 3:31; Jn. 7:42). No figura como tal en los textos del AT; sin
embargo, toda la tradición ve al Mesías como aquel que nacerá de la «casa de David», conforme a la profecía de
Natán (2 Sam. 7:13–16) y de aquellas otras que anunciaban el dominio firme y glorioso de un davídida (Is. 9:7;
Jer. 23:5; Am. 9:11).
6)Jesús (obra salvadora.Forma latina derivada del gr. 2424 Iesûs, Ἰησοῦς, transcripción del heb. > Yeshua, ָ‫ׁש‬‫חּו‬‫א‬,
forma tardía de Jehoshua o Joshua, es decir, Josué = «Yahvé es salvación». Nombre de varios personajes,
además de nuestro Señor, en la apócrifa, el NT y Josefo.
1. Jesús, Hijo de Dios. Nombre propio del Señor, igual que Pedro, Santiago o Juan fueron los nombres propios
de tres de sus discípulos. Para distinguir al Señor de otros que llevaban el mismo nombre, se le llama Jesús de
Nazaret (Jn. 18:7, etc.), o más correctamente, Jesús el Nazareno, Iesûs ho Nazoraíos,
7)La Palabra (preexistencia y actividad eternas).Término empleado por el Evangelio de Juan como título de
Jesucristo, Hijo de Dios encarnado (Jn. 1:1, 14); combinado con la palabra «vida», en relación con la humanidad
(v. 4), da lugar al título compuesto: «Verbo de vida» (1 Jn. 1:1); y en otro lugar, en relación con su origen:
«Verbo de Dios» (Ap. 19:13). Véase LOGOS.
2. ¿Qué proclama el título “Hijo de Dios”?
(Deidad),deidad n. f. 1 Ser sobrenatural al que se rinde culto, considerando que tiene poder sobre un ámbito
concreto de la realidad y sobre el destino de los humanos.
3. Siendo niño, ¿de qué dos cosas estaba consciente Jesús?
de una relación especial con Dios, a quien describe como Padre; y de una misión especial en la tierra, los
negocios de su Padre.
4. ¿En qué ocasiones fue confirmada su calidad de Hijo?
En el río Jordán el Señor Jesús oyó la voz del Padre que corroboraba y confirmaba su conciencia interior
(Mateo 3:17)
17Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia
y en el desierto resistió con éxito los intentos de Satanás destinados a poner en tela de juicio su carácter de
Hijo de Dios. “Si eres Hijo de Dios”
(Mateo 4:3).
3Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan
5. ¿Qué afirmaciones hizo Jesús que confirmaron su divinidad?
Jesús se identificó plenamente con las actividades divinas. En efecto, dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo” (Juan 5:17). “Salí del Padre
6. ¿Qué puede decir usted con respecto a la autoridad de Cristo?
En las enseñanzas de Cristo, uno nota ausencia completa de expresiones como estas: “Según opino”, “quizá”,
“creo que”, “supongamos”.
7. Escriba con respecto a la perfección de Cristo.

Ningún maestro que llama a los hombres al arrepentimiento y a la justicia puede evitar alguna referencia a su
propio pecado e imperfección. En realidad, cuanto más santo es, tanto más lamentará y reconocerá sus propias
limitaciones. Pero en las palabras y hechos de Jesús, hay una ausencia total de la conciencia o confesión del
pecado. Tenía el conocimiento más profundo respecto de los males del pecado, y sin embargo no cayó sobre su
alma sombra o mancha alguna. Por el contrario, El, el más humilde de los hombres, lanza el siguiente reto:
“¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?” (Juan 8:4646¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?
Pues si digo la verdad, ¿por qué vosotros no me creéis?
8. ¿De qué manera testificaron sus discípulos con referencia a su divinidad?
Juan, que se recostó sobre el pecho de Jesús, no vaciló en hablar de El como el eterno Hijo de Dios que creó el
universo
(Juan 1:1, 3),
1En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2Este era en el principio con Dios.
3Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho
y relata sin vacilación ni disculpas el acto de Tomás de adorarle y exclamar: “¡Señor mío, y Dios mío!”
(Juan 20:28)
28Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío
Pedro, que había visto comer, beber y dormir a Jesús, que había estado consciente del hambre y la sed sufridas
por el Señor, que le había escuchado orar, y le había visto llorar, en otras palabras, que había sido testigo de su
humanidad toda, más tarde les dice a los judíos que Jesús está a la mano derecha de Dios, de que posee la
prerrogativa divina de impartir el Espíritu Santo
(Hechos 2:33, 36);
33Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y oís. 34Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice:
Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.g
36Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Señor y Cristo.
de que es el único camino de la salvación
(Hechos 4:12),
Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos.
el Perdonador de pecados
(Hechos 5:31)
A éste, Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de
pecados
y el Juez de los muertos
(Hechos 10:42).
42Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos
y muertos
En su segunda epístola
(3:18)
18Pero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había
de padecer.
adora al Señor y le atribuye a El “gloria ahora y hasta el día de la eternidad”.
No hay registro alguno en el sentido de que Pablo el apóstol viera a Jesús en la carne (aunque le vio en forma
glorificada), pero se encontraba en contacto directo con los que lo habían visto. Y este Pablo, que jamás perdió
esa reverencia hacia Dios que le había sido inculcada desde su juventud, describe no obstante con calma
perfecta a Jesús como nuestro “gran Dios y Salvador Jesucristo”
(Tito 2:13),
13aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo
le representa encarnando la plenitud de la Deidad
(Colosenses 2:9),
9Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
y como Creador y Sostenedor de todas las cosas
(Colosenses 1:16, 17).
16Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y
para él. 17Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten
Como tal, su nombre debe ser invocado en oración
(1 Corintios 1:2;
2a la iglesia de Dios que está en Corinto,a a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con todos los
que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro
compare
Hechos 7:59)

59Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu
y su nombre está unido al del Padre y del Espíritu Santo en la bendición apostólica
(2 Corintios 13:14).
14La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.
Amén.
9. Explique de qué manera la iglesia primitiva adoró al Padre y al Hijo.
Desde el principio mismo la iglesia primitiva consideró divino a Cristo y lo adoró como tal. A principios del
segundo siglo un funcionario romano informó que los creyentes estaban acostumbrados a reunirse antes del
amanecer y “cantar un himno de alabanza a Cristo, como si fuera Dios”. La práctica general consistía en orar al
Padre en el nombre de Jesús, y agradecer al Padre por el don del Hijo. Pero tan real era para ellos la deidad de
Cristo y la unidad entre las dos personas, que les fue natural invocar el nombre de Jesús. Fue su adhesión firme
a las enseñanzas del Antiguo Testamento respecto de la unidad de Dios, combinada con la creencia firme en la
deidad de Cristo, lo que los llevó a formular la doctrina de la trinidad.
10. Dé el significado del nombre “la Palabra de Dios.”
la Palabra de Dios es aquélla por la cual el Padre se comunica con otros seres, trata con ellos; es el medio por el
cual expresa su poder, inteligencia y voluntad
11. Presente una exposición del título Señor, en lo que respecta a su deidad, exaltación y soberanía.
El título de “Señor”, cuando se lo colocaba antes de un nombre, proporcionaba la idea de deidad tanto para
judíos como para gentiles. El vocablo “Señor” en el idioma griego (Kurios) fue el equivalente de Jehová en la
traducción griega del Antiguo Testamento; por lo tanto, para los judíos, el “Señor Jesús” era una atribución
clara de la Deidad.
En la eternidad, Cristo posee el título de “Hijo de Dios”, en virtud de su relacion con Dios (Filipenses 2:9); en la
historia, se ganó el título de “Señor”, muriendo y resucitando por la salvación de los hombres (Hechos 2:36;
10:36; Romanos 14:9). Fue siempre divino por naturaleza; se convirtió en Señor por su obra.
Los primitivos cristianos reconocieron instintivamente como todo verdadero discípulo que el que los redimió
del pecado y la destrucción tiene derecho a ser Señor de sus vidas. Comprados por precio, no se pertenecen a sí
mismos (1 Corintios 6:20) sino que pertenecen a Aquél que murió y resucitó por ellos (2 Corintios 5:15). Por lo
tanto el título “Señor”, aplicado a Jesús por sus seguidores, significa lo siguiente: “Aquél que por su muerte se
ha ganado un lugar de soberanía en mi corazón, y a quién me siento obligado a adorar y servir con todas mis
fuerzas.”
Cuando el ciego fue reprobado por transportar su cama el día sábado, replicó: “El que me sanó, él mismo me
dijo: Toma tu lecho y anda” (Juan 5:11). Supo instintivamente, con la lógica de su corazón, que Aquél que le
había dado la vida tenía el derecho de decirle de que manera emplear esa vida. Si Jesús es nuestro Salvador,
debe ser nuestro Señor.
12. ¿Qué significa el título “Hijo del hombre”, aplicado a Cristo?
Aplicado a Cristo, la frase “Hijo del hombre” le designa como participante de la naturaleza y cualidades
humanas, y lo sujeta a las fragilidades del hombre.al mismo tiempo ese título indica su deidadla expresión
significaba una persona celestial que se había identificado en forma definida con la humanidad, como
representante y Salvador.El título está relacionado con su vida terrenal (Marcos 2:10; 2:28; Mateo 8:20; Lucas
19:10), con sus sufrimientos en bien de la humanidad (Marcos 8:31), y con su exaltación y gobierno sobre la
humanidad (Mateo 25:31; 26:24; compare con Daniel 7:13, 14).Al referirse a sí mismo como “Hijo del hombre”
Jesús deseaba proporcionar el mensaje siguiente: “Yo, el Hijo de Dios, soy hombre, en debilidad, en
sufrimiento, y hasta en la muerte. Sin embargo, estoy todavía en contacto con el cielo de donde vine y
mantengo tal relación con lo divino que puedo perdonar pecados (Mateo 9:6) y soy superior a los reglamentos
religiosos que sólo tienen significado transitorio y nacional (Mateo 12:8). Esta naturaleza humana o condición
de hombre no cesará cuando haya pasado por las últimas etapas de sufrimiento y muerte, que debo soportar
para la salvación del hombre, y dar por terminada mi tarea, puesto que resucitaré y la llevaré conmigo a los
cielos, de donde retornaré para gobernar sobre aquéllos cuya naturaleza he asumido.”
La humanidad del Hijo de Dios era verdadera y no fingida. Según los anales de las Sagradas Escrituras, en
realidad sufrió el hambre, la sed, el cansancio, el dolor y estuvo sujeto en general a las debilidades de la
naturaleza humana, pero sin pecado.
13. ¿Cómo fue que el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre?
el Hijo de Dios entró en el mundo como Hijo del hombre al ser concebido por el Espíritu Santo, aparte de padre
humano, en el seno de María.
14. ¿Qué queremos significar por “encarnación”?
la encarnación significa que Dios (es decir, el Hijo de Dios) se hizo hombre. Esto no significa que Dios se
convirtió en hombre, ni tampoco que Dios dejó de ser Dios y comenzó a ser hombre; sino que permaneciendo
como Dios, asumió o tomó una nueva naturaleza, es decir, la humana, uniendo esta naturaleza a la divina en un
solo ser o persona: Jesucristo, verdadero Dios, y verdadero hombre.
15. ¿Por qué fue que el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre?
(1) Como lo hemos visto ya, el Hijo de Dios vino a este mundo para ser un Revelador de Dios. Afirmó que sus
obras y palabras estaban guiadas por Dios (Juan 5:19, 20; 10:38); aun hasta su obra evangelista fue una
revelación del corazón del Padre celestial, y los que criticaron su obra entre los pecadores demostraron de esa
manera falta de armonía con el espíritu del cielo (Lucas 15:1–7).
(2) Tomó nuestra naturaleza humana con el objeto de glorificarla, y adaptarla de esa forma para un destino
celestial. De manera que labró o forjó un modelo celestial, por así decirlo, por medio del cual podía rehacerse o

convertirse a la semejanza divina la naturaleza humana. El Hijo de Dios, se convirtió en el Hijo del hombre con
el objeto de que los hijos de los hombres pudieran convertirse en hijos de Dios (Juan 1:12), y un día serán
como El (1 Juan 3:2); aun sus cuerpos serán semejantes a su cuerpo glorioso (Filipenses 3:21). “El primer
hombre [Adán] es de la tierra, terrenal: el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo” (1 Corintios 15:47).
Así pues “como trajimos la imagen del terrenal traeremos también la imagen del celestial” (v. 49, cf. Génesis
5:3), porque “el postrer Adán en espíritu vivificante”, es decir, fue hecho en espíritu vivificante (v. 45).
(3) Pero el obstáculo en el camino de la perfección de la humanidad fue el pecado, que en el comienzo privó a
Adán de la gloria de la justicia original. Con el objeto de librarnos del poder y la culpabilidad del pecado, el Hijo
de Dios murió en la cruz, realizando de esta manera el sacrificio expiatorio.
16. ¿Qué significa el título de “Cristo”?
Cristo” es la forma griega del vocablo hebreo “Mesías” que significa “el ungido”
17. Demuestre de qué manera las profecías relativas al Mesías se cumplieron en Jesús.
Puesto que la muerte de Jesús es descrita con vocablos relacionados con los sacrificios del Antiguo
Testamento, un conocimiento de los términos empleados para los sacrificios facilita considerablemente su
interpretación. Los sacrificios (además de proporcionar un ritual de adoración para los israelitas) eran señales
proféticas (tipos o símbolos) que señalaban al sacrificio perfecto; en consecuencia, un entendimiento claro de
las señales conducirá a un mejor conocimiento del sacrificado. No sólo fueron esos sacrificios profecías
relativas a Cristo, sino que sirvieron también para preparar al pueblo de Dios para una dispensación de mayor
importancia, que comenzaría con la venida de Cristo. Cuando los primeros predicadores del evangelio
declararon que Jesús era el Cordero de Dios, cuya sangre había comprado la redención de los pecados, no
tuvieron que definir estos términos a sus oyentes, para quienes estos vocablos eran conocidos, familiares.
18. ¿Qué nos dicen las Escrituras con respecto a su ministerio entre el pueblo que abrigaba la justa esperanza
del Mesías, pero tenía la concepción equivocada de su persona y obra?
19. ¿Qué plan había hecho Dios para contrarrestar el fracaso de Israel, y su rechazo del Mesías?
El plan era el siguiente: el rechazo de Israel daría oportunidad para que Dios escogiera a un pueblo elegido de
entre los gentiles Romanos 11:11; Hechos 15:13, 14; Romanos 9:25, 26 quienes, junto con los creyentes judíos
debían de constituir la compañía conocida como la iglesia Efesios 3:4–6
20. Dé amplia definición del título “Mesías”.
“Cristo” es la forma griega del vocablo hebreo “Mesías” que significa “el ungido”. La palabra se deriva de la
práctica de ungir con aceite como símbolo de la consagración divina al servicio.
21. ¿Qué indica el título “Hijo de David”?
recalcaba simplemente su descendencia humana.Ese título es equivalente a Mesías,
Ese título es equivalente a Mesías, puesto que una de las cualidades importantes del Mesías era su
descendencia de David .
22. Explique el título “Padre eterno” (Isaías 9:6, 7).
El Antiguo Testamento registra dos aspectos de la verdad mesiánica Algunos pasajes declaran que el Señor
mismo vendrá del cielo para liberar a su pueblo Isaías 40:10; 42:13; Salmo 98:9; otros expresan que un
liberador nacerá de la familia de David Ambos acontecimientos se fusionaron en la aparición del pequeño Bebé
de Belén, la ciudad de David, pues entonces el Hijo del Altísimo nació como hijo de David Lucas 1:32 Nótese de
que manera en Isaías 9:6, 7 la naturaleza divina y la descendencia davídica del futuro Rey se combinan El título
mencionado aquí, “Padre eterno”
23. ¿Qué significa el nombre Jesús?
el significado del vocablo “Salvador”
24. ¿Cuáles son los tres cargos personificados en Cristo?
En la época del Antiguo Testamento, había tres clases de mediadores entre Dios y su pueblo: el profeta, el
sacerdote y el rey Como Mediador perfecto 1 Timoteo 2:5 Cristo reúne en sí las tres dignidades o cargos Jesús
es el Cristo-Profeta, que ilumina a las naciones; el Cristo-Sacerdote que se ofrece como sacrificio de las
naciones; el Cristo-Rey, que gobierna a todas las naciones
25. Haga un comentario con respecto al ministerio de Cristo como profeta.
El profeta del Antiguo Testamento era el representante o agente terreno de Dios, que reveló su voluntad con
relación al presente y al futuro El que el Mesías fuera profeta para iluminar a Israel y las naciones constituye
un testimonio de los profetas Isaías 42:1; compare Romanos 15:8, y que Jesús era así considerado es el
testimonio de los evangelios Marcos 6:15; Juan 4:19; 6:14; 9:17; Marcos 6:4; 1:27 E
26. Haga un comentario del ministerio de Cristo como sacerdote.
En el Calvario, Cristo el Sacerdote se ofreció a sí mismo, el sacrificio, con el objeto de asegurar el perdón del
hombre y la aceptación ante Dios Su vida con anterioridad a esto era una preparación para su obra sacerdotal
El Hijo eterno participó de nuestra naturaleza Hebreos 2:14–16 y nuestras experiencias, puesto que de otra
manera no podía representar al hombre ante Dios ni ofrecer sacrificios; ni tampoco podía socorrer a la
humanidad tentada sin saber por experiencia lo que significaba la tentación Un sacerdote por lo tanto debe ser
humano; por ejemplo, un ángel no podría ser sacerdote para el hombre
27. Haga un comentario del ministerio de Cristo como Rey.
El Cristo-Sacerdote es también el Cristo-Rey El plan de Dios consistía en que ambas dignidades fueran
desempeñadas por el Gobernador perfecto De esta manera Melquisedec, puesto que era tanto rey de Salem
como sacerdote del Dios Altísimo, se convirtió en tipo del Rey perfecto de Dios, el Mesías Génesis 14:18, 19;
Hebreos 7:1–3 De acuerdo con el Antiguo Testamento, el Mesías iba a ser el gran Rey de la casa de David, que
debía de gobernar a Israel y a las naciones, e iniciar la era áurea de la justicia, paz y prosperidad Isaías 11:1–9;

Salmo 72 En la presencía de Pilato, testificó que había nacido para ser Rey, aunque explicó que su reino no era
de este mundo, es decir, no era un reino fundado por la fuerza humana ni estaba gobernado por un sistema
humano Juan 18:36 Tiempo antes de su muerte, Jesús predijo su retorno con poder y majestad, a fin de juzgar
a las naciones Mateo 25:31 Aún sobre la cruz, se comportó como rey y habló como tal, de manera que el ladrón
agonizante captó la visión y exclamó: “Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino” Lucas 23:42 Percibió como
entre densa bruma que la muerte llevaría a Jesucristo al reino celestial Después de su resurrección, el Señor
Jesús declaró lo siguiente: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” Mateo 28:18 Después de su
ascensión, fue coronado y elevado al trono con el Padre Apocalipsis 3:21; compare Efesios 1:20–22 Esto
significa que a la vista de Dios el Señor Jesucristo es Rey; no es sólo Jefe de la iglesia, sino también Señor de
todo el mundo y de todos los hombres La tierra es suya, y todo lo que hay en ella Suyos, y sólo suyos son los
poderes y la gloria de todos los reinos brillantes que Satanás el tentador señaló desde la cumbre de la montaña
Es Cristo el Rey, Señor del mundo, Dueño de todas las riquezas, ÿ Señor del hombre
Todo eso es ahora una realidad desde el punto de vista de Dios; pero no todos los hombres han reconocido el
gobierno de Cristo Aunque Cristo ha sido ungido Rey de Israel Hechos 2:30, “los suyos” Juan 1:11 han
rechazado su soberanía Juan 19:15 y las naciones siguen su propio camino sin reconocer su autoridad
28. ¿Cuál era la labor principal que realizó Jesús?
la obra por excelencia que realizó fue el morir por los pecados del mundo Mateo 1:21; Juan 1:29
29. ¿Qué es lo que se incluye en esta labor?
Están incluidas en su obra expiatoria su muerte, resurrección y ascensión No sólo debe morir por nosotros,
sino también debe vivir por nosotros No sólo debe resucitar de los muertos, para nosotros, sino ascender para
interceder por nosotros Romanos 8:34; 4:25; 5:10
30. ¿Cuál es la característica única de la religión cristiana?
La muerte expiatoria de Cristo es la característica única de la religión cristiana .
31. ¿Qué significado tiene la muerte de Cristo?
Hay cierta relación verdadera entre el hombre y su Hacedor Algo ocurrió para destruir esta relación No sólo
está el hombre alejado de Dios, y se diferencia de Dios en carácter, sino que hay un obstáculo que bloquea u
obstaculiza el camino, cual peña gigantesca, obstáculo tan grande que el hombre no lo puede hacer a un lado
por su propio esfuerzo Ese obstáculo es el pecado, o más bien la culpabilidad, que significa el pecado asignado
por Dios contra el pecador
El hombre no puede remover ese obstáculo Sólo Dios puede hacerlo Dios debe tomar la iniciativa y salvar al
hombre, de otra manera no podrá ser salvo El que Dios haya hecho esto constituye el testimonio de las
Sagradas Escrituras Envió a su Hijo del cielo a la tierra para remover ese obstáculo y hacer de esa manera
posible la reconciliación del hombre con su Dios Al morir por nuestros pecados, quitó la barrera separatoria;
soportó sobre si lo que nosotros debíamos de haber soportado; realizó por nosotros lo que nosotros éramos
impotentes de hacer por nosotros mismos; esto hizo porque era la voluntad del Padre Esta es la esencia de la
expiación
En virtud de su importancia, la materia será considerada con más detalles en un capítulo por separado
32. ¿Por qué es la resurrección de Cristo importante para el cristianismo?
La resurrección de Cristo es el milagro por excelencia del cristianismo Una vez que establecemos la realidad de
este acontecimiento, la discusión de los otros milagros del evangelio se hace innecesaria Además, es el milagro
sobre el que se sustenta o se desploma toda la fe cristiana; pues el cristianismo es una religión histórico que
basa sus enseñanzas en acontecimientos definidos que ocurrieron en Palestina hace unos diecinueve siglos
Estos acontecimientos son el nacimiento y ministerio de Jesucristo, que culminó con su muerte, sepultura y
resurrección De estos, la resurrección es la corona, puesto que si Cristo no resucitó, luego no es lo que
afirmaba ser; su muerte no fue entonces una muerte expiatoria; luego los cristianos han sido engañados por
siglos; los predicadores han estado declarando errores; los fieles han sido engañados por la falsa esperanza de
la salvación Pero, gracias a Dios, en vez del signo de interrogación, podemos colocar el de admiración en esta
doctrina: “¡Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho!”
33. ¿Qué evidencias hay con respecto a la resurrección de Cristo?
las que vinieron a embalsamar el cuerpo de Jesús en aquella memorable mañana de Resurrección
descubrieron la tumba vacía,el testimonio de hombres que por su honradez y sinceridad jamás habrían
predicado un mensaje si hubieran creído que era falso, y que lo sacrificaron todo por esa predicación,Cómo
explicaremos la conversión de Pablo el apóstol, de perseguidor del cristianismo en uno de los misioneros más
grandes, a menos que en realidad hubiera visto a Cristo en el camino a Damasco?
34. ¿Qué significado tiene la resurrección?
Significa que Jesús es todo lo que afirmó ser, Hijo de Dios, Salvador, Señor Romanos 1:4 El mundo respondió a
las afirmaciones y derechos de Jesús enviándolo a la cruz; Dios respondió resucitándole
Significa que la muerte expiatoria de Cristo fue una realidad, y de que el hombre podrá hallar el perdón por sus
pecados pasados, y así hallar paz con Dios Romanos 4:25 La resurrección es realmente la consumación de la
muerte expiatoria de Cristo ¿Cómo sabemos que no era una muerte ordinaria? ¿Cómo sabemos que lavará
realmente el pecado? ¡Porque resucitó!
Significa que tenemos un sumo sacerdote en los cielos que simpatiza con nosotros, que ha vivido nuestra vida,
y conoce nuestras tristezas y enfermedades y que está capacitado para darnos poder para vivir la vida
cristiana día tras día El que murió por nosotros, vive ahora por nosotros Romanos 8:34; Hebreos 7:25
Significa que podemos saber que hay una vida venidera “Pero nadie ha regresado jamás para contarnos con
respecto al otro mundo”, constituye una objeción común Pero alguien ha retornado, Jesucristo A la pregunta

¿si un hombre muere, vivirá de nuevo? La ciencia sólo puede contestar: “No lo sabemos ” La filosofía puede
decir: “Debe de haber una vida futura ” Pero el cristianismo puede decir: “Porque El vive, viviremos también
nosotros; porque el resucitó de los muertos, también resucitarán todos ”
La resurrección de Cristo nos proporciona, no sólo prueba de la verdad de la inmortalidad, sino la seguridad de
inmortalidad personal 1 Tesalonicenses 4:14; 2 Corintios 4:14; Juan 14:19
Significa que hay la certeza de un juicio futuro Tal como lo ha dicho el apóstol inspirado, Dios “ha establecido
un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón al cual designó; dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos” Hechos 17:31
Tan cierto como Jesús resucitó de los muertos para ser juez de los hombres, así también los hombres
resucitarán de la tumba para ser juzgados por El
35. ¿Qué nos enseña la ascensión con respecto a Cristo? Seis puntos.
El Cristo Celestial, El Cristo Exaltado,El Cristo Soberano,El Cristo que preparo el camino,El Cristo que intercede
y El Cristo Omnipresente.
36. ¿Qué comentario hace el doctor Swete con respecto al
siguiente pasaje: “Toda potestad (autoridad) me es dada en el cielo y en la tierra”?
Nada es hecho en ese gran mundo desconocido que llamamos cielo sin esta autoridad inicial, guiadora, que
todo lo determina. Procesos que son inconcebibles para nuestra mente son llevados adelante, más allá del velo,
por agencias igualmente inconcebibles. Es suficiente para la iglesia el saber de que todo lo que se hace allí es
hecho por la autoridad de su Señor.
37. ¿Qué entiende usted por “soberanía de Cristo”?
soberanía f. dominio, imperio, señorío
Que tiene el máximo poder o autoridad sobre
la autoridad ejercida por El sobre todos los miembros de la iglesia
El Cristo ascendido no es sólo el poder gobernante y dirigente de la iglesia, sino también la fuente de su vida y
energía. La relación que hay entre la rama y el árbol, la cabeza y el cuerpo, guarda también el Cristo vivo con su
iglesia. Aunque la Cabeza de la iglesia está en el cielo, mantiene estrecha comunión con su cuerpo en la tierra,
siendo el Espíritu Santo el vínculo de comunicación (Efesios 4:15, 16; Colosenses 2:19).
38. Haga un comentario con respecto a Cristo el Mediador.
En virtud de haber asumido nuestra naturaleza, y muerto por nuestros pecados, Jesús es el Mediador entre
Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5). Pero el Mediador es también un Intercesor, y la intercesión va un paso más
allá de la mediación. Un mediador quizá ponga en contacto a dos personas o partes, dejándolas luego solas
para que solucionen sus dificultades. Pero un intercesor hace algo más, ya que expresa una palabra en favor de
la persona a quien representa, o por quien se toma interés
39. Haga un comentario de Cristo con respecto a su omnipresencia.
Mientras se encontraba en la tierra, Cristo estaba limitado a un sitio a la vez, y no podía estar en contacto con
cada uno de sus discípulos en todo momento. Pero mediante su ascensión a la Fuente de poder del universo,
estuvo en condiciones de enviar su poder y personalidad divina en todo momento y en todo lugar a todos los
discípulos (Juan 14:12). La ascensión al trono de Dios le dio no sólo omnipotencia (Mateo 28:18) sino también
omnipresencia, haciendo posible para El el cumplimiento de la promesa que dice: “Porque donde están dos o
tres congregados en mi nombre, allí estoy en yo medio de ellos” (Mateo 18:20
40. ¿Cuáles son los valores prácticos de la doctrina de la ascensión?
¿Cuáles son los valores prácticos de la doctrina de la ascensión? (1) El estar conscientes del Cristo ascendido, a
quien esperamos ver algún día, constituye un incentivo para la santidad (Colosenses 3:1–4). La mirada hacia
arriba contrarrestará la atracción hacia abajo. (2) El conocimiento de la ascensión contribuye a la concepción
justa de la iglesia. La creencia en un Cristo meramente humano hará que la gente considere a la iglesia como
simple sociedad humana, empleada para fines filantrópicos y morales, pero desprovista de poder o autoridad
sobrenaturales. Por otro lado, un conocimiento del Cristo ascendido dará como resultado el reconocimiento de
la iglesia como organismo, una organización sobrenatural que deriva su vida divina del Jefe resucitado. (3) El
tener conciencia del Cristo ascendido producirá una justa actitud hacia el mundo, y hacia las cosas del mundo.
“Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo”
(Filipenses 3:20). (4) Fe en el Cristo ascendido inspirará un sentido profundo de responsabilidad personal. La
creencia en el Cristo ascendido lleva consigo el conocimiento de que tendremos que rendirle cuentas algún día
(Romanos 14:7–9; 2 Corintios 5:9, 10). El sentido de responsabilidad hacia el Maestro en los cielos sirve de
freno al pecado, y de incentivo para seguir la justicia (Efesios 6:9). (5) Con la fe en el Cristo ascendido está
relacionada la gloriosa y bendita esperanza de su retorno. “Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez”
(Juan 14:3)
EXAMEN DEL CAPÍTULO 8
LA SALVACIÓN
A.- La naturaleza de la salvación
B.- La justificación

C.- La regeneración
D.- La santificación
E.- La seguridad de la salvación
PREGUNTAS DE REPASO
1.- Nombre los tres aspectos de la salvación.
2.- Dé una descripción corta de cada uno de esos aspectos.
3.- ¿Se suceden estos aspectos los unos a los otros, o son simultáneos. Explique.
4.- Con relación al término justificación, ¿Qué términos legales o judiciales se emplean
con relación a Dios, Cristo, el pecado, arrepentimiento?
5.- Con relación al vocablo "salvación" (nueva vida), ¿qué vocablos domésticos o del
hogar se emplean para Dios, Cristo, el pecado y la regeneración?
6.- Con relación a la vida santificada, ¿qué términos se emplean para designar a Cristo,
Dios, el pecado, la expiación, el arrepentimiento?
7.- ¿Por qué medios se procuran los tres medios de la gracia y como se imparten?
8.- Explique la declaración de que "la salvación es objetiva (externa) y subjetiva
(interna)
9.- ¿De qué manera se logran estos aspectos interno y externo?
10.- ¿Cuáles son las condiciones de la salvación?
11.- ¿Qué diferencia hay entre arrepentimiento y fe?
12.-. ¿Puede haber fe sin arrepentimiento, o arrepentimiento piadoso sin fe?
13.- Defina el arrepentimiento. ¿De qué manera le ayuda le ayuda el Espíritu Santo a
una persona a arrepentirse?
14.- ¿Es la fe una actividad humana o divina? Explique.
15.- Defina a la fe salvadora
16.- ¿Qué es la conversión?
17.- ¿De qué manera se puede distinguir la conversión de la salvación?
18.- Explique de que manera las actividades divinas y humanas cooperan en la
conversión.
19.- Dé la definición completa del vocablo "justificar"
20.- Explique la diferencia entre la justificación y el perdón.
21.- ¿Qué libro del Nuevo Testamento presenta el plan de salvación en forma
sistemática y detallada? ¿Qué tema tiene?
22.- ¿Qué es lo que revela Pablo en romanos 1 con respecto a la condenación del
hombre?
23.- ¿Qué es la "justicia" tal como se la aplica al hombre?
24.- ¿Cuál era el propósito de la ley?
25.- ¿Le hizo Dios promesa alguna a los israelitas de que la justicia sin la ley sería
revelada? Dé referencias.
26.- ¿Cómo fue que los judíos interpretaron erróneamente el propósito de la ley?
27.- Defina la gracia como fuente de justificación
28.-. ¿Es Dios misericordioso o justo cuando perdona el pecado? Explique.
29.- ¿Cuándo está una persona bajo la ley? ¡Cuándo está bajo la gracia?
30.- ¿Qué verdad descubrió Lutero?
31.-Proporcione algunos de los puntos con respecto a lo que es y no es la salvación.
32.- Nombre cuatro operaciones de la gracia que denotan la operación interna de la
influencia divina.
33.- Dé una exposición de la justificación basada en la justicia de Cristo.
34.- ¿Qué es la imputación? Dé ejemplos
35.- ¿Qué efecto tiene la justicia imputada en la conducta exterior?
36.- ¿De qué manera recibe el hombre la justificación?
37.- ¿Qué relación hay entre fe y obras?

38.- Dé una explicación de las enseñanzas de Pablo y de Santiago con relación a la
justificación por la fe y justificación por las obras.
39.- ¿Qué es la regeneración?
40.- Nombre cinco vocablos que el Nuevo Testamento emplea para describir la
regeneración.
41.- Explique de qué manera la religión cristiana es única comparada con todas las
demás religiones del mundo.
42.- Dé una corta exposición de la profunda necesidad del hombre para la
regeneración, según le fue revelada a Nicodemo
43.- ¿Cuáles son los medios de la regeneración?
44.- Describa los tres efectos principales de la regeneración.
45.- ¿Cuáles son las cinco ideas proporcionadas por el vocablo "santo"?
46.- ¿En qué sentido es la santificación absoluta y progresiva?
47.- Explique de que manera es la santificación "posicional" y "práctica".
48.- ¿Cuáles son los medios divinamente señalados de la santificación?
49.- ¿En qué sentido es una persona santificada por la sangre de Cristo?
50.- ¿Que pasaje insinúa o implica que hay un aspecto progresivo de la santificación?
51.- ¿De qué manera santifica a una persona el Espíritu Santo?
52.- ¿D e qué manera el hombre es santificado por la Palabra de Dios?
53.- Mencione tres puntos de vista erróneos con respecto a la santificación y
demuestre el error de cada uno de ellos.
54.- Exponga el método correcto de la santificación.
55.- ¿Qué significado tiene el vocablo "perfección" en el Antiguo Testamento?
56.- ¿Cuáles son los dos aspectos de la perfección que presenta el Nuevo Testamento?
Descríbalos.
57.- Describa aun reincidente.
58.- Describa la doctrina calvinista.
59.- Describa la doctrina de Arminio.
60.- Exprese el "equilibrio bíblico" entre el calvinismo y el arminianismo.
61.- ¿Dónde se debe poner el énfasis en lo que respecta a la verdadera "seguridad
eterna".
62.- ¿Puede un verdadero cristiano caer de la gracia?
justificac
Las verdades relacionadas con aceptación de
parte del hombre
arrepentimiento fe y o

Autor
coroneljc
Términos de la unidad (40)
Las verdades relacionadas con la aplicacion de la salvacion pueden reunirse en tres grupos
justificación regeneracion y santificación
Las verdades relacionadas con aceptación de parte del hombre puede reunirse en tres grupos
arrepentimiento fe y obediencia
justificación es un término judicial o legal que nos recuerda escena en los tribunales de
Cristo
el hombre salvado es aquel que a cancelado su deuda con Dios
a ajustado sus cuentas con El a normalizado su s relaciones con el hacedor ha sido adoptado en la
familia divina
la santificación es tanto externa como interrna
en lo exterior es la separasion del pecado y la dedicación a Dios
en lo interior demanda purificarse del pecado
que se quiere decir por condiciones de la salvacion
se quiere decir los requisitos en el hombre a quien Dios acepta por amor a Cristo
el arrepentimiento se a definido de la siguiente manera
un dolor verdadero por el pecado acompañado de un sincero esfuerzo por dejarlo
cuáles son los tres elementos bíblicos que constituyen el arrepentimieto
el intelectual el emocional y el práctico
un vocablo griego para el arrepentimiento significa literalmente
un cambio mental o de propósito
de qué manera el Espíritu santo le ayuda a una persona a arrepentirse
mediante la aplicación de la palabra en la consiencia influyendo en el corazón y fortaleciendo la
voluntad y la determinación de apartarse de del pecado
en el centido bíblico del vocablo fe significa
creencia y confianza
seguidas de ciertas precisión griegas el vocablo créer significa la idea de
reposar o de descansar sobre en un fudammento seguro
que es la fé salvadora
la fé en Cristo
en su significado más simples la conversión es el apartarse del pecado y
acudir a Dios echos 3: 19
el arrepentimiento está definición demuestra de qué manera la conversión abarca la personalidad toda
el intelecto la emoción y la voluntad
los siguientes versículos relatan el lado divino de la convención
Jeremías 31: 18 echos 3:26
el vocablo justificar es un término judicial que significa
absolver declarar justo o pronunciar sentencia favorable de aceptación
de qué manera puede el hombre cancelar su deuda con Dios y estar seguro de qué a sido aprobado por
el hacedor
Romanos 1:16 el evangelio es poder de Dios para salvación del hombre
la ley fue Dada a fin de conducir a Israel a cierto destino y el fin era
la confianza en la gracia salvadora de Dios
grasia significa primordialmente
favor o disposición bondadosa en la mente de Dios
que significa la redención
liberación completa por medio de un precio pagado
como nos acepta Dios
Dios nos acepta en calidad de justos ante sus ojos solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros
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la doctrina de la justificación por la gracia de Dios por medio de la fé del hombre remueve o destruye
dos peligros
1 el orgullo de de la justicia propia y esfuerzo personal
2 el temor de qué uno es demasiado devil para superar los obstáculos y vender las dificultades
la naturaleza de la regeneración
un nacimiento una limpieza una vivificacion una creación una resurrección
esté acto de resurrección de la muerte espiritual es simbolizada
en el bautismo en agua
la religión de Jesucristo es
la única religión que profesa tomar la naturaleza caída del hombre y regenerarla in culcando en ella vida
de Dios
la necesidad de la regeneración
1 sed espiritual 2 falta de profundidad de convicción 3 uno descubre en sus palabras un toque de
complacencia consigo mismo
los efectos de la regeneración
los podemos agrupar bajo 3 encabezamiento relativo a posesión espiritual unión con Dios prácticos vida
justa
la naturaleza de la santificación
separación 2 dedicación 3 purificación 4 consagración 5 servicio
el vocablo Santo
Aser santo o consagrar
la santificación es relativa a posesión en Cristo e instantánea 2 práctica y progresiva
práctica y progresiva
práctica y progresiva
progresiva en el centido de qué se trata de una obra echa una vez para siempre
práctica en el centido de qué demanda una vida justa
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en qué sentido es una persona santificada por la sangre de Cristo
por la obra consumada por Cristo
puntos de vista erróneos con respecto a La santificación
la erradicación o el arrancar de raíz
legalismo cumplir reglas o reglamento
acetismo el intentar dominar la carne y alcanzar la santidad mediante sufrimientos y privación
hay 3 muertes en las cuales el creyente debe tomar parte
la muerte en el pecado
la muerte por el pecado
muerte al pecado
hay 2 clases de perfección
la absoluta y la relativa
la doctrina de Armenio es la siguiente
Dios desea que todos se salven puesto que Dios murió por todos
su gracias esta presente invariablemente para
Advertir contener alentar y sostener
los creyentes Pentecostés aceptan por unidad la doctrina de la
sanidad divina y casi todos ellos la an experimentado
no es Dios si no el diablo el autor de las enfermedades y la muerte pero Dios es el autor de la
Dios es el autor y dador de vida y la salud y el Señor Jesús vino para destruir las las obras del diablo

9.3.3 Verbo
Juan 1:1 presenta a Cristo por medio del término lógos. Este vocablo griego
(traducido Verbo en la RV, del latín verbum, “palabra”; nota del traductor) signi ca
“palabra”, “a rmación”, “mensaje”, “declaración” o “el acto de hablar”. Oscar
Cullman señala lo importante que es reconocer que en Juan 1, lógos tiene un
signi cado especializado; es descrito como una hypóstasis (Hebreos 1:3): una
existencia personal y distinta de un ser real y verdadero.2 Juan 1:1 indica que las
a rmaciones “el Verbo era con Dios” y “el Verbo era Dios” son ambas verdaderas al
mismo tiempo.3 Esto significa que nunca ha habido una época en que el Verbo no
haya existido junto
314
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA: Una Perspectiva Pentecostal
con el Padre.4
Juan presenta después al Verbo como agente activo en la creación. Génesis 1:1 nos
enseña que Dios creó al mundo. Juan 1:3 nos hace saber concretamente que, en
realidad, fue el Señor Jesucristo en su estado preencarnado, quien hizo la obra de
la creación, cumpliendo la voluntad y los propósitos del Padre.
Vemos también que es en el Verbo donde se halla la vida. Juan 1:4 dice: “En él
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.” Puesto que es en Jesús donde
está localizada la vida, Él es el único lugar donde es posible obtenerla. Aquí se está
describiendo una cualidad particular de vida: la vida eterna. Esta vida, Dios nos la
ha hecho disponible con su poder dador de vida, a través de la Palabra viva.
Solamente tenemos vida eterna cuando la vida de Cristo está en nosotros.
En Juan 1:5 se indica que el mundo no comprendería al Verbo: “La luz en las
tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.” El pasaje sigue
diciendo que Juan el Bautista vino como testigo a favor de esa Luz. “Aquella luz
verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo. En el mundo estaba, y
el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció” (Juan 1:9–10). Queremos
centrar nuestra atención en este punto. El Creador del mundo, la Segunda Persona
de la Trinidad, Dios Hijo, estuvo aquí, en el mundo, pero el mundo no lo reconoció.
El versículo siguiente dice algo más concreto: “A lo suyo vino [a su propio lugar, a
la tierra que Él había creado], y los suyos [Israel, su propio pueblo] no le
recibieron” (v. 11).
Los herederos del pacto, los descendientes físicos de Abraham, no lo recibieron.
Aquí vemos un tema muy prominente que va apareciendo a lo largo del Evangelio
según San Juan: el rechazo de Jesús. Cuando Jesús predicaba, algunos judíos se
burlaban. Cuando Él dijo: “Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi

día; y lo vio, y se gozó”, los judíos le respondieron en su incredulidad: “Aún no
tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?” Entonces Jesús declaró: “Antes que
Abraham fuese, yo soy” (Juan 8:56–58). El tiempo presente de indicativo del verbo
ser (gr. eimí) indica un ser ininterrumpido. Antes que Abraham fuera, el Hijo es.
Aunque muchos rechazaron el mensaje, algunos nacieron de Dios. En Juan 1:12
leemos: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios.” En otras palabras, Jesús estaba rede niendo
toda la realidad de llegar a ser hijo de Dios. Hasta esos momentos, era necesario
nacer dentro de Israel, el pueblo
315
del pacto, con un llamado especí co, o bien unirse a él, para tener esa oportunidad.
En cambio, Juan insiste aquí en que había venido el mensaje espiritual, el evangelio
poderoso, y ciertas personas habían recibido a Jesús, el Verbo. Recibirlo signi caba
recibir el derecho o la autoridad para convertirse en hijos de Dios. Algunos de
aquéllos que le recibieron eran judíos; otros eran gentiles. Jesús destruyó el muro
de división y puso la salvación a disposición de todos los que quisieran acercarse y
recibirlo por fe (1:13).
La verdad esencial acerca del Verbo, a quien se describe aquí, se halla en Juan 1:14:
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros.” Vemos aquí que se lleva el
término lógos (traducido “Verbo”) hasta servir para describir a Jesucristo, pero que
la realidad de su persona es superior a lo que el signi cado secular del concepto es
capaz de soportar. Para los griegos antiguos y su mundo losó co, un lógos
humanado sería algo imposible. Sin embargo, para aquéllos que decidan creer en el
Hijo de Dios, el lógos humanado es la clave para entender la encarnación. De hecho,
esto es exactamente lo que signi ca la encarnación: el Lógos preexistente tomó
carne humana y caminó entre nosotros.
9.3.4 Hijo del Hombre
De todos sus títulos, el de “Hijo del Hombre” es el que Jesús prefería emplear al
hablar de sí mismo. Los escritores de los evangelios sinópticos lo usaron sesenta y
nueve veces. La expresión “Hijo del hombre” puede tener dos signi cados
principales. El primer signi cado es el de que es un ser humano. En ese sentido,
todos somos hijos del hombre. Ese signi cado llegó hasta la época de Jesús, al
menos desde tiempos tan antiguos como los del libro de Ezequiel, donde se emplea
la fraseología ben adam, con un signi cado prácticamente idéntico.1 De hecho, esta
frase puede funcionar como sinónimo para el pronombre personal de primera
persona singular, “yo” (véase Mateo 16:13).2
No obstante, también es utilizado este término para referirse a la gura
profetizada en Daniel y en la literatura apocalíptica judía posterior. Esta persona
aparece al nal de los tiempos para intervenir drásticamente y traer a este mundo
la justicia, el reino y el juicio de Dios. Daniel 7:13–14 es la fuente de este concepto
apocalíptico:3

Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que
vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para
que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su
316
reino uno que no será destruido.
La aparición de esta gura de tipo humano ante el Anciano de días, tal como la
presenta el libro de Daniel, dio origen a muchas especulaciones, escritos e
interpretaciones en el período intertestamentario.
Sin embargo, en el propio libro de Daniel surge una pregunta con respecto a la
identidad del Hijo del Hombre a partir del pasaje que comienza en el 7:15. Los
santos del Altísimo batallan contra el mal, contra el cuerno, etc. Ahora bien, ¿es el
Hijo del Hombre un ser individual, o es un nombre colectivo para los santos del
Altísimo?1 El segundo punto de vista no era popular en los tiempos antiguos. De
hecho, cuando se comenzó a conectar el concepto del Hijo del Hombre cada vez
más con la gloria, el poder y la venida en las nubes de los que escribió Daniel, la
interp retación de la gura comenzó a moverse en la dirección de considerar un
ser individual al Hijo del Hombre: el agente de Dios que haría realidad su día.2
El libro apocalíptico llamado Primero de Enoc, que a rma haber sido escrito por
éste, aunque en realidad fue escrito en el primer siglo antes de Cristo, no forma
parte de las Escrituras inspiradas. Sin embargo, desde el punto de vista histórico,
nos ayuda a comprender el desarrollo del pensamiento apocalíptico. El capítulo 46
dice:
Y allí vi a uno que tenía una cabeza de días, y su cabeza era blanca como la lana, y con él estaba otro ser cuyo
semblante tenía la apariencia de un hombre. Y su faz estaba llena de gracia, como la de uno de los santos
ángeles. Y le preguntó al ángel que iba conmigo y me mostraba todas las cosas escondidas con respecto a aquel
hijo de hombre, quién era aquél, de dónde era, y por qué iba con la cabeza de días.3
Es evidente que este pasaje desarrolla temas que aparecen en Daniel 7. El llamado
“cabeza de días” es el Anciano de días de Daniel 7, y el que tenía “la apariencia de
un hombre” es el hijo de hombre de Daniel 7. El primer libro de Enoc continúa
diciendo: “Él me respondió y me dijo: ‘Éste es el Hijo de hombre que tiene justicia’.
El Señor de los Espíritus lo ha escogido y ... este Hijo de hombre que tú has visto
levantará a los reyes ... y les quebrantará los dientes a los pecadores. Arrancará a
los reyes de sus tronos y reinos, porque no lo enaltecen ni lo alaban.”
Observemos el sutil desplazamiento que tiene lugar aquí. En Daniel, es el Señor
Dios, el Anciano de días, quien juzga: el Hijo del Hombre se limita a aparecer ante
Él. Aquí, el Hijo del Hombre se convierte en el agente. Les quebranta los dientes a
los pecadores y arranca a los reyes de sus tronos. En otras palabras, en los siglos
que transcurrieron entre el
317

Antiguo Testamento y el Nuevo, los judíos le dieron al Hijo del Hombre
apocalíptico un papel mucho más activo en el cumplimiento del juicio de Dios y la
llegada de su reino.1
Cuando vemos en los evangelios las palabras “Hijo del Hombre”, necesitamos
preguntarnos si sólo de nen a un miembro de la raza humana, o al hijo del hombre
triunfante de Daniel. Da la impresión de que Jesús escogió este título porque tenía
misterio, intriga, y un cierto carácter de escondido. Para Jesús, escondía lo que era
necesario esconder, y daba a conocer lo que era necesario dar a conocer.
Aunque el título “Hijo del Hombre” tenga dos de niciones principales, tiene tres
aplicaciones contextuales posibles en el Nuevo Testamento. La primera de estas
aplicaciones es el Hijo del Hombre en su ministerio terreno. La segunda aplicación
se re ere a su sufrimiento futuro (por ejemplo,Marcos 8:31). Esto le daba un
signi cado nuevo a una terminología ya existente dentro del judaísmo. La tercera
aplicación es el Hijo del Hombre en su gloria futura (véase Marcos 13:24, que se
inspira directamente en toda la corriente profética salida del libro de Daniel).
Con todo, Jesús no se limitó a las categorías que existían. Ciertamente, allí estaban
las categorías apocalípticas, pero Él enseñó cosas nuevas y exclusivas acerca de
ellas. Después, en su juicio, al responderle al sumo sacerdote, hallamos otra
referencia al Hijo del Hombre en su gloria futura. Marcos 14:62 dice: “Veréis al Hijo
del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del
cielo.” Aquí Jesús se estaba identi cando con el Hijo de hombre de Daniel. Esto nos
ayuda a comprender la divisibilidad de este título. El Hijo del Hombre había venido
y estaba presente en la tierra y, además, le falta aún venir con poder y gloria.
Esta divisibilidad es exclusiva. Jesús vino a la tierra, se aplicó a sí mismo el título de
Hijo del Hombre, y después hizo cosas como sanar al p aralítico, y habló de su
sufrimiento futuro y de su muerte. Esta comprensión del Hijo del Hombre está
separada de su venida en poder, gloria y dominio para juzgar a los pecadores y
tomar dominio sobre todo. Por consiguiente, Jesús es el Hijo del Hombre: pasado,
presente y futuro.
Que el Hijo del Hombre sea un hombre verdadero es también algo único. A juzgar
por los escritos apocalípticos judíos, esperaríamos que fuese un ser superangélico,
o un poderoso asociado del Anciano de días. Que el Hijo del Hombre resulte ser
Jesús en la tierra, tomando su lugar como hombre verdadero, es algo
verdaderamente notable.
318

Teologia Blibica y sistematica . pastor:keny gomez.
9.3.3 Verbo
Juan 1:1 presenta a Cristo por medio del término lógos. Este vocablo griego
(traducido Verbo en la RV, del latín verbum, “palabra”; nota del traductor) signi ca
“palabra”, “a rmación”, “mensaje”, “declaración” o “el acto de hablar”. Oscar
Cullman señala lo importante que es reconocer que en Juan 1, lógos tiene un
signi cado especializado; es descrito como una hypóstasis (Hebreos 1:3): una
existencia personal y distinta de un ser real y verdadero.2 Juan 1:1 indica que las
a rmaciones “el Verbo era con Dios” y “el Verbo era Dios” son ambas verdaderas al
mismo tiempo.3 Esto significa que nunca ha habido una época en que el Verbo no
haya existido junto con el Padre.4
Juan presenta después al Verbo como agente activo en la creación. Génesis 1:1 nos
enseña que Dios creó al mundo. Juan 1:3 nos hace saber concretamente que, en
realidad, fue el Señor Jesucristo en su estado preencarnado, quien hizo la obra de
la creación, cumpliendo la voluntad y los propósitos del Padre
En Juan 1:5 se indica que el mundo no comprendería al Verbo: “La luz en las
tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.”
La verdad esencial acerca del Verbo, a quien se describe aquí, se halla en Juan 1:14:
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros.” Vemos aquí que se lleva el
término lógos (traducido “Verbo”) hasta servir para describir a Jesucristo, pero que
la realidad de su persona es superior a lo que el signi cado secular del concepto es
capaz de soportar. Para los griegos antiguos y su mundo losó co, un lógos
humanado sería algo imposible. Sin embargo, para aquéllos que decidan creer en el
Hijo de Dios, el lógos humanado es la clave para entender la encarnación. De hecho,
esto es exactamente lo que signi ca la encarnación: el Lógos preexistente tomó
carne humana y caminó entre nosotros.
9.3.4 Hijo del Hombre
De todos sus títulos, el de “Hijo del Hombre” es el que Jesús prefería emplear al
hablar de sí mismo. Los escritores de los evangelios sinópticos lo usaron sesenta y
nueve veces. La expresión “Hijo del hombre” puede tener dos signi cados
principales. El primer signi cado es el de que es un ser humano. En ese sentido,
todos somos hijos del hombre. Ese signi cado llegó hasta la época de Jesús, al
menos desde tiempos tan antiguos como los del libro de Ezequiel, donde se emplea
la fraseología ben adam, con un signi cado prácticamente idéntico.1 De hecho, esta
frase puede funcionar como sinónimo para el pronombre personal de primera
persona singular, “yo” (véase Mateo 16:13).2
Cuando vemos en los evangelios las palabras “Hijo del Hombre”, necesitamos
preguntarnos si sólo de nen a un miembro de la raza humana, o al hijo del hombre
triunfante de Daniel. Da la impresión de que Jesús escogió este título porque tenía
misterio, intriga, y un cierto carácter de escondido. Para Jesús, escondía lo que era
necesario esconder, y daba a conocer lo que era necesario dar a conocer.

Aunque el título “Hijo del Hombre” tenga dos de niciones principales, tiene tres
aplicaciones contextuales posibles en el Nuevo Testamento. La primera de estas
aplicaciones es el Hijo del Hombre en su ministerio terreno. La segunda aplicación
se re ere a su sufrimiento futuro (por ejemplo,Marcos 8:31). Esto le daba un
signi cado nuevo a una terminología ya existente dentro del judaísmo. La tercera
aplicación es el Hijo del Hombre en su gloria futura (véase Marcos 13:24, que se
inspira directamente en toda la corriente profética salida del libro de Daniel).
Esta divisibilidad es exclusiva. Jesús vino a la tierra, se aplicó a sí mismo el título de
Hijo del Hombre, y después hizo cosas como sanar al p aralítico, y habló de su
sufrimiento futuro y de su muerte. Esta comprensión del Hijo del Hombre está
separada de su venida en poder, gloria y dominio para juzgar a los pecadores y
tomar dominio sobre todo. Por consiguiente, Jesús es el Hijo del Hombre: pasado,
presente y futuro.
Que el Hijo del Hombre sea un hombre verdadero es también algo único. A juzgar
por los escritos apocalípticos judíos, esperaríamos que fuese un ser superangélico,
o un poderoso asociado del Anciano de días. Que el Hijo del Hombre resulte ser
Jesús en la tierra, tomando su lugar como hombre verdadero, es algo
verdaderamente notable.

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