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San Agustín
Rebeca Reynaud
San Agustín
Agustín fue uno de los más
grandes genios de la
humanidad.
Escribió numerosos
tratados contra los
heresiarcas y luchó con
tanta energía contra
Pelagio que se y luchó con
tanta energía llamó el
“doctor de la gracia”.
Benedicto XVI dice que
Es el Padre más
grande de la Iglesia
latina. Todos los
caminos de la literatura
latina cristiana llevan a
Hipona (hoy Anaba, en
la costa de Argelia),
lugar donde era obispo
desde 395 hasta 430.
Confesiones
Cuando escribió sus Confesiones, hacía ya dos
años que era obispo de Hipona. Explica sus
extravíos para demostrar de qué abismo le
había salvado la gracia y para despertar en
sus lectores el amor a la misericordia divina.
La Ciudad de Dios es una apología del
cristianismo pues se le acusaba de las
desgracias del Imperio al haber suprimido el
culto de los dioses.
Las Confesiones
Constituyen un modelo único en la historia
occidental por su atención a la interioridad
y a la psicología. Es uno de los libros de la
antigüedad cristiana más leídos todavía
hoy. Confessiones, en este caso, significa
alabanza a Dios. Ver la propia miseria a la
luz de Dios se convierte en alabanza a
Dios y en acción de gracias porque Dios
nos ama, nos acepta y nos transforma.
Sobre estas Confesiones
Que tuvieron gran éxito
ya en vida de San
Agustín, escribe él
mismo: “Han ejercido
sobre mí un gran influjo
mientras las escribía”
(Retractationes, II, 6). Allí
seguimos paso a paso su
camino interior.
De adolescente
Agustín había
abandonado la fe
porque no lograba ver
su racionalidad. Tras
su conversión, vio que
fe y razón no se
contraponen, sino que
son “las dos fuerzas
que nos llevan a
conocer” (Contra
academicos, III, 20, 43).
El maniqueísmo
Es una forma religiosa
gnóstica que tiene su origen
en Babilonia y Persia a
mediados del s. III. Es una
mezcla del dualismo rígido
de Zoroastro con elementos
budistas, caldeos, judíos y
cristianos. Su fundador es
Manes (Babilonia, 216-277).
San Agustín fue maniqueo
siendo joven.
Fue bautizado por San Ambrosio
En la vigilia pascual de 387,
en Milán, el retórico africano
fue bautizado por el obispo
Ambrosio. El camino de
conversión de San Agustín
continuó humildemente hasta
el final de su vida. Al regresar
a África fundó un pequeño
monasterio, pero ese
hermoso sueño duró sólo tres
años.
Dato curioso
Cuando Agustín sabía que había una sede
vacante de Obispo, no se paraba por ese
lugar, no se les fuera ocurrir nombrarle
Obispo.
Llegó a un lugar donde el Obispo Valerio
hablaba griego y un poco de latín, por
tanto, tenía problemas para expresarse.
Así que por aclamación lo pidieron como
Obispo y fue nombrado Obispo auxiliar,
cuando muere el titular, él se queda en su
lugar.
Fue consagrado
sacerdote y destinado a
servir a los fieles; esto le
resultaba difícil pero
desde el inicio
comprendió que
solamente podía vivir en
Cristo viviendo para los
demás.
Aprendió a comunicar su
fe a la gente sencilla,
desempeñando
incansablemente una
actividad que describe
así: “Continuamente
predicar, discutir,
reprender, edificar, estar
a disposición de todos, es
una gran carga y un gran
peso, una enorme fatiga”
(Serm 339, 4).
Son célebres sus fórmulas
Con que sintetiza la
coherencia entre razón
y fe: “cree para
comprender”,
“comprende para
creer” (escruta la
verdad para poder
comprender a Dios y
creer).
La lejanía de Dios
equivale a la lejanía de
sí mismo. “Porque tú
estabas más dentro de
mí que lo más íntimo
de mí y más alto que lo
supremo de mi ser”
(Confesiones, III, 6, 11).
En otros dos pasajes de las Confesiones
Reconoce que el
hombre es un “gran
enigma” (magna
quaestio) y un
“gran abismo”
(grande
profundum), enigma
y abismo que sólo
Cristo ilumina y colma.
Quien está lejos de
Dios también está lejos
de sí mismo.
Y sólo puede
encontrarse a sí mismo
si se encuentra con
Dios.
En la carta apostólica Augustinum
Hipponensem
Juan Pablo II pregunta al mismo
santo que querría decir a los
hombres de hoy, y responde con
unas palabras de San Agustín:
“A mí me parece que hay que
conducir de nuevo a los
hombres… a la esperanza de
encontrar la verdad” (Ep, 1.1).
Una de las oraciones más
famosas de las Confesiones:
Tarde te amé, hermosura tan antigua, y tan
nueva, tarde te amé. Y he aquí que tú
estabas dentro de mí, y yo fuera, y fuera te
buscaba yo, y me arrojaba sobre esas
hermosuras que tú creaste. Tú estabas
conmigo, más yo no estaba contigo. Me
mantenían lejos de ti aquellas cosas que,
si no estuviesen en ti, no existirían. (cont)
Llamaste y gritaste, y rompiste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi
ceguera; exhalaste tu fragancia, la respiré y
suspiro por ti; te gusté y tengo hambre y sed
de ti; me tocaste y me abrasé en tu paz”
(Confesiones X, 27, 38).
Retractationes
Redactadas en torno al
año 427. En ellas San
Agustín hace una
“revisión” (retractatio) de
su obra escrita, dejando
así un documento
precioso, pero también
una enseñanza de
sinceridad y de humildad
intelectual.
La Ciudad de Dios
Fue escrita con ocasión del
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godos (410). Muchos decían
que durante la presencia de
las divinidades paganas,
Roma era caput mundi, por
tanto, el Dios de los cristianos
no protegía. A esta objeción
responde Agustín con esta
grandiosa obra.
La Ciudad de Dios = De civitate Dei
Este libro es una
presentación de la historia
de la humanidad
gobernada por la divina
Providencia, pero
actualmente dividida en
dos amores: “el amor a sí
mismo hasta el desprecio
de Dios” y el amor de Dios
hasta el desprecio de sí
mismo” (De civitate Dei, 14,28).
De Trinitate
En ella reflexiona sobre el rostro de Dios. Dios es el
único creador del mundo, y este Dios único es
trinitario, un círculo de amor. Trata de comprender el
misterio: precisamente su ser trinitario, en tres
Personas, es la unidad más real y profunda del único
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El libro De doctrina christiana
Es una introducción cultural a
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una importancia decisiva en la
formación de la cultura
occidental. Para él, lo más
importante era llevar el
mensaje cristiano a los
sencillos, que redactar grandes
obras de gran nivel teológico.
San Agustín no tiene
desperdicio
San Agustín fue un
hombre hecho de
oración. Dice: Dios ha
dispuesto que
combatamos más con la
oración que con nuestras
fuerzas (Contra
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45.1535)
Otros escritos
La gran responsabilidad
que tenía por la
divulgación del mensaje
cristiano se encuentra
en el origen de escritos
como el De catechizandis
rudibus, o el Psalmus
contra partem Donati. Los
donatistas eran su gran
problema: dividían la
Iglesia en África.
El donatismo
Es un movimiento religioso iniciado en el siglo IV como una
reacción ante el relajamiento de las costumbres. Excluían de la
Iglesia a los pecadores públicos. El obispo Donato dijo que sólo
los sacerdotes de vida intachable podían administrar los
sacramentos. La disputa donatista puso en el candelero el
tema de la validez de los sacramentos, especialmente del
bautismo y del Orden, ya que ellos exigían la santidad del
ministro para su validez .La auténtica cristiandad, decían, es la
africana. Contra este cisma el gran obispo luchó toda su vida,
tratando de convencer a los donatistas que incluso la
africanidad sólo puede ser verdadera en la unidad.
En esta producción más amplia
Reviste particular
importancia su gran
número de homilías,
con frecuencia
improvisadas,
transcritas por
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destacan las bellísimas
Enarrationes in Psalmos,
muy leídas en la Edad
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La cuestión antropológica
Las cuestiones sobre
Dios y el Hombre-Dios,
que debían haber
terminado con la
definición de los
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y la Encarnación,
siguieron siendo
discutidas por la Iglesia
griega. La Iglesia latina
fue más práctica.
Se ocupó del hombre:
abordó el problema de
su salvación y los
problemas relativos al
hombre. Sobre este
particular, dos
sistemas se opusieron
a la doctrina de la
Iglesia: el pelagianismo y
el semipelagianismo.
Polémicas de San Agustín
Con maniqueos
Con donatistas
Sólo los sacerdotes santos podían administrar
sacramentos válidos
Con pelagianos
El pecado original no nos afectó
Errores pelagianos
Los errores pelagianos se centraban en una
hipervaloración de la naturaleza humana,
sosteniendo que el hombre puede vivir sin
pecado por las solas fuerzas de su
voluntad.
El pelagianismo
Pelagio (360-430), monje
bretón de privilegiada
inteligencia y costumbres
austeras, enseñó que:
1º No hay pecado
hereditario; el pecado
original sólo había
sido un mal ejemplo
de Adán y Eva, pero no
había dañado la
naturaleza humana.
Pelagianismo
2º El hombre puede vivir
sin pecado por la sola
fuerza de su voluntad. De
Cristo, sólo nos aprovechaba
su buen ejemplo.; que la
gracia no era necesaria
para obrar bien, que se
puede alcanzar la justicia y
la vida eterna sin Cristo.
3º No era necesario el
Bautismo, es sólo un rito de
iniciación en la sociedad de
la Iglesia.
La doctrina de San Agustín
Se opone a la de Pelagio en tres puntos:
1º Adán estaba exento de la concupiscencia
(inclinación al mal).
2º pero sus descendientes, como consecuencia
del pecado original, nacen privados de la gracia y
sujetos a la concupiscencia.
3º La gracia borra las consecuencias del pecado original;
a pesar de ser interior, la gracia no destruye
nuestro libre albedrío. En toda ocasión
podemos aceptarla o rehuirla.
Pelagio
Empezó a predicar su doctrina en Roma
entre los años 401 y 410. En 411 se
trasladó a África. San Agustín le hizo
condenar en el 1er Concilio de Cartago.
Entonces Pelagio marchó a Palestina,
mientras que su amigo Celestio se
trasladó a Constantinopla. Les fue fácil
propagar su doctrina entre los nestorianos
(los que dicen que en Cristo hay dos
personas).
Semipelagianismo
Unos monjes de Marsella y sus alrededores,
Juan Casiano (+432) , abad de San Víctor
y Vicente de Lerins, tomaron una posición
intermedia. Sostenían que la gracia era
necesaria; pero no para el primer paso hacia la
fe ni para la perseverancia en el bien. Esta
doctrina fue combatida por San Agustín y
condenada en dos concilios (Orange en 529
y Valence, en 530).
Juan Casiano
Decía que ciertos
esfuerzos humanos
preceden a la gracia.
San Agustín
Enseñaba sin
rodeos que la
gracia de la
perseverancia
final la concede
Dios a los elegidos
como gracia
máxima y
singularísima.
En su última etapa
Pedía perdón a Dios cada día de su vida.
Comprendió que sólo Cristo realiza
verdadera y completamente el Sermón de
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ser lavados por Cristo y ser renovados por
él.
La figura excepcional
de Agustín de Hipona
se proyecta con una
fuerza extraordinaria en
el terreno de la teología
y de espiritualidad. Su
legado dominará por
siglos el Occidente por
siglo cristiano.
Tumba de San Agustín en
Pavía
LEER
Capítulo VIII de las Confesiones.
Lo que dice Benedicto XVI en Los Padres de la
Iglesia, de San Agustín. Le dedica cinco
capítulos. Si no tienes el libro, lee a San
Agustín en cualquier libro de Patrlogía. Por
ejemplo, en Johannes Quasten, Patrología I,
II, III, IV. BAC., en Enrique Moliné, Padres
de la Iglesia, Una guía introductoria, Colec.
Pelícano, Ed. Palabra, Madrid 2014.
Bibliografía
Benedicto XVI, Los Padres de la Iglesia. De
Clemente de Roma a San Agustín, Ciudad
Nueva, Madrid 2009.
Domingo Ramos-Lissón, Patrología, EUNSA,
Pamplona 2005.

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San agustín

  • 2. San Agustín Agustín fue uno de los más grandes genios de la humanidad. Escribió numerosos tratados contra los heresiarcas y luchó con tanta energía contra Pelagio que se y luchó con tanta energía llamó el “doctor de la gracia”.
  • 3. Benedicto XVI dice que Es el Padre más grande de la Iglesia latina. Todos los caminos de la literatura latina cristiana llevan a Hipona (hoy Anaba, en la costa de Argelia), lugar donde era obispo desde 395 hasta 430.
  • 4. Confesiones Cuando escribió sus Confesiones, hacía ya dos años que era obispo de Hipona. Explica sus extravíos para demostrar de qué abismo le había salvado la gracia y para despertar en sus lectores el amor a la misericordia divina. La Ciudad de Dios es una apología del cristianismo pues se le acusaba de las desgracias del Imperio al haber suprimido el culto de los dioses.
  • 5. Las Confesiones Constituyen un modelo único en la historia occidental por su atención a la interioridad y a la psicología. Es uno de los libros de la antigüedad cristiana más leídos todavía hoy. Confessiones, en este caso, significa alabanza a Dios. Ver la propia miseria a la luz de Dios se convierte en alabanza a Dios y en acción de gracias porque Dios nos ama, nos acepta y nos transforma.
  • 6. Sobre estas Confesiones Que tuvieron gran éxito ya en vida de San Agustín, escribe él mismo: “Han ejercido sobre mí un gran influjo mientras las escribía” (Retractationes, II, 6). Allí seguimos paso a paso su camino interior.
  • 7. De adolescente Agustín había abandonado la fe porque no lograba ver su racionalidad. Tras su conversión, vio que fe y razón no se contraponen, sino que son “las dos fuerzas que nos llevan a conocer” (Contra academicos, III, 20, 43).
  • 8. El maniqueísmo Es una forma religiosa gnóstica que tiene su origen en Babilonia y Persia a mediados del s. III. Es una mezcla del dualismo rígido de Zoroastro con elementos budistas, caldeos, judíos y cristianos. Su fundador es Manes (Babilonia, 216-277). San Agustín fue maniqueo siendo joven.
  • 9. Fue bautizado por San Ambrosio En la vigilia pascual de 387, en Milán, el retórico africano fue bautizado por el obispo Ambrosio. El camino de conversión de San Agustín continuó humildemente hasta el final de su vida. Al regresar a África fundó un pequeño monasterio, pero ese hermoso sueño duró sólo tres años.
  • 10. Dato curioso Cuando Agustín sabía que había una sede vacante de Obispo, no se paraba por ese lugar, no se les fuera ocurrir nombrarle Obispo. Llegó a un lugar donde el Obispo Valerio hablaba griego y un poco de latín, por tanto, tenía problemas para expresarse. Así que por aclamación lo pidieron como Obispo y fue nombrado Obispo auxiliar, cuando muere el titular, él se queda en su lugar.
  • 11. Fue consagrado sacerdote y destinado a servir a los fieles; esto le resultaba difícil pero desde el inicio comprendió que solamente podía vivir en Cristo viviendo para los demás. Aprendió a comunicar su fe a la gente sencilla, desempeñando incansablemente una actividad que describe así: “Continuamente predicar, discutir, reprender, edificar, estar a disposición de todos, es una gran carga y un gran peso, una enorme fatiga” (Serm 339, 4).
  • 12. Son célebres sus fórmulas Con que sintetiza la coherencia entre razón y fe: “cree para comprender”, “comprende para creer” (escruta la verdad para poder comprender a Dios y creer).
  • 13. La lejanía de Dios equivale a la lejanía de sí mismo. “Porque tú estabas más dentro de mí que lo más íntimo de mí y más alto que lo supremo de mi ser” (Confesiones, III, 6, 11).
  • 14. En otros dos pasajes de las Confesiones Reconoce que el hombre es un “gran enigma” (magna quaestio) y un “gran abismo” (grande profundum), enigma y abismo que sólo Cristo ilumina y colma. Quien está lejos de Dios también está lejos de sí mismo. Y sólo puede encontrarse a sí mismo si se encuentra con Dios.
  • 15. En la carta apostólica Augustinum Hipponensem Juan Pablo II pregunta al mismo santo que querría decir a los hombres de hoy, y responde con unas palabras de San Agustín: “A mí me parece que hay que conducir de nuevo a los hombres… a la esperanza de encontrar la verdad” (Ep, 1.1).
  • 16. Una de las oraciones más famosas de las Confesiones: Tarde te amé, hermosura tan antigua, y tan nueva, tarde te amé. Y he aquí que tú estabas dentro de mí, y yo fuera, y fuera te buscaba yo, y me arrojaba sobre esas hermosuras que tú creaste. Tú estabas conmigo, más yo no estaba contigo. Me mantenían lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existirían. (cont)
  • 17. Llamaste y gritaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera; exhalaste tu fragancia, la respiré y suspiro por ti; te gusté y tengo hambre y sed de ti; me tocaste y me abrasé en tu paz” (Confesiones X, 27, 38).
  • 18. Retractationes Redactadas en torno al año 427. En ellas San Agustín hace una “revisión” (retractatio) de su obra escrita, dejando así un documento precioso, pero también una enseñanza de sinceridad y de humildad intelectual.
  • 19. La Ciudad de Dios Fue escrita con ocasión del saqueo de Roma por los godos (410). Muchos decían que durante la presencia de las divinidades paganas, Roma era caput mundi, por tanto, el Dios de los cristianos no protegía. A esta objeción responde Agustín con esta grandiosa obra.
  • 20. La Ciudad de Dios = De civitate Dei Este libro es una presentación de la historia de la humanidad gobernada por la divina Providencia, pero actualmente dividida en dos amores: “el amor a sí mismo hasta el desprecio de Dios” y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo” (De civitate Dei, 14,28).
  • 21. De Trinitate En ella reflexiona sobre el rostro de Dios. Dios es el único creador del mundo, y este Dios único es trinitario, un círculo de amor. Trata de comprender el misterio: precisamente su ser trinitario, en tres Personas, es la unidad más real y profunda del único Dios.
  • 22. El libro De doctrina christiana Es una introducción cultural a la interpretación de la Biblia, y al cristianismo mismo. Tuvo una importancia decisiva en la formación de la cultura occidental. Para él, lo más importante era llevar el mensaje cristiano a los sencillos, que redactar grandes obras de gran nivel teológico.
  • 23. San Agustín no tiene desperdicio San Agustín fue un hombre hecho de oración. Dice: Dios ha dispuesto que combatamos más con la oración que con nuestras fuerzas (Contra Iulianum, 6,15: PL 45.1535)
  • 24. Otros escritos La gran responsabilidad que tenía por la divulgación del mensaje cristiano se encuentra en el origen de escritos como el De catechizandis rudibus, o el Psalmus contra partem Donati. Los donatistas eran su gran problema: dividían la Iglesia en África.
  • 25. El donatismo Es un movimiento religioso iniciado en el siglo IV como una reacción ante el relajamiento de las costumbres. Excluían de la Iglesia a los pecadores públicos. El obispo Donato dijo que sólo los sacerdotes de vida intachable podían administrar los sacramentos. La disputa donatista puso en el candelero el tema de la validez de los sacramentos, especialmente del bautismo y del Orden, ya que ellos exigían la santidad del ministro para su validez .La auténtica cristiandad, decían, es la africana. Contra este cisma el gran obispo luchó toda su vida, tratando de convencer a los donatistas que incluso la africanidad sólo puede ser verdadera en la unidad.
  • 26. En esta producción más amplia Reviste particular importancia su gran número de homilías, con frecuencia improvisadas, transcritas por taquígrafos. Entre ellas destacan las bellísimas Enarrationes in Psalmos, muy leídas en la Edad Media (B XVI).
  • 27. La cuestión antropológica Las cuestiones sobre Dios y el Hombre-Dios, que debían haber terminado con la definición de los dogmas de la Trinidad y la Encarnación, siguieron siendo discutidas por la Iglesia griega. La Iglesia latina fue más práctica. Se ocupó del hombre: abordó el problema de su salvación y los problemas relativos al hombre. Sobre este particular, dos sistemas se opusieron a la doctrina de la Iglesia: el pelagianismo y el semipelagianismo.
  • 28. Polémicas de San Agustín Con maniqueos Con donatistas Sólo los sacerdotes santos podían administrar sacramentos válidos Con pelagianos El pecado original no nos afectó
  • 29. Errores pelagianos Los errores pelagianos se centraban en una hipervaloración de la naturaleza humana, sosteniendo que el hombre puede vivir sin pecado por las solas fuerzas de su voluntad.
  • 30. El pelagianismo Pelagio (360-430), monje bretón de privilegiada inteligencia y costumbres austeras, enseñó que: 1º No hay pecado hereditario; el pecado original sólo había sido un mal ejemplo de Adán y Eva, pero no había dañado la naturaleza humana.
  • 31. Pelagianismo 2º El hombre puede vivir sin pecado por la sola fuerza de su voluntad. De Cristo, sólo nos aprovechaba su buen ejemplo.; que la gracia no era necesaria para obrar bien, que se puede alcanzar la justicia y la vida eterna sin Cristo. 3º No era necesario el Bautismo, es sólo un rito de iniciación en la sociedad de la Iglesia.
  • 32. La doctrina de San Agustín Se opone a la de Pelagio en tres puntos: 1º Adán estaba exento de la concupiscencia (inclinación al mal). 2º pero sus descendientes, como consecuencia del pecado original, nacen privados de la gracia y sujetos a la concupiscencia. 3º La gracia borra las consecuencias del pecado original; a pesar de ser interior, la gracia no destruye nuestro libre albedrío. En toda ocasión podemos aceptarla o rehuirla.
  • 33. Pelagio Empezó a predicar su doctrina en Roma entre los años 401 y 410. En 411 se trasladó a África. San Agustín le hizo condenar en el 1er Concilio de Cartago. Entonces Pelagio marchó a Palestina, mientras que su amigo Celestio se trasladó a Constantinopla. Les fue fácil propagar su doctrina entre los nestorianos (los que dicen que en Cristo hay dos personas).
  • 34. Semipelagianismo Unos monjes de Marsella y sus alrededores, Juan Casiano (+432) , abad de San Víctor y Vicente de Lerins, tomaron una posición intermedia. Sostenían que la gracia era necesaria; pero no para el primer paso hacia la fe ni para la perseverancia en el bien. Esta doctrina fue combatida por San Agustín y condenada en dos concilios (Orange en 529 y Valence, en 530).
  • 35. Juan Casiano Decía que ciertos esfuerzos humanos preceden a la gracia.
  • 36. San Agustín Enseñaba sin rodeos que la gracia de la perseverancia final la concede Dios a los elegidos como gracia máxima y singularísima.
  • 37. En su última etapa Pedía perdón a Dios cada día de su vida. Comprendió que sólo Cristo realiza verdadera y completamente el Sermón de la Montaña; nosotros siempre necesitamos ser lavados por Cristo y ser renovados por él.
  • 38. La figura excepcional de Agustín de Hipona se proyecta con una fuerza extraordinaria en el terreno de la teología y de espiritualidad. Su legado dominará por siglos el Occidente por siglo cristiano.
  • 39. Tumba de San Agustín en Pavía
  • 40. LEER Capítulo VIII de las Confesiones. Lo que dice Benedicto XVI en Los Padres de la Iglesia, de San Agustín. Le dedica cinco capítulos. Si no tienes el libro, lee a San Agustín en cualquier libro de Patrlogía. Por ejemplo, en Johannes Quasten, Patrología I, II, III, IV. BAC., en Enrique Moliné, Padres de la Iglesia, Una guía introductoria, Colec. Pelícano, Ed. Palabra, Madrid 2014.
  • 41. Bibliografía Benedicto XVI, Los Padres de la Iglesia. De Clemente de Roma a San Agustín, Ciudad Nueva, Madrid 2009. Domingo Ramos-Lissón, Patrología, EUNSA, Pamplona 2005.