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CLASE DE TEVILAH ROEH RICARDO MOJICA

Ricardo Mojica
Ricardo Mojica
Ricardo MojicaLicenciado en educaion mencion ciencias sociales,locutor profesional,director del ministerio mesianico israelita internacional directo al corazon.www.ministeriodirectoalcorazon.com

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CLASE DE TEVILAH ROEH RICARDO MOJICA

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1
EL PACTO DEL TEVILA INMERSION EN YESHUA LA ENTRADA AL PUEBLO DE ISRAEL
MATERIAL EXCLUSIVO DEL MINISTERIO MESIANICO ISRAELITA DIRECTO AL CORAZON
ROEH RICARDO MOJICA HIGUEY RD
WWW.MINISTERIODIRECTOALCORAZON.COM
EMAIL ricardomoj7@yahoo.com
Tel 1809-671-2593.
2
Tevilah o Inmersión en agua
INTRODUCCION
En este pequeño estudio procuraremos ahondar en el tema de la Tevilah (Inmersión en agua)1
basados en las Sagradas Escrituras y la Tradición hebraica.
Nuestros objetivos:
-Proveer de un conocimiento bíblico del tema
-Conocer los aspectos más relevantes que la tradición hebrea y del judaísmo nos dicen sobre este asunto
- Ofrecer una guía práctica para la realización de las inmersiones
En el desarrollo del tema consideraremos que muchos de los que reciban esta enseñanza provienen de un
trasfondo cristiano, por lo que procuraremos hacer referencias a los textos que formaron la mentalidad
cristiana durante siglos y que sin embargo hoy sabemos por los descubrimientos arqueológicos y el
desarrollo de la crítica textual, que muchos de estos textos no formaron parte de los escritos originales del
“Nuevo Testamento”, dando como resultado que el pensamiento y practica sobre las inmersiones tuviere
extremos que deben de ser corregidos.
Muchos retienen los conceptos del llamado "bautismo" de la cristiandad y en la actualidad se le ha
adjudicado a esta palabra el significado de "ceremonia de iniciación a la iglesia." Por eso en los medios
mesiánicos más conservadores (y en el judaísmo tradicional) no se usa la palabra "bautismo", porque
ésta ha cambiado de significado a través de los siglos.
En la fe hebrea la inmersión puede tener muy diversos propósitos y puede realizarse en muy diversas
ocasiones, y muchas veces, no solamente una vez. Cuando el Rabino Shaúl (Pablo) habla de "una fe,
una inmersión..." (Efesios) está refiriéndose obviamente a la inmersión que se hace por conversión,
cuando una persona entra a unirse a la fe mesiánica, o sea, en el acto donde públicamente confiesa que
ha recibido a Yeshua ben Yosef como su Adon y Mashiaj (Amo y Mesías).
Pero el mismo Shaúl habla de "inmersiones" en plural:
1 Por eso, dejando aparte la enseñanza elemental acerca del Mesías, elevémonos a lo perfecto, sin
reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Elohim; 2 de la
instrucción sobre las inmersiones y de la imposición de las manos; de la resurrección de los muertos y del
juicio eterno. (Hebreos 6:1,2 Biblia de Jerusalén)
1 Es también nuestra intención, acostumbrar a los miembros de la Comunidad a identificar este acto de
Tevilah por medio de su nombre en el contexto hebreo y no por la traducción del griego “Bautismo”, pues
al igual que otros términos como “Iglesia, Antiguo o Nuevo Testamento, el mismo nombre propio del
Mesías y su título Cristo, y otros”; representan un proceso de desvió de las raíces hebreas de la Fe
(Emunah) a la cual, el Eterno nos ha llamado a regresar.
3
En el libro de Matityahu Shem tov lo vierte de la siguiente forma:
“Por tanto, dejando ya las enseñanzas básicas que demuestran la identidad del Mashiaj, dejémonos llevar
hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento de la enseñanza de la importancia de hacer
teshuvah de obras muertas y de la necesidad de confiar en YHVH, de la enseñanza acerca de la vigencia
de las purificaciones y la imposición de manos, loa resurrección de los muertos y del juicio eterno. Y esto
haremos, si YHVH lo permite.”
La traducción nos indica que el texto nos habla de "las inmersiones", usando, el autor de la carta a los
Hebreos, el término en plural, al mencionar las enseñanzas elementales que debemos superar. O sea,
que en la comunidad judía mesiánica (Netzarita) del primer siglo, se practicaban y se enseñaban
diversos tipos de inmersiones, igual que en el judaísmo tradicional.
En consecuencia cada vez que se hacen tevilot (Inmersiones), se debe tener muy en claro cual es el
motivo que nos lleva a realizarla y cual es la finalidad del acto. Este artículo pretende ser una ayuda para
clarificar estos aspectos.
1. Tevilah, como rito y costumbre
La tevilah (Inmersión), es un rito hebreo y judío de purificación, que aparece en las Sagradas
Escrituras, como vemos a continuación en los siguientes textos:
En la Torah (Instrucción o Ley):
Shemot-Éxodo 29.4
Vaykrah-Levítico 8.6
En los Neviim (Profetas):
Nejemia-Nehemias 12.30
Tehilim-Salmo 51.7
Yeshayahu-Isaías 1.16
Yeshayahu-Isaías 4.4
Yrmeyahu-Jeremías 4.14
En el Berit Hadashah(Shem Tov):
Matityahu-Mateo 3.13
Romanos 6
Efesios 5.26
Tito 3.5
Hebreos 6.1 ss.
Como vemos en los textos, que hemos mencionado a manera de ejemplo, la tevilah (inmersión en agua),
es una práctica hebrea, que se remonta a los tiempos bíblicos, y podemos decir que se ha conservado
como una práctica, en cierta forma simbólica que permite alcanzar un estado de pureza; también es
importante que consideremos que el agua ha sido un elemento asociado con el juicio, como lo vemos en el
acontecimiento del Diluvio.
El agua por su característica de traer limpieza y preservar la vida, (pues sin ella la vida humana y de todo
ser vivo sería imposible), ha sido asociada con la Torah del Eterno, en Yeshayahu-Isaías 55.1 dice:
“¡Venid, todos los sedientos, venid a las aguas!
4
Esto fue interpretado por los Rabinos como ¡Venid a las aguas de la Torah!
También dice en Tehilim-Salmo 119
“¿Con que limpiará el joven su camino? ¡Con guardar Tu palabra!”
También junto con la ofrenda y el fuego, el agua es vista en las Escrituras como elemento
purificador.
Así que tenemos tres asociaciones con el agua, como juicio, como agente transformador y como
elemento purificador y estas tres asociaciones están vinculas con el rito de la Tevilah.
2. El término Tevilah
El término Tevilah (Inmersión) proviene de “Taval”, que significa: “mojar, bañarse, sumergir y lavarse”, y ha
sido utilizada principalmente para expresar la inmersión en un estanque de aguas con la intención de
lograr un cambio de estado de impureza a pureza. La tevilah apunta a una limpieza por medio de aguas
ceremoniales.
Dentro de la tradición cristiana se le ha denominado “Bautismo”, que proviene de una palabra griega
“Baptizo”, la cual fue tomada del mundo antiguo donde hacía referencia a la labor de sumergir las telas
durante el proceso del teñido en el cual el objetivo era el de cambiar el color de la tela. No había otra
palabra en el griego para poder expresar el acto de la Tevilah en el mundo hebreo como un acto
ceremonial de purificación.
La Torah nos ordena como una mitzvá (mandamiento), convertirse en ritualmente limpio a través de la
inmersión ritual, Vaykrah (Levítico) 15:16.
Estar puros no solo se refiere al hecho de las contaminaciones o suciedades físicas, las cuales pueden
ser adquiridas de diversas formas, sino que también a de entenderse como una necesidad de nuestra
conciencia y nuestra alma. Estar limpios, sea de impureza física o por alguna falta o forma de pecado, es
algo indispensable para poder presentar nuestro culto al Eterno, como dice Tehilim (Salmo 24):
“¿Quién puede subir al monte del Adon? ¿Quién puede estar en su lugar santo? Sólo el de manos limpias
y corazón puro
5
3. El uso y significado de la Mikve
La “Mikve” es el lugar mas característico dentro de la tradición judía para efectuar la tevilah. La misma se
refiere a una pila ceremonial donde la persona, puede sumergirse según sea la situación, la ocasión y de
acuerdo a diversas circunstancias.
El término Mikve significa básicamente “acumulación de aguas”, de ahí que la misma también pueda
realizarse en diversos lugares que tengan un cúmulo de aguas como una piscina, un río, el mar, un lago,
un estanque. En la tradición de las Comunidades judías, se acostumbra tener una mikve en la Sinagoga,
donde realizar las respectivas ceremonias según sean las necesidades de sus miembros.
La palabra Mikve, también significa “Esperanza”, como podemos leer en el libros de Ezra (Esdras) 10.2 y
en el libro del profeta Yirmeyahu (Jeremías) 14.8, lo cual nos resulta muy pertinente en relación con las
consecuencias de realizar un acto de purificación, que es precisamente traer esperanza a la vida de
Israel.
Dijo el Raví Akiva: “Tú, si eres feliz, Israel ¿Ante quién te purificas? ¿Quién te purifica? ¡Tu Padre que
está en los Cielos! Así como está escrito en Ezequiel 36.25: Y rociaré agua pura sobre vosotros y seréis
puros…Y también está escrito en Jeremías 14.8 Elohim es la mikveh (Esperanza) de Israel. Al igual que
la mikveh purifica al impuro, del mismo modo YHVH purifica a Israel.” (Mishnah Yoma8.9 (85b)”
La Mikve ha sido utilizada entre otras cosas para los actos de purificación de los kohanim ; para la
purificación de los impuros; para la culminación del proceso de ingreso a Israel por parte de los prosélitos y
para la limpieza ceremonial de los diferentes objetos que eran utilizados en el servicio al Eterno.
La Mikve, tiene como principal propósito el cambiar la condición o estado de un objeto o de una
persona para que tenga un uso Kadosh- esto es “Santo, Apartado”.
Esto lo podemos asociar con la historia de la liberación de Egipto, donde el Yam Suf- Mar de los Juncos-,
es visto como una gran mikve para Israel, dejando atrás su condición de esclavo y adquiriendo un estado
que lo capacitaría para entrar a la tierra que el Eterno había prometido. Precisamente, el acontecimiento
del cruce del mar, es lo que marca la plena libertad de la esclavitud egipcia, pues fue aquí que el Eterno,
dio el último golpe a los egipcios y sus dioses.
El Emisario (Apóstol) Shaul(Pablo), en su primera carta a los Corintios, 10.1-2 nos hace esta
asociación.
En la siguiente imagen vemos una Mikve de los tiempos del Segundo Templo.
6
4. La inmersión y diversos motivos, la conversión y la redención en Yeshúa
Hay diferentes motivos para llevar a cabo una tevilah, por ejemplo:
a. Inmersión para purificación.
Cuando la persona ha tocado un cadáver humano o de un animal, o se ha contaminado por alguna de las
cosas que impurifican según la Toráh (la tzarah, conocida como lepra, la mestruación, etc.); se sumerge en
una mikvé para purificarse ritualmente2.
Hay prácticas diversas en diferentes círculos del judaísmo como el caso de algunos que antes de
recibir el Shabat, los más observantes se sumergen en el mikvéh para purificarse ritualmente. En la
tradición judía se recomienda construir una mikvéh antes de construir una sinagoga. Cuando no hay
una mikvéh en la Sinagoga, una piscina, un río o incluso la playa, pueden ser un mikvéh kashér3.
También debemos mencionar que en el sentido de la forma para obtener limpieza, hay diversas formas de
realizar tevilah, como pueden ser: la inmersión de todo el cuerpo en agua (generalmente la más conocida y
con la que se asocia más fácilmente el acto de inmersión realizada en una mikvé, como dijimos
anteriormente); el lavado de las manos (acostumbrado al levantarse, antes de manipular o ingerir
alimentos, luego de hacer uso del servicio sanitario o bien, antes de efectuar un acto religioso como oficiar
una ceremonia o bien realizar una bendición sobre alguien o un grupo); y también el lavado de manos y
pies (algo que los sacerdotes acostumbraban hacer en ciertos momentos durante los servicios del Templo,
también en las casas cuando los visitantes llegaban, era costumbre en las casas acomodadas, tener un
esclavo que lavaba los pies para quitar la suciedad del camino, papel que Yeshúa asumió cuando sus
talmidim se presentaron para participar de la cena de Pesaj en el libro de Yojanan, Juan.)
En esta inmersión la persona se mete sola en la mikvéh, y se sumerge ella misma, después de hacer la
bendición correspondiente. Esto es lo que llamaríamos una tevilah en el orden de lo privado.
b. Inmersión por nuevo nacimiento.
El nuevo nacimiento en un entendimiento hebraico, nos permite visualizar que la inmersión no
solamente está relacionada con la teshuvah o la conversión hacia el Mesías, sino que en la vida de
Israel habían diversas formas de nacer de nuevo, como por ejemplo:
-Cuando una persona pasa de su estado de niño o niña a su estado de adulto, en nuestra tradición por
medio de la ceremonia de Bat o Bar Mitzvah, a los 12 años las mujeres y a los 13 los varones;
2 En necesario hacer mención, que desde el punto de vista ceremonial o ritual, los procedimientos de
purificación que hemos mencionado en relación al uso del agua como agente purificador, no han sido
anulados, pero, dado que la Torah ordena que los mismos deben de realizarse en el marco del Templo
bajo el ejercicio de los konahnim , los cuales, por causa de la destrucción del mismo, podríamos decir, se
encuentran deshabilitados al igual que el sistema sacrificial, en consecuencia, la impureza ritual tal como
está expresada en la Torah no puede ser realizada en este momento, por lo que todo acto de purificación
es una acción simbólica sin perder su contenido espiritual, el cual es mostrarnos limpios para el servicio
del Eterno.
3 Es la opinión de algunos, sobre todo en las líneas más progresivas del judaísmo, que las ventajas
modernas facilitan el lograr el estado de pureza debido a los baños en las casas, que en épocas bíblicas y
en la historia antigua, no eran tan comunes, por lo que en cierta medida desestiman la práctica de ir a la
mikvé en estos casos de purificación privada.
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CLASE DE TEVILAH ROEH RICARDO MOJICA

  • 1. 1 EL PACTO DEL TEVILA INMERSION EN YESHUA LA ENTRADA AL PUEBLO DE ISRAEL MATERIAL EXCLUSIVO DEL MINISTERIO MESIANICO ISRAELITA DIRECTO AL CORAZON ROEH RICARDO MOJICA HIGUEY RD WWW.MINISTERIODIRECTOALCORAZON.COM EMAIL ricardomoj7@yahoo.com Tel 1809-671-2593.
  • 2. 2 Tevilah o Inmersión en agua INTRODUCCION En este pequeño estudio procuraremos ahondar en el tema de la Tevilah (Inmersión en agua)1 basados en las Sagradas Escrituras y la Tradición hebraica. Nuestros objetivos: -Proveer de un conocimiento bíblico del tema -Conocer los aspectos más relevantes que la tradición hebrea y del judaísmo nos dicen sobre este asunto - Ofrecer una guía práctica para la realización de las inmersiones En el desarrollo del tema consideraremos que muchos de los que reciban esta enseñanza provienen de un trasfondo cristiano, por lo que procuraremos hacer referencias a los textos que formaron la mentalidad cristiana durante siglos y que sin embargo hoy sabemos por los descubrimientos arqueológicos y el desarrollo de la crítica textual, que muchos de estos textos no formaron parte de los escritos originales del “Nuevo Testamento”, dando como resultado que el pensamiento y practica sobre las inmersiones tuviere extremos que deben de ser corregidos. Muchos retienen los conceptos del llamado "bautismo" de la cristiandad y en la actualidad se le ha adjudicado a esta palabra el significado de "ceremonia de iniciación a la iglesia." Por eso en los medios mesiánicos más conservadores (y en el judaísmo tradicional) no se usa la palabra "bautismo", porque ésta ha cambiado de significado a través de los siglos. En la fe hebrea la inmersión puede tener muy diversos propósitos y puede realizarse en muy diversas ocasiones, y muchas veces, no solamente una vez. Cuando el Rabino Shaúl (Pablo) habla de "una fe, una inmersión..." (Efesios) está refiriéndose obviamente a la inmersión que se hace por conversión, cuando una persona entra a unirse a la fe mesiánica, o sea, en el acto donde públicamente confiesa que ha recibido a Yeshua ben Yosef como su Adon y Mashiaj (Amo y Mesías). Pero el mismo Shaúl habla de "inmersiones" en plural: 1 Por eso, dejando aparte la enseñanza elemental acerca del Mesías, elevémonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Elohim; 2 de la instrucción sobre las inmersiones y de la imposición de las manos; de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1,2 Biblia de Jerusalén) 1 Es también nuestra intención, acostumbrar a los miembros de la Comunidad a identificar este acto de Tevilah por medio de su nombre en el contexto hebreo y no por la traducción del griego “Bautismo”, pues al igual que otros términos como “Iglesia, Antiguo o Nuevo Testamento, el mismo nombre propio del Mesías y su título Cristo, y otros”; representan un proceso de desvió de las raíces hebreas de la Fe (Emunah) a la cual, el Eterno nos ha llamado a regresar.
  • 3. 3 En el libro de Matityahu Shem tov lo vierte de la siguiente forma: “Por tanto, dejando ya las enseñanzas básicas que demuestran la identidad del Mashiaj, dejémonos llevar hacia la perfección; no echando de nuevo el fundamento de la enseñanza de la importancia de hacer teshuvah de obras muertas y de la necesidad de confiar en YHVH, de la enseñanza acerca de la vigencia de las purificaciones y la imposición de manos, loa resurrección de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si YHVH lo permite.” La traducción nos indica que el texto nos habla de "las inmersiones", usando, el autor de la carta a los Hebreos, el término en plural, al mencionar las enseñanzas elementales que debemos superar. O sea, que en la comunidad judía mesiánica (Netzarita) del primer siglo, se practicaban y se enseñaban diversos tipos de inmersiones, igual que en el judaísmo tradicional. En consecuencia cada vez que se hacen tevilot (Inmersiones), se debe tener muy en claro cual es el motivo que nos lleva a realizarla y cual es la finalidad del acto. Este artículo pretende ser una ayuda para clarificar estos aspectos. 1. Tevilah, como rito y costumbre La tevilah (Inmersión), es un rito hebreo y judío de purificación, que aparece en las Sagradas Escrituras, como vemos a continuación en los siguientes textos: En la Torah (Instrucción o Ley): Shemot-Éxodo 29.4 Vaykrah-Levítico 8.6 En los Neviim (Profetas): Nejemia-Nehemias 12.30 Tehilim-Salmo 51.7 Yeshayahu-Isaías 1.16 Yeshayahu-Isaías 4.4 Yrmeyahu-Jeremías 4.14 En el Berit Hadashah(Shem Tov): Matityahu-Mateo 3.13 Romanos 6 Efesios 5.26 Tito 3.5 Hebreos 6.1 ss. Como vemos en los textos, que hemos mencionado a manera de ejemplo, la tevilah (inmersión en agua), es una práctica hebrea, que se remonta a los tiempos bíblicos, y podemos decir que se ha conservado como una práctica, en cierta forma simbólica que permite alcanzar un estado de pureza; también es importante que consideremos que el agua ha sido un elemento asociado con el juicio, como lo vemos en el acontecimiento del Diluvio. El agua por su característica de traer limpieza y preservar la vida, (pues sin ella la vida humana y de todo ser vivo sería imposible), ha sido asociada con la Torah del Eterno, en Yeshayahu-Isaías 55.1 dice: “¡Venid, todos los sedientos, venid a las aguas!
  • 4. 4 Esto fue interpretado por los Rabinos como ¡Venid a las aguas de la Torah! También dice en Tehilim-Salmo 119 “¿Con que limpiará el joven su camino? ¡Con guardar Tu palabra!” También junto con la ofrenda y el fuego, el agua es vista en las Escrituras como elemento purificador. Así que tenemos tres asociaciones con el agua, como juicio, como agente transformador y como elemento purificador y estas tres asociaciones están vinculas con el rito de la Tevilah. 2. El término Tevilah El término Tevilah (Inmersión) proviene de “Taval”, que significa: “mojar, bañarse, sumergir y lavarse”, y ha sido utilizada principalmente para expresar la inmersión en un estanque de aguas con la intención de lograr un cambio de estado de impureza a pureza. La tevilah apunta a una limpieza por medio de aguas ceremoniales. Dentro de la tradición cristiana se le ha denominado “Bautismo”, que proviene de una palabra griega “Baptizo”, la cual fue tomada del mundo antiguo donde hacía referencia a la labor de sumergir las telas durante el proceso del teñido en el cual el objetivo era el de cambiar el color de la tela. No había otra palabra en el griego para poder expresar el acto de la Tevilah en el mundo hebreo como un acto ceremonial de purificación. La Torah nos ordena como una mitzvá (mandamiento), convertirse en ritualmente limpio a través de la inmersión ritual, Vaykrah (Levítico) 15:16. Estar puros no solo se refiere al hecho de las contaminaciones o suciedades físicas, las cuales pueden ser adquiridas de diversas formas, sino que también a de entenderse como una necesidad de nuestra conciencia y nuestra alma. Estar limpios, sea de impureza física o por alguna falta o forma de pecado, es algo indispensable para poder presentar nuestro culto al Eterno, como dice Tehilim (Salmo 24): “¿Quién puede subir al monte del Adon? ¿Quién puede estar en su lugar santo? Sólo el de manos limpias y corazón puro
  • 5. 5 3. El uso y significado de la Mikve La “Mikve” es el lugar mas característico dentro de la tradición judía para efectuar la tevilah. La misma se refiere a una pila ceremonial donde la persona, puede sumergirse según sea la situación, la ocasión y de acuerdo a diversas circunstancias. El término Mikve significa básicamente “acumulación de aguas”, de ahí que la misma también pueda realizarse en diversos lugares que tengan un cúmulo de aguas como una piscina, un río, el mar, un lago, un estanque. En la tradición de las Comunidades judías, se acostumbra tener una mikve en la Sinagoga, donde realizar las respectivas ceremonias según sean las necesidades de sus miembros. La palabra Mikve, también significa “Esperanza”, como podemos leer en el libros de Ezra (Esdras) 10.2 y en el libro del profeta Yirmeyahu (Jeremías) 14.8, lo cual nos resulta muy pertinente en relación con las consecuencias de realizar un acto de purificación, que es precisamente traer esperanza a la vida de Israel. Dijo el Raví Akiva: “Tú, si eres feliz, Israel ¿Ante quién te purificas? ¿Quién te purifica? ¡Tu Padre que está en los Cielos! Así como está escrito en Ezequiel 36.25: Y rociaré agua pura sobre vosotros y seréis puros…Y también está escrito en Jeremías 14.8 Elohim es la mikveh (Esperanza) de Israel. Al igual que la mikveh purifica al impuro, del mismo modo YHVH purifica a Israel.” (Mishnah Yoma8.9 (85b)” La Mikve ha sido utilizada entre otras cosas para los actos de purificación de los kohanim ; para la purificación de los impuros; para la culminación del proceso de ingreso a Israel por parte de los prosélitos y para la limpieza ceremonial de los diferentes objetos que eran utilizados en el servicio al Eterno. La Mikve, tiene como principal propósito el cambiar la condición o estado de un objeto o de una persona para que tenga un uso Kadosh- esto es “Santo, Apartado”. Esto lo podemos asociar con la historia de la liberación de Egipto, donde el Yam Suf- Mar de los Juncos-, es visto como una gran mikve para Israel, dejando atrás su condición de esclavo y adquiriendo un estado que lo capacitaría para entrar a la tierra que el Eterno había prometido. Precisamente, el acontecimiento del cruce del mar, es lo que marca la plena libertad de la esclavitud egipcia, pues fue aquí que el Eterno, dio el último golpe a los egipcios y sus dioses. El Emisario (Apóstol) Shaul(Pablo), en su primera carta a los Corintios, 10.1-2 nos hace esta asociación. En la siguiente imagen vemos una Mikve de los tiempos del Segundo Templo.
  • 6. 6 4. La inmersión y diversos motivos, la conversión y la redención en Yeshúa Hay diferentes motivos para llevar a cabo una tevilah, por ejemplo: a. Inmersión para purificación. Cuando la persona ha tocado un cadáver humano o de un animal, o se ha contaminado por alguna de las cosas que impurifican según la Toráh (la tzarah, conocida como lepra, la mestruación, etc.); se sumerge en una mikvé para purificarse ritualmente2. Hay prácticas diversas en diferentes círculos del judaísmo como el caso de algunos que antes de recibir el Shabat, los más observantes se sumergen en el mikvéh para purificarse ritualmente. En la tradición judía se recomienda construir una mikvéh antes de construir una sinagoga. Cuando no hay una mikvéh en la Sinagoga, una piscina, un río o incluso la playa, pueden ser un mikvéh kashér3. También debemos mencionar que en el sentido de la forma para obtener limpieza, hay diversas formas de realizar tevilah, como pueden ser: la inmersión de todo el cuerpo en agua (generalmente la más conocida y con la que se asocia más fácilmente el acto de inmersión realizada en una mikvé, como dijimos anteriormente); el lavado de las manos (acostumbrado al levantarse, antes de manipular o ingerir alimentos, luego de hacer uso del servicio sanitario o bien, antes de efectuar un acto religioso como oficiar una ceremonia o bien realizar una bendición sobre alguien o un grupo); y también el lavado de manos y pies (algo que los sacerdotes acostumbraban hacer en ciertos momentos durante los servicios del Templo, también en las casas cuando los visitantes llegaban, era costumbre en las casas acomodadas, tener un esclavo que lavaba los pies para quitar la suciedad del camino, papel que Yeshúa asumió cuando sus talmidim se presentaron para participar de la cena de Pesaj en el libro de Yojanan, Juan.) En esta inmersión la persona se mete sola en la mikvéh, y se sumerge ella misma, después de hacer la bendición correspondiente. Esto es lo que llamaríamos una tevilah en el orden de lo privado. b. Inmersión por nuevo nacimiento. El nuevo nacimiento en un entendimiento hebraico, nos permite visualizar que la inmersión no solamente está relacionada con la teshuvah o la conversión hacia el Mesías, sino que en la vida de Israel habían diversas formas de nacer de nuevo, como por ejemplo: -Cuando una persona pasa de su estado de niño o niña a su estado de adulto, en nuestra tradición por medio de la ceremonia de Bat o Bar Mitzvah, a los 12 años las mujeres y a los 13 los varones; 2 En necesario hacer mención, que desde el punto de vista ceremonial o ritual, los procedimientos de purificación que hemos mencionado en relación al uso del agua como agente purificador, no han sido anulados, pero, dado que la Torah ordena que los mismos deben de realizarse en el marco del Templo bajo el ejercicio de los konahnim , los cuales, por causa de la destrucción del mismo, podríamos decir, se encuentran deshabilitados al igual que el sistema sacrificial, en consecuencia, la impureza ritual tal como está expresada en la Torah no puede ser realizada en este momento, por lo que todo acto de purificación es una acción simbólica sin perder su contenido espiritual, el cual es mostrarnos limpios para el servicio del Eterno. 3 Es la opinión de algunos, sobre todo en las líneas más progresivas del judaísmo, que las ventajas modernas facilitan el lograr el estado de pureza debido a los baños en las casas, que en épocas bíblicas y en la historia antigua, no eran tan comunes, por lo que en cierta medida desestiman la práctica de ir a la mikvé en estos casos de purificación privada.
  • 7. 7 -Cuando se va ha contraer matrimonio, dejando el estado de soltería y entrando en el compromiso matrimonial bajo la jupá (Dosel Nupcial); -Cuando un estudiante concluye sus estudios y viene a convertirse en un Maestro, recibiendo una ordenación o Shmijá; o bien, cuando un Maestro mismo es investido de una mayor autoridad o responsabilidad; -El caso de la conversión, que una persona hace en reconocimiento del Eterno como Soberano y Creador, que implica varios aspectos de un solo proceso (como el arrepentimiento, la confesión y el perdón y sobre todo el cambio de vida); que se efectúa ya sea en el proceso de ingreso al pueblo de Israel, cuando un Goy (Gentil) abraza el judaísmo como su expresión de vida; así como cuando una persona se vuelve al Eterno por medio de Mashiaj; -La muerte también debe ser considerada como un nuevo nacimiento, pues según la esperanza de la resurrección anunciada por los Profetas de Israel, esta es un cambio de estado que le permitirá ingresar en el Olam Havá (Mundo por venir) y para esto, el cuerpo es purificado antes de entregarlo al polvo De igual manera. No se confunda el nuevo nacimiento hebreo con la conversión. La conversión es sólo una de las maneras en que se nace de nuevo; hay muchas otras. En estos motivos para la tevilah que hemos mencionado, se requiere que esta sea pública, o sea delante de testigos (un Bet Din, Tribunal compuesto de Rabinos o Ancianos, dependiendo de en que forma de judaísmo se esté realizando el acto). c. Inmersión para dedicación. Esto se refiere a una Dedicación o bien Re-Dedicación que una persona realiza con la intención de renovar su compromiso, su Pacto, ya sea por el paso del tiempo o por la consideración de diversas circunstancias que lo llevan a este acto de renovación. También, con la intención de iniciar una tarea o misión en particular, un ministerio, un sacerdocio, un apostolado, una misión, un profesorado, etc. También en esta, al igual que en la anterior se requiere de un Bet Dim que atestigüe el acto. d. Inmersión por conversión. En esta inmersión se requieren tres testigos, pues estamos en el contexto de la conversión al judaísmo, (generalmente un Bet Din, compuesto de tres Ancianos, en algunos círculos, se requiere de un Minian de 10 varones). Por modestia, entre nosotros se acostumbra que la persona esté vestida (entre los Ortodoxos tiene que estar desnuda, sólo ante testigos del mismo sexo). La persona hace la bendición correspondiente, y se sumerge ella misma en la mikvé. Entre los tradicionales se acostumbra que uno de los testigos le ponga la mano sobre la cabeza para cerciorarse de que la persona se ha sumergido totalmente; esto parece ser una buena práctica, pero no es necesariamente indispensable. En este caso especial de conversión, debemos tener en cuenta que corresponde a un proceso mediante el cual la persona ha sido instruida por un período adecuado de tiempo, ha realizado la circuncisión y culmina con la tevilah. Nosotros como Kehilah (Comunidad o Congregación), formada por personas que hemos hecho un retorno al judaísmo de nuestros antepasados, no podemos oviar esta forma de conversión, pues no necesariamente una persona que sea miembro de nuestra Kehilah, ha realizado una conversión al judaísmo.
  • 8. 8 Como ya hemos dicho: "Hay varios tipos de TEVILOT (inmersiones) en la fe de Israel: 1) Teviláh de TESHUVAH (arrepentimiento con cambio de vida) 2) Teviláh de TOHORAH (purificación) 3) Teviláh de IDENTIDAD (con Yeshúa y su Autoridad) 4) Teviláh de IDENTIDAD (con la Casa de Yisra’el y Tu Nuevo nombre hebreo) 5) Teviláh de FUEGO (tentaciones, pruebas, tribulaciones,) 6) Teviláh de RÚAJ HAKODESH/ESPÍRITU SANTO (dones espirituales) Vemos que en la fe hebrea la inmersión, (hebreo: Teviláh), tenía diversos propósitos y se podía realizar en muy diversas ocasiones, y muchas veces, no solamente una vez y eran prácticas de purificación. Sin embargo cuando el enviado Shaúl, habla de "una fe, una inmersión..." (Efesiyim 4:5), está refiriéndose obviamente a la inmersión que se hace por Conversión, cuando una persona se une a la fe en El Mashíaj de Israel. ¿De dónde toma Shaul la mitzvah de las inmersiones? El mismo Shaúl habla de "inmersiones" en plural: “Por eso, dejando aparte la enseñanza elemental acerca del Mashíaj, elevémonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Elohe; de la instrucción sobre las inmersiones y de la imposición de las manos; de la resurrección de los muertos y del juicio eterno.” (Ivrim/hebreos 6:1-2) O sea, que en la comunidad del Mashíaj del primer siglo, se practicaban y se enseñaban diversos tipos de inmersiones. Yeshúa lo hizo y mando que lo hiciéramos “Entonces Yeshúa llegó de Galilea al Jordán, a donde estaba Yojanán, para ser sumergido por él” (Mattiyah 3:13) este mandato viene de las propias palabras del Adón y Moréh Yeshúa escritas por Matityahu: Mateo 28:19 Son: Por lo tanto, vayan a hacer talmidím a gente de todas las naciones, dándoles la inmersión en mi Nombre. Mateo 28:20 ¡Y enséñenles a obedecer todo lo que les he ordenado! Yo estaré con ustedes, sí, hasta el fin de la época". La lectura original no tenía un tono "trinitario", añadido después. Puesto que en Su Nombre está el Nombre de ABBA, pues es ADONAY Salva, esta es la lectura correcta Esto se debe a que Mateo escrito primeramente en hebreo y posteriormente traducido al griego. En el Mateo de Shem Tov no aparece la fórmula trinitaria tan usada en todas las religiones de la Cristiandad para realizar las diferentes formas que tienen del Bautismo ceremonial. Durante la fiesta del Eterno en Jerusalén, la de las Semanas o Shavuot los primeros talmidím de Yeshúa realizaron conversiones multitudinarias por inmersión de judíos, Israelitas y prosélitos y sabemos que aquel servicio sencillo de Conversión se dice claramente que se sumergía en el Nombre de Yeshúa. Esta fórmula no trinitaria viene resumida en el libro de los Hechos de esta manera: Hechos 2:38 Kefa les respondió: "¡Vuélvanse de sus pecados [teshuvah], regresen a ADONAI, y sea cada uno de ustedes sumergido en la autoridad de Yeshúa Ha Mashíaj, para perdón de sus pecados; y recibirán el don del Ruaj HaKodesh!
  • 9. 9 Otros textos que demuestran también que se hacía en el nombre de Yeshúa son: Hechos 8:16 Porque hasta ese momento no había descendido sobre ninguno de ellos; solamente habían sido sumergidos en El Nombre de Yeshúa. Hechos 10:48 Y él ordenó que todos fueran sumergidos en El Nombre de Yeshúa Ha Mashíaj. Después le pidieron a Kefa que se quedaran por unos días. Por consiguiente Shaul conocía bien la manera en que los primeros talmidím de Yeshúa efectuaban la inmersión o Teviláh a partir de la fiesta del Eterno denominada Shavuot o Pentecostés en el nombre del mismísimo Yeshúa haMashíaj y no mediante una formula trinitaria como la que utilizan la mayor parte de las religiones llamadas cristianas de hoy día y algunos llamados mesiánicos. Aproximadamente unos veinte años después de aquella conversión mesiánica multitudinaria que efectuaron los apóstoles en el Pentecostés de Jerusalén, a Apolos, un discípulo que tenía mucho celo e impartía enseñanza correcta sobre Yeshúa, pero que solo conocía la inmersión de Yojanán se le tuvo que instruir en este aspecto de la inmersión en Yeshúa. El relato dice: Hechos 18:23 pasó un tiempo allí y, después de esto, pasó sistemáticamente por la región de Galut-Yah y Frigia, fortaleciendo a todos los talmidím. Hechos 18:24 Mientras tanto, un hombre Judío llamado Apolos, nativo de Alejandría, vino a Éfeso. Era un orador elocuente, con pleno conocimiento del Tanaj. Hechos 18:25 Este hombre había sido informado acerca del "Camino de ADONAI," y con gran furor en el Ruaj habló y enseñó con exactitud las verdades acerca de Yeshúa, pero sólo sabía sobre la inmersión de Yojanán. Hechos 18:26 Empezó a hablar con audacia en la sinagoga; pero cuando Priscila y Aquila le oyeron, le llevaron aparte y le explicaron las sendas de Adonay en detalle. De igual manera, tenemos otro relato en que se hizo lo mismo que el caso anterior; fue cuando Kefa (Pedro), se encontró en Éfeso con los talmidím del Mashíaj. A ellos se les había SUMERGIDO (Teviláh), solo con la inmersión de Yojanán. Entonces se les hizo inmersión apropiadamente en el nombre de Yeshúa y recibieron el Ruaj de santidad o Rúaj hakódesh. En Hechos 19:1-7. Dice así el relato inspirado: Hechos 19:1 Mientras Apolos estaba en Corinto, Shaúl completaba sus viajes por las regiones del interior y luego vino a Éfeso, donde se encontró con algunos talmidím. Hechos 19:2 Y les preguntó: "¿Recibieron ustedes al Ruaj HaKodesh cuando Creyeron?" "No," le dijeron ellos, "nosotros ni sabíamos que había tal cosa como el Ruaj HaKodesh". Hechos 19:3 "En ese caso," él dijo: "¿en quién fueron inmersos?" Ellos respondieron: "En la inmersión de Yojanán". Hechos 19:4 Shaúl dijo: "Yojanán practicó una inmersión relacionada con volverse de los pecados a Adonay, pero le dijo al pueblo que pusieran su confianza en el que vendría después de él, éste es Yeshúa". Hechos 19:5 Al oír esto, fueron sumergidos dentro del Nombre de Yeshúa; Hechos 19:6 y cuando Shaúl les impuso las manos, el Ruaj HaKodesh vino sobre ellos; así, empezaron a hablar en lenguas y a profetizar.
  • 10. 10 Hechos 19:7 Eran en total unos doce hombres. Examinemos seguidamente lo que significa la Teviláh en agua o inmersión para ser Talmidím de Yeshúa: La inmersión de Yojanán tenía que ser sustituida por la que Yeshúa había mandado: Hechos 28:19: Por lo tanto, vayan a hacer talmidím a gente de todas las naciones, dándoles la inmersión en mi Nombre”. Esa fue la única Teviláh en agua que contó con la aprobación del Eterno a partir del Pentecostés como ya hemos visto. Por supuesto que esta Inmersión requeriría un previo arrepentimiento sincero y un volverse a Mashíaj y a la Torá en obediencia, además de una dedicación plena en oración personal para efectuar la voluntad divina. Por tanto, se requería entender la Palabra de Yeshúa, tomar una decisión consciente de presentarse públicamente para hacer Su voluntad revelada, como se demostró en Shavout Según la obra magnífica de Yeshúa HaMashíaj, los gentiles pueden entrar y formar parte de la congregación de Israel, por medio de un acto de conversión sin tener que circuncidarse en la carne. Los requisitos para la conversión mesiánica son: 1· Arrepentimiento de los pecados y la idolatría de las naciones. 2· Aceptación del yugo del Rey Yeshúa y la Torá. 3· Circuncisión del corazón y de la carne en los varones y recepción del Ruaj de Mashíaj. 4· Recepción del sacrificio expiatorio de Yeshúa. 5· Fe en la Resurrección de Yeshúa de entre los muertos. 6· Confesión de Yeshúa como Mashíaj y Adón de Israel. 7· Inmersión por agua en el Nombre y en la Autoridad de Yeshúa el Mesías. Estos siete pasos constituyen la puerta de entrada al Mashíaj y para pertenecer al pueblo de Israel y a la fe Hebrea. A partir de la Teviláh, la purificación, no es considerado como sajir, ni ben nejar, ni toshav, ni únicamente un ben Noaj, sino es un miembro pleno del cuerpo del Mesías que es Israel, Como dice Efesios 2 en aquel tiempo estaban sin el Mesías, alejados de la ciudadanía de Israel... pero ahora por la sangre del Mesías han sido hechos verdaderos ciudadanos de Israel. Cuando los Yehudím, Israelitas y prosélitos que se habían reunido en Jerusalén, y que ya tenían conocimiento de las Escrituras Hebreas, oyeron hablar a Kefa, (Pedro), acerca de Yeshúa haMashíaj, con el resultado que tres mil “abrazaron su palabra de buena voluntad” entonces, dice el relato, que “fueron inmersos”. (Hechos 2:41; 3:19–4:4; 10:34-38.) Es preciso señalar que Kefa dirigió la atención de ellos a algo nuevo: no al arrepentimiento y al bautismo de Yojanán, sino a la necesidad de arrepentirse y sumergirse en el nombre de Yeshúa haMashíaj, para conseguir el perdón de pecados. No afirmó que la inmersión en sí misma limpiase los pecados, pues sabía que es “la sangre de Yeshúa [a que nos limpia de todo pecado”. (1Juan 1:7.) Más tarde, refiriéndose a Yeshúa como el “Autor de la vida”, les dijo a los yehudím en el templo: “Hechos 3:19 Por lo tanto, arrepiéntanse [teshuvah] y vuélvanse al Eterno, para que sus pecados sean borrados. Hechos 3:20 para que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Adón, y pueda enviar al Mashíaj designado de antemano para ustedes, a saber, Yeshúa.” (Hechos 3:19,20), Así les mostró que lo que traía perdón de pecados era el arrepentirse de su mal proceder en contra de Mashíaj y ‘volverse’, aceptándolo como Salvador.
  • 11. 11 Otros que también fueron inmersos en Teviláh son los samaritanos pero se les hizo Teviláh después de creer las buenas nuevas predicadas por Felipe. Así dice el texto de Hechos 8:12: Pero cuando llegaban a creer a Felipe, mientras anunciaba las Buenas Noticias referentes al Reino de Elohím y al Nombre de Yeshúa Ha Mashíaj, eran sumergidos ambos hombres y mujeres. Tenemos además el relato narrado por Luka sobre el eunuco etíope, y no necesariamente “un castratti”, ya que la palabra Aramea mahimna, es la utilizada y tiene dos traducciones, una es eunuco y otra es lleno de fe, puesto que este hombre fue a Yerushalayim en Shavuot a adorar de acuerdo con la Toráh, no podría entrar en el Templo siendo eunuco, según Devarím 23:1. Este era prosélito judío y ministro de Hacienda del reino etíope de la reina Candace, como tal, tenía conocimiento del Eterno y de las Escrituras Hebreas, y llevaba consigo el rollo de Isaías del cual leía en su carruaje. Antes de nada, oyó la explicación del cumplimiento de esas Escrituras en Mashíaj, la aceptó convencidamente y después quiso ser sumergido como dice el relato: Hechos 8:34, El hombre lleno de fe le dijo a Felipe: "He aquí mi pregunta para ti: El profeta, ¿está hablando de sí mismo o de otro?". Hechos 8:35 Entonces Felipe comenzó a hablar; comenzando por ese pasaje, siguió para proclamarle las Buenas Noticias acerca de Yeshúa. Hechos 8:36 Mientras iban por el camino, llegaron a un poco de agua, y el hombre lleno de fe le dijo: "¡Mira, aquí hay agua! ¿Hay alguna razón por la cual no pueda ser sumergido? Alrededor del año 34-36 E.C., Elohím le dio instrucciones a Kefa o Simón Pedro para que fuese al hogar de Cornelio, un oficial del ejército romano, y, al derramar su Ruaj de santidad sobre él y todos los de su casa, le mostró a Kefa que a partir de entonces se podía aceptar a los gentiles para Teviláh en agua. (Hechos 10:34, 35, 44-48.) Para ello Elohím se valió de una visión y cuando le bajó la sábana receptáculo llena de animales a Kefa no le estaba hablando de comidas, estaba hablándole que no llamara inmundos a hombres. En el contexto Hebreo los hombres eran los que la sociedad judía solo consideraba como Israelitas; sin embargo, las bestias, los reptiles que se arrastran y las aves carroñeras que vuelan representan a los paganos. Elohím lo que le mostraba a Kefa ahora es que no llamara inmundos a hombres y mujeres que amaban a Yisra'el y que estaban regresando a Elohím y a la Toráh. La visión era totalmente sobre la gente de Yisra'el y no sobre comidas. Pero como el cristianismo saca todos los versos fuera de contexto para justificar su desobediencia a la Toráh, se lleva por un solo verso, el que más les guste, en este caso por el verso 13: "Levántate Kefa, mata y come." Y ya no investiga más nada, ahí para de leer el pasaje porque ya consiguió su propósito la falsa auto-justificación (gran pecado). Esta visión fue para mostrar a Kefa y los Yehudím que Elohím está limpiando hombres y mujeres Israelitas de los cuatro confines del mundo de su inmundicia por haber vivido entre las naciones y haberse gentilizado entre ellos y también por extensión a los que desean ser ramas injertadas en el olivo cultivado que es Yisra’el, aunque no sean de origen judío. Puesto que Elohím aceptaba en su pacto renovado, (Jeremías 31: 31-33), mediado por Yeshúa no solo a los judíos naturales arrepentidos que eran tronco y núcleo de Yisra’el, (Romanos 11), aunque fueran circuncisos, y estuvieran en relación especial con Él, sino también a los que de igual modo se injertaban en dicho tronco de Yisra’el, para ser Israel, ser nación espiritual con una buena posición ante Abbá observando las leyes divinas de la Toráh, no ya como medida legalista sobre la base de sacrificios de
  • 12. 12 animales, sino como escrita en los corazones de carne con fe en que la salvación no era solo por obras de Toráh sino por fe en el sacrificio de Yeshúa una vez para siempre. A partir de ese momento, estaban obligados a acercarse al Padre por medio de Yeshúa, Yeshúa dijo: "YO SOY EL CAMINO Y LA VERDAD Y LA VIDA; nadie VIENE al Padre, excepto a través de mí. Creyendo que Él es el Mashíaj y siendo sumergidos en agua en el nombre de Yeshúa haMashíaj, a fin de tener el reconocimiento y favor de ABBA. Por consiguiente, Kefa explicó a Cornelio que “el que le teme y hace, tzedakah, (o justicia), ese es aceptable ante Él, no importa a qué pueblo pertenezca.” (Hechos 10:35), y que todo el que pone fe en Yeshúa consigue perdón de pecados por medio de su nombre. (Hechos 10:43; 11:18.) Todo esto está en armonía con el mandato “Mateo 28:19 Por lo tanto, vayan a hacer talmidím a gente de todas las naciones, dándoles la inmersión en Mi Nombre. Mateo 28:20 ¡Y enséñenles a obedecer todo lo que les he ordenado! Yo estaré con ustedes, sí, hasta el fin de la época". Es apropiado que se de inmersión a aquellos que aceptan la enseñanza y llegan a ser Talmidím. (Mateo 28:19, 20; Hechos 1:8.) Por lo tanto, después de la inmersión de la casa de Cornelio el Centurión en el año 34 o el 36 E.C., todos, tanto judíos como gentiles, han disfrutado de la misma posición a los ojos de ABBÁ. (Romanos 11:30-32; 14:12.), Las personas de las naciones gentiles no estaban en el pacto y nunca habían sido parte de un pueblo que tuviera una relación especial con el Padre, excepto aquellos que se habían circuncidado como prosélitos. A partir de ese momento, se les extendía la oportunidad a nivel individual de llegar a ser parte del pueblo de Israel. No obstante, antes de que se les pudiese sumergir en agua, tenían que acercarse a ABBÁ, ejerciendo fe en Yeshúa como el Mesías salvador e Inmanuel. Luego debía seguir la inmersión en agua, según el ejemplo y mandato del Mesías de Nazrat. (Mateo 3:13-15; 28:18-20.) Esta inmersión o Teviláh mesiánica tiene un efecto vital en la posición de la persona ante ABBÁ. Después de decir que Noaj construyó un arca en la que se conservó con vida a través del diluvio tanto a él como a su familia, el Kefa escribió: “1 Pedro 3:21 Aquella agua era un símbolo de la inmersión que ahora los salva a ustedes también, no en cuanto a quitarles la impureza carnal, sino en cuanto a la respuesta de una conciencia limpia para con ABBÁ, mediante la resurrección de Yeshúa el Mashíaj”. (1 Pedro 3:20, 21.) El arca era prueba tangible de la obediencia de Noaj a los mandamientos que se le dio a fin de hacer la voluntad de Elohím y terminar fielmente la obra que Él le había asignado según los planos divinos. Eso hizo posible que conservara la vida. De modo correspondiente, se salvará del presente mundo malvado los que se dedican a ABBÁ, sobre la base de la fe en el resucitado Yeshúa, se sumergen en símbolo de esa dedicación previa y obedecen la Toráh de la voluntad del Padre en El Mashíaj, Como está escrito en 2 Corintios 5:17-20 De modo que si alguno está unido con el Mashíaj, nueva creación es; lo viejo ha pasado; ¡Contemplen, lo que ha venido es fresco y nuevo! Y todo es de ADONAI, quien por medio del Mashíaj nos ha reconciliado con El, y nos ha dado la obra de esta reconciliación; la cual es que ADONAI estaba en el Mashíaj reconciliando la humanidad a Él, sin tomar en cuenta a los hombres sus pecados, y nos ha confiado el mensaje de la reconciliación. Así que, somos embajadores del Mashíaj. (Gálatas 1:3, 4.) Ya no se encaminan a la destrucción con el resto del mundo malvado. Elohím nos concede una conciencia limpia, con la seguridad de nuestra salvación. Es evidente que la inmersión en agua no quita ningún pecado pero si es una muestra publica de nuestro arrepentimiento y nuestra Conversión a Mashíaj y a su Pueblo, con la certeza puesta en su Reino.
  • 13. 13 5. Requerimientos para una inmersión apropiada Con la intención de realizar una tevilah de la manera mas apropiada, acorde con su valor espiritual, es necesario tener en cuenta las siguientes consideraciones en el orden físico, personal: -Nada debe estar adherido al cuerpo, debe estar libre de toda clase de alhajas (anillos, pulseras, prensas de pelo, nada adhesivo, libre de cualquier tipo de mancha, sin cosméticos, etc.; -La persona debe considerar que su vestimenta no se trasluzca al momento de estar mojada, esto por razones de decencia y por causa de que nuestras tevilot son generalmente dentro de un orden y lugar públicos; -El cabello debe estar suelto, previamente lavado; -La persona debe haber realizado un baño higiénico antes de realizar la tevilah; -Al momento de sumergirse la persona debe quedar completamente cubierta, tapada por el agua, de no ser así, debe realizarla nuevamente. TEVILOT EN BOCA DE YUMA HIGUEY RD
  • 14. 14 PROGRAMA PARA EL DÍA DE TU BRÍT TEVILÁH Y CONSAGRACIÓN. (BRIT-TEVILÁH Pacto de Inmersión). OFICIANTE (Antes de entrar en las aguas): Porque Yo te recogeré de entre las naciones, te reuniré de todas las tierras, y te regresaré a tu propia tierra. Entonces Yo rociaré agua limpia sobre ti, y tú estarás limpio; Yo te lavaré de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos. Yo te daré un nuevo corazón y pondré un nuevo ruaj dentro de ti; Yo sacaré tu corazón de piedra de adentro de tu carne y te daré un corazón de carne. Yo pondré Mi Ruaj dentro de ti y causaré que vivas por mi Toráh, que camines en mis ordenanzas y guardes mis juicios y los obedezcas. Ez 36 24 28. YO AHORA COMO BENEI ISRAEL (YO) _______________ Renuncio en este momento a mi raíz gentil, renuncio a todo paganismo, renuncio a todo pacto de hechicería, idolatría, ocultismo y a toda maldición generacional con las cuales cosas me contaminé por nacimiento, por cultura y religión, Renuncio a cualquier herencia de maldición de mis padres, y a todo paganismo heredado de roma y del cristianismo y renuncio a todo tipo de pecados cometidos y al amor al mundo. (YO) ________________ Recibo con amor mi nacionalidad Yisraelita en Mashíaj y la promesa de la Toráh de ADONÁY como parte de mi herencia hebrea y decido juntarme de corazón al Elohím de Abraham, Yitzjak, Ya'acov, y a su pueblo Yisra’el, apresurando así la unidad de la casa de Yehudáh y la casa de Yisra’el como manda YHVH (YO) ________________ Recibo la Toráh como parte de mi herencia Mesiánica y me dispongo a obedecer por amor las instrucciones de ADONÁY como nos ha sido dado por El en la Toráh y revelados en el Brit Hadashá Atreves de nuestro Mashíaj, además prometo lealtad a la Toráh y a la comunidad del pueblo de Israel. Pueblo Kadosh al Cual Ahora pertenezco de manera consciente. Doy mi palabra de fe, que por la honra del Elohím de Israel viviré en kedushá delante del Adón trayéndole honra y esplendor siempre y procurando el bien material y espiritual de la familia de Yisra’el a la cual ahora oficialmente pertenezco. (YO) __________________ Prometo fidelidad al Adón como un nuevo hombre (o mujer) en Yeshúa y fidelidad al Pueblo de Israel Y este ministerio a quien sostendré con mis oraciones, talentos, diezmos/Maaser y ofrendas voluntarias según el Adón me bendiga y prospere. Prometo respetar a los lideres de este servicio.
  • 15. 15 (YO) __________________ Me sumerjo conforme al mandamiento dado por Yeshúa mi Mashíaj, según Hechos 2:38 Kefa les dijo: Arrepentíos, y sumérjanse cada uno de vosotros en el nombre de Yeshúa para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Ruaj Ha Kodesh. Al ser un Nuevo Hombre (o mujer) en Yeshúa, Nacido del Agua y del Ruaj Ha Kodesh, deseo así cumplir con la mitzvah de purificación en el nombre de Yeshúa ha Mashíaj. (Shemá Israel, Adonay Elohenu, Adonaí Ejad), (Devarim/Det 6:4). (YO) ___________________ prometo en este día amar y servir al Elohím de Yisra’el con todo mi corazón, con toda mi alma, con todas mis fuerzas y con todo mi entendimiento. (YO) ____________________ Creo que la salvación que recibo no es por obras sino de acuerdo a Su bondad, a través del nuevo nacimiento del Ruaj Ha Kodesh que se me ha prometido derramar abundantemente a través de la fe en el Mesías Yeshúa, mi Salvador. OFICIANTE (En las aguas): Así como Moshé y Aharón y los Kohanim Israel se lavaban con aguas purificadoras antes de administrar en el servicio de ADONÁY en el altar, así ahora Yeshúa HaMashíaj Redentor nuestro y de todo tu pueblo Israel, te presento a tu siervo/va… para que Tu/le aceptes en Tu Pueblo Israel por los méritos de tu Sangre, Como está escrito en Efesios 2:12 y 13 - en santificación y honra en una vida para la eternidad, Oh Todopoderoso, tú eres la Fuente de la vida. Esta/e hija/o tuya/o entra en estas tus aguas como una expresión de su compromiso voluntario y dedicación a Ti y a Tu Grande nombre Yeshúa haMashíaj y en Tu autoridad, mediante sumergirse en la fe de Israel y en las aguas de la Toráh. Así como nuestros antepasados cruzaron el Mar de los Juncos en su peregrinaje al Sinaí, que el Brit Teviláh que nuestro hermano (a)… hace hoy, Haga que Tu Adonáy, El Elohím de Israel, bajo cuyas alas ha venido a refugiarse, le recompense abundantemente por lo que hace hoy. Y que Tu Ruaj HaKodehs sellen su devoción y Tu lo(a) lo bendigas con una vida Kadosh de Torá, Avodáh, y Guemilút Hasadím (aprendizaje, servicio y obras de justicia) y tu Ruaj HaKodesh sea derramado hoy en su Vida En el nombre Grande de Yeshúa HaMashíaj, Conforme a tu promesa. Amén.
  • 16. 16 6. Orden y Bendiciones para las tevilot PARTICIPANTE: (Antes de sumergirse) “BARUJ ATA A-DONAY E-LOHENU MELEJ HAOLAM ASHER KIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL HATEVILA. BeShem Yeshúa HaMashiaj. Bendito Tú, Eterno Nuestro, Rey del universo, que nos santificaste con tus mandamientos y nos ordenaste hacer la inmersión. En el Nombre de Yeshúa el Mesías” También se acostumbra proclamar la Brajá (Bendición) del Shehejeyanu (que nos has dado vida): “Barúk atáh, Adonay Elohénu, mélek haolám, shehejeyánu, vekiyemánu, vehiguiánu, lazemán hazé. Bendito Tú, Eterno Nuestro, Rey del universo, que nos has bendecido con vida, que nos has sostenido, y nos has permitido llegar hasta este momento.” El o la participante puede antes de entrar a las aguas, si lo quiere, confesar públicamente la razón por la cual efectúa la inmersión; luego, entra en la Mikvéh, toma una respiración profunda, y se sumerge completamente; permanece bajo el agua por un instante, y entonces emerge (tal como lo explicamos en el apartado anterior). El oficiante no tiene que estar en el agua con el candidato, a menos que sea necesario ayudarle para que no se caiga o se asuste. 7. La autoridad para hacer las tevilot. Un estudio del libro de Guevurot (Hechos o Crónicas de los Apóstoles), nos mostrara que la autoridad que les fue conferida a los talmidim (discípulos) de Yeshúa para realizar tevilot (inmersiones), es el Nombre de Yeshua4, esto es, los meritos de Yeshua como Adon y Mashiaj (Adom y Mesías), como vemos en algunos textos de esta carta (2:38; 8:16; 10:48; y 19:5). Para nosotros, como discípulos de Yeshua, esto es extremadamente valioso, pues nuestra autoridad proviene de él mismo y somos conscientes de que todo aquel que hace tevilah invocando su Nombre, es constituido como un o una talmid-talmidah (discípulo, discípula) de Mashiaj y miembro del pueblo de Israel. No es nuestra costumbre hacer inmersiones que representen únicamente el ingreso a la membrecía de nuestra Kehilah (como Comunidad Local), sino que debe representar el ingreso a la Comunidad de Israel, viviendo en este bajo las autoridades que están bajo el Talit de Yeshúa y en consecuencia, cada uno es constituido discípulo de él; y la Comunidad y ministerios de la misma, tenemos la responsabilidad de cuidar, supervisar, guiar y acompañar a estos que ingresan, sabiendo que no somos dueños de las ovejas, sino sus servidores en Nombre de Mashiaj y delante de Nuestro Padre. Hay una serie de textos del Berit Jadashah (Pacto o Alianza Renovada,), que han sido utilizados para enseñar que la Tevilah es un acto sin el cual la salvación de una persona estaría en duda. Sin embargo, esto está fundamentado en agregados o añadidos hechos al texto en épocas posteriores al Siglo II. Por lo cual, nosotros lo hacemos, siguiendo las ordenanzas de la Torah al respecto de la pureza y como una costumbre y un medio de expresar la convicción mediante la confesión en este acto, de la forma y estilo de
  • 17. 17 vida que hemos asumido y compartiremos con nuestros hermanos en la Comunidad de Israel y bajo la autoridad, como ya hemos dicho, de Yeshúa. Ejemplos específicos de textos añadidos o modificados relacionados con la inmersión: Meir (Marcos) 16:9-20 Matityahu (Mateo) 28: 19 b.-20 En ambas escrituras, según los textos hebreos, se hace mención de la tevilah para los discípulos de Mashiaj, esto es, aquellos que se han unido al movimiento o partido de Yeshúa, pero no a la formula bautismal “…en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo…”, tampoco se hace referencia a la sentencia “…el que crea y fuere bautizado, será salvo; pero el que no crea, será condenado.” YO ROEH RICARDO MOJICA/MATITYAHU BEN HABRAHAM HE SIDO ENCOMENDADO POR NUESTRO ABBA KADOSH POR LOS MERITOS DE YESHUA NUESTRO MASHIAJ HA REALIZAR LAS TEVILOT COMO EVIDENCIA DE NUESTRO LLAMADO A RESCATAR LA OBEJAS PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL. MI LLAMADO ES CONFIRMADO POR GRAN NUBES DE TESTIGOS EN TODAS PARTES Y POR MAESTROS DE LA TORA EN ISRAEL LOS CUALES RECONOCEN LA LABOR QUE ESTAMOS DESEMPEÑANDO NO TAN SOLAMENTE COMO MAESTRO DE TORA SINO TAMBIEN COMO UNA PERSONA QUE TRABAJA EN LA CONCIENTIZACION DEL PUEBLO LATINOAMERICANO SOBRE EL AMOR A ISRAEL. PERTENECEMOS AL CUERPO DE VOLUNTARIOS DE EJÉRCITO DE ISAREL ATRAVEZ DE SAR-ER ESPAÑA.