More Related Content Similar to لولا دعاؤكم (20) 2. ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ يِّ َ ْ ُ َ ُ
قل ما َيعبأ بِكُم رب لو َل دعاؤُ كمْ
الفرقان: 77
هذا الكتاب وقف هلل تعاىل
يوزع جمانا اأو يباع ب�سعر التكلفة
3. ح املوؤلفة 2341هـ
فهر�س مكتبة امللك فهد الوطنية اأثناء الن�سر
لوال دعائكم ./ ط3، اخلرب، 2341هـ
021 �س ؛ 5.21 × 02 �سم
ردمك : 6-5196-00-306-879
اأ – العنوان 1- االأدعية واالأوراد
1832/2341 ديوي : 29،212
رقم االإيداع : 1832/2341
ردمك : 6-5196-00-306-879
الطبعة الثالثة
مزيدة ومنقحة
للمالحظات حول الكتاب:
thebook77@gmail.com
5. شكر وتقدير
الأن تزكية ف�سيلة ال�سيخ عبدالرحمن
بن حممد اآل رقيب، جاءت عقب ف�سلنا
لالأ�سماء احل�سنى عن كتاب (لوال دعاوؤكم)،
ارتاأينا ن�سرها يف الكتابني، ولل�سيخ منا
جزيل ال�سكر، ووافر التقدير، على كلماته
الطيبة هذه.
4
8. اهتداء
بسم اهلل واحلمدهلل والصالة والسالم على رسول اهلل وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان ليوم الدين.
هداين اهلل لفكرة هذا الكتاب، اأثناء طوايف بالكعبة حني مر بجانبي
معتمر يقراأ ملن حوله ب�سوت عالٍ اأدعية من كتيب �سغري كان منها ُ
َّ َ
عبارة (دركِ ال�سقاءِ)، فظل يتاأتاأ فيها، حيث قراأها اأول االأمر
ََ
ََ َ ُْ ْ
بال�سمة (درك)، ثم بالك�سرة(درِكِ ) ثم بالفتحة(درك)، وا�ستمر
ِ
بالتاأتاأة يف بقية االأدعية.
فت�ساءلت يف نف�سي اأي اإجابة ينتظر؟!. وهو يدعو اهلل بدعاء ال
يفهمه، ثم ات�سع ال�سوؤال يف نف�سي واأنا اأنظر خلليط ب�سري هائل
ميوج يف �سحن احلرم، ملا مل يكن هناك كتيب �سغري ي�سرح االأدعية
بلغة مب�سطة ل�سيوف الرحمن املتعددة ثقافتهم؟!.
ثم فيما بعد، األح علي �سوؤال اآخر عن �سحة االأدعية، فر�سه تداول
بع�س النا�س الأوراق م�سورة حتوي اأدعية �سعيفة ال�سند ومو�سوعة
ومنكرة، يجمِ ع جميع موزعيها على اجلزم باإجابة فورية للداعي-
ُْ ْ
تعاىل اهلل عما يقولون-، ف�سعرت مب�سوؤولية جتاه عمل �سيء بهذا
اخل�سو�س، في�سر اهلل لنا اأمر هذا الكتاب الذي تقراأونه االآن.
وقبل البدء به،كنت قد ع�ست حالة من الده�سة من نتائج ن�سيحة
بثمار الذكر، فطريق املطار الذي قطعته ذكرا واإ�ستغفارا، اأدى الأن
تكون �سفرتي هي االأي�سر يف حياتي كلها، فاأ�سفت بع�س االأذكار.
وبعد االإنتهاء من تاأليف الكتاب، ح�سل تبدل اإيجابي عميق جدا يف
نف�سي، ويف روؤيتي للحياة، اأمتناه لكل من قراأ هذا الكتاب.
فاحلمد هلل واملنة اأن هدانا اهلل ملا بني اأيديكم من كنوز الذكر
واالأدعية، ندعو اهلل اأن ي�سركنا فيها معكم باالأجر.
اأختكم
الفقرية هلل
رب إِن لِا َأنزَ ْلت إِل من خري فقري
ٍ ِ ِ
َ َ َّ ْ َ ْ َ ٌ َ يِّ يِّ َ
7
9. مقدمة الطبعة الثالثة
اللهم لك احلمد أن وفقتنا هلذا األمر وسخرته لنا وسخرتنا له
ت�سدر هذه الطبعة الثالثة واالإرتياح يغ�سى م�ساعرنا اأن املغزى
الذي ن�سدناه،(النا�سرة واملوؤلفة) قد و�سل الأكرث من قراأه.
ما�سرنا اأن بع�سهم اأخذه هدية ملري�س يف م�ست�سفى، واالآخر اأهداه
ملحزون، وبع�سهم من تلقاء نف�سه وبحما�س �سديد، اإ�سطلع مبهمة
توزيعه على من ينتفع به.
بقي اأمر نو�سحه هنا حتت اإ�سرار البع�س، وهو ملاذا
اأغفلنا ذكر ا�سم املوؤلفة على الكتاب، م�ستعي�سني عنه بـ(الفقرية
هلل)، والنا�سرة بـ(فاعلة خري)، هناك اأ�سباب كثرية لذلك، اأهمها
اأن هذا العمل خال�س لوجه اهلل تعاىل مرادنا منه ذكر ا�سماءنا يف
املالأ االأعلى.
كما اإننا ل�سنا من اأهل االإخت�سا�س بالعلم ال�سرعي، فخ�سينا اأن
و�سع اال�سم يلب�سنا رداء ل�سنا اأهل له.
فما هذا الكتاب اإال حماولة ب�سيطة الإعادة ن�سر املعرفة بقالب
جديد يحاكي تطور �سناعة الكلمة يف هذا الع�سر، وال ندعي
الكمال.
ورغبة منا يف اإحياء �سنة وقف الكتب، فهذا الكتاب وقفي تاأليفا
وطباعة، ومن تكفل بطباعته كان لهم نف�س الهدف، ومن �ساركنا
توزيع الكتاب وهم ال يعرفوننا، دفعهم لذلك حب التعاون على
اخلري، والرجاء باأن تبقى قيمة الدعاء يف االأنف�س عالية وغالية،
تعلقا باهلل وتوكال عليه.
ً
وفقنا اهلل مجيعا ملا حيبه ويرضاه
8
10. منهج الكتاب
•االأدعية الواردة هنا م�سروعة ومباحة، وهي ال توؤثر بذاتها بل بتقدير اهلل، لكن
احلر�س على جمعها ون�سرها هو من باب احلر�س على األفاظ وعبارات خالية
من الغلط والزلل، واإقتداءا مبن �سبقنا بالدعاء بها من االأنبياء وال�ساحلني.
•الهدف االأ�سا�س من الكتاب هو �سرح معنى االأدعية املاأثورة، الأن الدعاء والرقية
مبا جهل معناه حمرم عند اأهل العلم، وعللوا ذلك باخل�سية من اأن يكون فيه ُ
كفر اأو ما هو حمرم �سرعاً.
•ق�سم الكتاب الأربعة ف�سول، لي�سهل على القارئ ت�سفحه.
ُ
•مت اإلغاء االإ�سارة للم�سادر املتكررة يف �سياق الكالم، حيث كرثتها ت�سعف قدرة
القارئ على متابعة املعلومة ب�سكل �سل�س، ومتت اإ�سافتها مفهر�سة اآخر الف�سل
اأو اآخر الكتاب.
•فيما يخ�س ف�سل االأدعية، روعي اأن يكون الدعاء يف ال�سفحة اليمني و�سرحه
يف ال�سفحة املقابلة، ليتمكن القارئ من املطابقة بني الدعاء و�سرحه دون
البحث بني ال�سفحات.
•االإلتزام بو�سع ال�سرح اأمام الدعاء، جاء الأهمية فهم الدعاء.
•تق�سيم االأدعية(�سالح نف�س، طلب رزق، هم وحزن وغريه) جاء �سريا على
منهج االإمام ابن قيم اجلوزية رحمه اهلل يف كتابه (الوابل ال�سيب من الكلم
الطيب)، وهذا ال يعني على االإطالق، اأال يُدعى اإال بها اأو يف ذاك املو�سع فقط،
بل هي مطلوبة يف كل حال.
•اإعتمدت االأدعية على ما ورد يف القراآن الكرمي من دعاء االأنبياء وال�ساحلني،
وعلى ما ورد فقط يف كتب االأحاديث ال�ستة التالية:
5. �سنن الرتمذي 3. �سنن اأبي داود 1. �سحيح البخاري
6. �سنن ابن ماجه 4. �سنن الن�سائي 2. �سحيح م�سلم
9
11. •مل يكن االإكتفاء بكتب االأحاديث ال�ستة تقليال من �ساأن بقية كتب االأحاديث،
ولكن التخفيف على الداعي واالإخت�سار عليه كان �سببا، وال�سبب االآخر هو
تكرر معنى تلك االأدعية ب�سيغ خمتلفة يف بقية كتب احلديث، فاإقت�سرنا
عليها.
•ما مل يرد يف �سحيحي البخاري وم�سلم من االأدعية، اأُخذ على �سرط ت�سحيح
ال�سيخ حممد نا�سر الدين االألباين، له يف موؤلفاته بدرجة (�سحيح) فقط.
•مل ن�سع هنا بع�س االأدعية امل�سهورة بني النا�س، الأنها وردت يف اأحاديث بدرجة
(ح�سن) اأو (غريب) اأو (�سعيف)، اأو (منكر) اأحيانا، ومنهج الكتاب هنا �سرد ما
ورد من االأدعية بدرجة (�سحيح) فقط، ومن الكتب ال�ستة فقط.
•ما تكرر من االأدعية يف الكتب ال�ستة اأُكتفي باالإ�سارة اإىل م�سدره يف �سحيحي
البخاري وم�سلم، لكي ال يت�ستت القارئ غري املتخ�س�س بكرثة الهوام�س.
•لفظ(متفق عليه)يعني اأن احلديث روي يف �سحيحي البخاري وم�سلم.
•�سرح االأدعية من ال�سنة ماأخوذ من كتب �سروح االأحاديث كفتح الباري وغريه،
ُ
ومن فتاوى ابن تيمية و كتب ابن القيم.
•مت متييز االأدعية من القراآن عن غريها من اأدعية ال�سنة باالأقوا�س.
•و�سعت هوام�س االأدعية، وهوام�س االأذكار اآخر الكتاب، لكي ال تزدحم ال�سفحات
ُ
باأرقام واأ�سماء قد ال تهم غري املتخ�س�س.
•اإقت�سرنا يف الذكر على االأذكار املنفردة، لوجود عدد من الكتب القيمة يف
املكتبات تخ�س�ست يف اأذكار كل اأحوال امل�سلم.
•اأُرفقت بالكتاب مطوية حوت كل االأدعية املوجودة دومنا �سرح اأو هوام�س،
لي�سهل حملها اأو و�سعها داخل امل�سحف.
واهلل ويل التوفيق
01
14. سـر الدعاء
ال أوصي بقراءة هذا الكتاب، بقدر ما اأو�سي بالدعاء، فاإن �سئتم قلتُ
اأن الدعاء هو املاء البارد الذي يطفئ حرائق القهر واحلزن، واإن �سئتم
قلتُ اأنه الر�سا�س الذي نطلقه على خماوفنا، واإن �سئتم قلتُ اأنه النور
الذي نرجوه لنا وملن نهتم الأمرهم، واحلق يقال اأن الدعاء هو كل هذا
واأكرث بكثري.
واإن كانت قراءة هذا الكتاب �ستجعلكم تقفون على اأر�س م�ستوية
و�سليمة، فاإين اأو�سي بالنهل من نبعه.
اإرفعوا اأيديكم ودعوا اأكفها ت�ستقي مباء اأعينكم، اإطلبوا وا�ساألوا واأحلوا
يف ال�سوؤال، فاأنتم ت�ساألون كرمي ال يرد اأيدي عباده خالية.
هذه األدعية ليست جمرد كلمات، اأنت ال حتمل هذا الكتاب
وتقف بني يدي اهلل ثم ت�سردها -جاهال لبع�س معانيها- لتغادر
م�سالك منتظرا اإجابة فورية، تفقد معها �سربك، واإميانك يف بع�س
احلاالت اإن مل ي�ستجاب لك يف اأيام.
ُ
اإنها مفاتيح لقلبك، لين�ساب اإليه النور االإلهي، فين�سرح �سدرك لنور
اهلل، فيخ�سع القلب وتخ�سع معه كل جوارحك خلالقها، وتت�سرب روحك
هذا النور فتخرج من حال حلال اآخر �ستدركه بنهاية هذا الكتاب.
فهذه االأدعية، اإعرتاف منك باإفتقارك واإحتياجك للخالق عز وجل،
وجلوءك اإليها تذلل للعزيز الكرمي، لتقريب امل�سافة بينك وبينه
تعاىل، فيحيل تذللك اإليه عزة و رفعة يف الدنيا واالآخرة.
حمتوى هذا الكتاب من الذكر والدعاء، �سيمدك بطاقة هائلة وعجيبة،
تثري ده�ستك لو اتخذته �سمن التفا�سيل اليومية حلياتك، وت�سبح
حياتك اأكرث رقيا واأ�سمى روحانية.
لي�س هذا فقط �سر الدعاء والذكر، هناك اأ�سرار ثمينة اأخرى �سنعر�س
بع�سها، والبع�س االآخر �ستكت�سفه اأنت مبالزمتك الذكر والدعاء،
واالأهم هو ما �ستكت�سفه يف االآخرة باأن ذكرك ودعاءك قد ادخره اهلل لك
مبا ال تت�سور ح�سره واأنت اأحوج ما تكون اإليه.
31
15. ~مساحة الدعاء}
الدعاء: اأف�سل تعريف للدعاء هو قول الر�سول :
ِ
ُ ُ َ ْ َ َُ
«الدُّ عَاء هو العبادة ».اأبو داود 1841-الرتمذي 2323-ابن ماجه 0693
وهو ذكر للمدعو (اأي اهلل تعاىل)، مت�سمن للطلب منه، والثناء عليه ِْ
ْ ُ ِْ
باأ�سمائه واأو�سافه، فهو ذكر وزيادة كما اأن الذِ كر �سمي دعاء لت�سمنه
َّ َّ َّ
الطلب. وعرف اخلطابي الدعاء باأنه: "ا�ستدعاء العبدِ ربه عز وجل
ُ ََ
". العناية، وا�ستمدادُه منه املعونةَ
َ
وحقيقته:اإظهار االفتقار اإىل اهلل تعاىل، والتربوؤ من احلول والقوة،
ّ ُّ
ُ َّ ُ
وهو �سمة العبودية، وا�ست�سعار الذلة الب�سرية، وفيه معنى الثناء على
َّ
َّ َّ
اهلل عز وجل، واإ�سافة اجلود والكرم اإليه.
الدعاء نوعان:
دعاء عبادة وثناء، ودعاء م�ساألة وطلب، والنوعني متالزمان، فكل دعاء
عبادة م�ستلزم لدعاء امل�ساألة، وكل دعاء م�ساألة مت�سمن لدعاء العبادة،
وكالهما ال ي�سلح اإال هلل-كما قال ابن تيمية-.
1. دعاء عبادة وثناء: «�سامل جلميع القربات الظاهرة والباطنة،
الأن املتعبد هلل طال- بل�سان مقاله ول�سان حاله-ربه قبول تلك العبادة،
َّ
واالإثابة عليها، فهو العبادة مبعناها ال�سامل، ومن اأعظم ما يدخل فيها
1
ذكر اهلل، وحمده، والثناء عليه تعاىل مبا هو اأهله».
2. دعاء مسألة وطلب: هو ما ت�سمن م�ساألة، وهو اأن يطلب
الداعي ما ينفعه، وما يك�سف �سره.
فالداعني اهلل بدعاء امل�ساألة اأي�سا ق�سمهم اهلل اإىل ق�سمني يف اأرجاأ
اأماكن قبول الدعاء (يوم عرفة):
1. �سوؤال رقم 283،موقع دعوة االإ�سالم،ال�سيخ حممد بن اإبراهيم احلمد
41
16. الق�سم االأول: قوم اإقت�سر دعاءهم على الدنيا فقط، كما قال تعاىل
َ ْ َ ٍ ِ ِ ِ َْ َ َ َُ ِ ِ ِ ِ
ِ َ َ ُ ُ َ َّ َ َ
فمن النَّاس من يقول ربنَا آتنَا ف الدُّ نيا وما له ف اآلخرة من خالَقالبقرة:002
هنا �سيجيبهم اهلل لطلبهم اأمور الدنيا، لكن ال �سيء �سيبقى لهم لالآخرة
َ ْ َ ٍ ِ ِ ِ
وما له ِف اآلخرة من خالَق
َ َ َُ
الق�سم الثاين: قوم اأثنى اهلل عليهم،الأنهم اأح�سنوا ق�سمة دعاءهم حني
�ساألوه ثالثة اأمور، واحدة للدنيا ب�سوؤال اخلري، واإثنتان لالآخرة ب�سوؤال
اجلنة والتعوذ من النار
ِ ِ ِ َْ َ َ ً َِ ِ ِ ِ
َ َ َ ً َ ََ َ ِ ُ َّ َ ُ ُ َ َّ
ومنْهم من يقول ربنَا آتنَا ف الدُّ نيا حسنَة وف اآلخرة حسنَة وقنَا عذاب النَّارِ البقرة:102
واالإجابة بالدعاء كانت من ن�سيبهم
ِ ِ ِ
ٌ يِّ َ ُ ْ َ َ ِ ُ ْ َ ِ ُ َ َ َُ ْ
أولـئك لم نَصيب م َّا كَسبوا واللهُّ سيع الساب البقرة:202
~ تعليق الدعاء على علم اهلل}
من كانت م�ساحة دعاءه للدنيا هي الغالبة، فاالأغلب اأنه ال يدرك
حقيقة االأ�سياء حوله، وهو يظن يف نف�سه متام العلم بحاله حني يدعو
اهلل باأمور قد ال ت�سلح له.
فنحن ال نعلم الغيب، وال نعلم ما هو خري لنا وما هو �سر، فليحذر
الداعي اأن ي�ساأل اهلل تعاىل �سيئا خريه وعاقبته مغيبة عنه
ِ
وعسى َأن َتكْرهو ْا شيئا وهو خي لكُم وعسى َأن تبو ْا شيئا وهو ش
ُ ُّ َ ْ ً َ ُ َ َ ٌّ َ ُ َ ْ ً َ ُ َ َ ْ ٌ َّ ْ َ َ َ َ َ َ
َّ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ُ
لكُم واللهُّ يعلم وأنتُم ل َ تعلمونَ البقرة:612
كما فعل نوح حني دعا اهلل اأن ينجي ابنه، فرد اهلل تعاىل عليه
ِِ َ َْ
من الاهلنيَ هود:64
فال تَسألن ما ليس لك بِه علم إِن َأعظك َأن َتكونَ ِ
ُ َ َ ْ َ ْ ِ َ َ ْ َ َ َ ِ ِ ْ ٌ يِّ ِ ُ َ
والق�س�س يف ذلك كثرية، منها المراأة ذات وزن زائد، دعت اهلل اأن ينق�س
من وزنها، وبالفعل مل يدر العام عليها اإال ونق�ست الن�سف من وزنها،
لكن ب�سبب اإ�سابتها مبر�س، واأخرى دعت اهلل لنف�سها بالزواج من رجل
51
17. و�سيم وغني، واأجيبت دعوتها، فكان مع ثراءه بخيل جدا، ومع و�سامته
ال�سديدة �سيء املع�سر لدرجة ال�سرب باالأيدي.
لذا حني ندعو الأنف�سنا باأمر خم�سو�س لنا مل يرد يف االأدعية املاأثورة،
نعلقه على علم اهلل وحكمته بقولنا (اإن كان خري يل) اأو (على ح�سن
حال).كما هو دعاءنا يف اال�ستخارة:
«اللهم إِن كنْت َتعلم َأن هذا األَمر خري ل ِف دينِي ومعاش وعَاقبة َأمري».
ِ َ َ َ ِ َ َِِ ْ ِ َْ َ ٌْ ِ َّ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ
اأو كما يف دعاءنا بجوامع الدعاء:
« اللهم َأحينِي ما كَانَت الَياة خريا ل، وتَوفنِي إِذا كَانَت ا ْلوفاة خريا ل ».
ِ َ َ ُ َ ًْ ِ َ ِ ْ َ ُ َ ْ ً ِ َ َ َّ َّ ُ َّ ْ ِ َ
وتعليق الدعوة على علم اهلل، لي�س من االأدب مع اهلل وح�سب، بل هو قبل
ذلك من االإميان بعلمه وحكمته التي تخفى على الب�سر
ِ ِ َ ْ ََ َ َ َْ َ ِ
أسألك ما ليس ل بِه علم رب إ يِِّن َأعوذ بِك َأنْ
ُ ُ َ
هود:74 ٌْ َ يِّ
~متى ندعو اهلل؟}
االأ�سل اأن املوؤمن يدعو يف كل حاالته دون توقف، فاإن كان غنيا ال يتوقف
عن طلب الرزق، وبركة هذا الرزق، ودوام النعمة فهي زائلة لوال رحمة
اهلل، واإن كان معافى و�سعيدا فال يتوقف عن طلب العون واحلوقلة،
لدوام هذه العافية وطلب العون اأن ي�سخرها فيما ير�سي اهلل، واإن كان
مهتديا ال يتوقف عن �سوؤال اهلل الثبات.
لكن من نق�س اإميانه اأو نق�س فهمه لقيمة الدعاء، يرتبط دعاءه بال�سر
فقط، يف حالتني بينهما اهلل تعاىل يف كتابه الكرمي:
احلالة االأوىل: اإن�سان يتوقف عن الدعاء اإذا اأ�سابه �سر:
ل يسأم النسانُ ِ
ُ َ َْ ْ ِ َ َّ َّ ُ َّ ُّ َ َ ُ ٌ َ ٌ
من دعاء الي وإِن مسه الش فيؤوس قنُوط ف�سلت:94 َ ْ َُ ِْ َ
اإحلاح يف الدعاء باملال وال�سحة وغريها بال ملل وال كلل، واإن م�سه
الفقر اأو املر�س، �سكنه الياأ�س من اإجابة الدعاء وزوال كربته، وي�سيء
الظن باهلل وهو يقنط من رحمة مالأت ال�سموات واالأر�س.
ٍ
61
18. ثم اإذا فرج اهلل عنه �سدته، ظن وتوهم اأنه �سيء ا�ستحقه على اهلل لر�ساه
بعمله ولي�س برحمة اهلل له وف�سله عليه
ِ ِ ِ
َ ْ َ َّ َ َّ ْ ُ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ً يِّ
ولئن أذقنَاه رحة منَّا من بعد ضاء مسته ليقولن هذا لف�سلت:05
ثم يزداد توهمه مع ازدياد نعمة اهلل عليه فيظن اأنها ثروة اأبدية ال
تزول، غري م�سدق بيوم البعث، و اإن �سدق باأن هناك بعث، فهو يتوهم
اأن اهلل �سيمنحه نعيم االآخرة كما منحه نعيم الدنيا، يتمنى االأماين بال
عمل، وهذا النوع توعده اهلل بعذاب �سديد
وما َأظن الساعة قائِمة ولئِن رجعت إِل رب إِنَّ ل عندَ ه للحسنَى فلنُنَبئَن
ُ َ ْ ُ ْ َ َ يِّ َّ
ِ ِ
َ َ ُ ُّ َّ َ َ َ َ ً َ َ ُّ ِ ْ ُ َ َ يِّ
َ ٍ ِ ٍ ِ ِ
الذين كفروا ب َِم عملوا ولنُذيقنَّهم من عذاب غَليظ ف�سلت:05
ِ
َ ُ َ َ َ ُ يِّ ْ َ َّ َ َ َ ُ
احلالة الثانية:اإن�سان يبداأ بالدعاء، اإذا اأ�سابه �سر:
ِ ِ
َ َ َ َّ ُ َّ ُّ َ ُ ُ َ َ ِ ٍ َ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ ِ َ ِ َ ْ َ َ َ
وإِذا أنعمنَا عل النسان أعرض ونَأى بِجانبِه وإِذا مسه الش فذو دعاء عريضف�سلت:15
تتحول النعمة اإىل نقمة، واالإن�سان يعر�س ويتباعد عن اهلل ب�سببها،
ُ
ت�ستغرقه الدنيا فين�سى االآخرة، ثم اإذا اأ�سابه مكروه اأو �سدة حتولت
م�ساحة دعاءه املهجورة اإىل م�ساحة عري�سة بدعاء عري�س (وهو ما
طال لفظه وقل معناه)، والكافر بنعم اهلل، يعرف ربه يف البالء وال
يعرفه يف الرخاء.
~ دعاء ختم القران}
ال يوجد دعاء خم�سو�س ا�سمه (دعاء ختم القراآن)، وما يدعى به بعد
ُ
اخلتمة هو من جوامع الدعاء الواردة يف هذا الكتاب.
بل ي�سح للداعي اأن يدعو مبا يرغب االإن�سان ب�سوؤال اهلل اإياه من خري
يف الدنيا اأواالآخرة،.فمو�سع ختم القراآن مل ي�سح فيه حديث بالدعاء،
لكنه يعترب من �سمن االأعمال ال�ساحلة التي ي�ستحب الدعاء بعدها.
71
19. ~ أقرب من حبل الوريد }
امل�سافة بني الدعاء واالإجابة هي ذاتها امل�سافة بني املفردتني يف قوله تعاىل:
غافر:06 ُْ ِ َْ ِ ْ َ ْ
ادعون أستَجب لكُم
وامل�سافة بني ذكرنا هلل وذكره لنا، هي اأي�سا ذاتها بني املفردتني يف االآية:
لبقرة:251 َ ْ ُ ِ َْ ْ ْ
فاذكُرون أذكُركُم
ال م�سافة وال و�سطاء، هكذا بب�ساطة �سديدة، هي اأ�سد مما ورد عن النبي
يف حديث قد�سي قال فيه اهلل تعاىل:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ُّ ْ َ ٌ َ ْ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُّ ْ َ ٌّ َ ْ َ ُ ُ َ ْ ْ ِ ْ ْ َ
« َيا عبادي كلكُم ضال إِالَّمن هدَ ْيته فاستَهدُ ون َأهدكُم َيا عبادي كلكُم جائع إِالَّمن َأطعمته
َ
ُ ْ َ َ يِ َ ْ َ ْ ِ ُ ِ ْ ِ ْ ْ َ ِ َ ِ ُ ُّ ْ ٍ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ِ
فاستطعمون ُأطعمكُم يا عبادي كلكُم عَار إِالَّ من كَسو ُته فاستكْسون َأكْسكُم يا عبادِ
ِ ِ ِ ِ َّ ُ ِ
َ َّ ْ ِ َ َ ِ َ َ َ ُ ُّ َ َ ً َ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ْ
إِنكُم تْطئُون بِالليل والنَّهار وأنَا أغْفر الذنُوب جيعا فاستغْفرون أغْفر لكُم». م�سلم 7376ْ
ويف �سياق اإنعدام امل�سافة، جاء حديث قد�سي اآخر ليقطع على االإن�سان
وهم البعد(حني يظن اأنه بعيد عن اهلل) ووهم الوحدة (حني يظن اأنه
وحيد يف كربته) :
َ ِ ْ َ ُ ُ َّ ْ ِ ِ ُ ُ ُ ِ ٍ
« َينْزل ر ُّبنَا َتبارك و َتعال كُل َليلة إِل الس َمء الدُّ ْنيا حنيَ َيبقى ُثلث الليل اآلخر َيقول :
ِ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ َّ
ِ ِ ِ ِ
ِ ََ ْ ِ َ َ ُ َ ْ َ ْ َُ َُ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ِ ََ َ َ ُ
من يدْ عُون فأستَجيب له ؟ من يسألني فأعْطيه ؟ من يستغْفرن فأغْفر له ؟ ». البخاري 5411 َ ْ َ
بل اإن مدى قرب اهلل تعاىل من االإن�سان، اأو�سحه تعاىل يف االآية:
َ ََ َ َْ ِْ َ َ َْ ُ َ َ ْ ِ ُ ِ ْ ُ ُ َ ْ ُ َْ ُ ِْ ِ ْ َ ْ ِ
ولقدْ خلقنَا النسانَ و َنعلم ما تُوسوس بِه َنفسه ونَحن َأقرب إ َِليه من حبل
ْ ِ ِ
الوريد ق: 61
َ
واأكد اهلل عز وجل قربه وهو ي�سمي به نف�سه(القريب)
ِ َ ََ ِ ِ ِ
َ َ يِّ َ ِ ٌ ُ ِ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ََ َ َ
وإِذا سألك عبادي عنيِّي فإِن قريب أجيب دعوة الدَّ اع إِذا دعانالبقرة:681
ِ
وهذا القرب يكون مببادرة منك اأوالإِذا دعَانحيث الدعاء ا�ستدعاء
َ َ
هلل تعاىل ،حتى لي�سل قربه تعاىل من االإن�سان باأن يكون معه يف كل
اأحواله.
81
20. ~ معية ذي الجاللة }
اأن تكون يف معية قوي كرمي �ساحب نفوذ وا�سع، فال�سك اأنك �ستحظى
بن�سيب وافر من �سفاته تلك، فماذا لو كانت هذه املعية خمت�سة مبلك
ال�سموات واالأر�س؟!.
«اهلل �سبحانه وتعاىل ي�سل علمه يف كل مكان، وهو فوق العر�س غري
خمتلط باخللق، ويجتمع العلو مع املعية، الأن اهلل تعاىل لي�س كمثله
�سيء يف جميع �سفاته، فهو علي يف دنوه، قريب يف علوه، ففي دعاء
، جمع بني َّ َ ِ َ ْ ِ َ ُ ِ
ال�سفر: « اللهم َأنْت الصاحب ِف السفر والَليفة ِف األَهل »
ْ ِ
م�سلم 9333 ُ َّ ُ َّ َ َّ
كونه �ساحباً له وخليفة له يف اأهله.
1
ومعية اهلل عز وجل خللقه تنق�سم اإىل ق�سمني:»
1. معية عامة:
احلديد: 4 ْ َ ُ َ َ َ ْ َْ َ َ
وهو معكُم أين ما كُنتُم
تقت�سي
َ ٍ ُ ِ
ما َيكُون من نَّجوى َثل َثة إ َِّال هو
ُ َ ْ َ َ العلم
ِ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ٍ َّ
رابِعهم وال خْسة إِال هو سادسهم و َ
ُ َ َ ُ ُ ْ َ ال
َأدنَى من ذلِك وال َأكثر إ َِّال هو معهم
ُ َ َ َُ ْ َ َ َ َ ْ ََ
ِ
ْ واالإحاطة
َ َْ َ
أين ما كَانُوا املجادلة:7 بجميع اخللق
املوؤمن والكافر
ِ
ْ ُْ َ ِ َ
َ يستَخفون من النَّاس والَ َيستَخفون
ْ ُْ َ َ الرب والفاجر.
من اللهِّ وهو معهم إِذ ُيبيتُون ما الَ
َ ُ َ َ َ ُ ْ ْ َ يِّ َ ِ
َ َ
ْ َ ِ َ َْ ِ َ َ
َيرض من ا ْلقول وكَان اللهُّ بِ َم َيعملونَ
َُْ
ُِ ً
ميطاالن�ساء:801
1. �سرح ال�سيخ حممد بن عثيمني على العقيدة الوا�سطية لل�سيخ اأحمد بن تيمية رحمهما اهلل.
91
21. 2.معية خاصة:
تقت�سي احلفظ
والن�سر والتاأييد
ِِ
َ َّ َ َ ُْ
أن اللهَّ مع الؤْ مننيَ
االأنفال:91 واملعونة، وغريها من
ُْ ِ
َ أن اللهَّ مع التَّقنيَ
اأ�سكال املعية املحققة
البقرة:491 َّ َ َ
للنجاح والفوز،
ِ ِ
إِن اللََّ لع الحسنني
العنكبوت:96 َ َ ُْ ْ َّ وهي خا�سة مبن
يتقرب اإىل اهلل
باإخال�س.
وقد جت�سدت �سورة معية اهلل يف م�ساهد عديدة وردت يف القراآن الكرمي،
منها ق�سة خروج الر�سول مع اأبي بكر ال�سديق، من مكة جتنبا لبط�س
قري�س، حني وقفوا على الغار املختبئان به، فقال اأبو بكر" : يا ر�سول
اهلل، لو نظر اأحدهم اإىل قدمه الأب�سرنا"، فرد عليه الر�سول :
الَ تْزَ ن إِن اللهَّ معنَا
َ ْ َّ َ َ
فتجلت �سورة معية اهلل يف بقية االآية
فأنزَل اللهُّ سكِينَته عليه و َأ َّيدَ ه بِجنُود ل ْ تَروها وجعل كَلِمة الذين كفرو ْا
ِ
َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ ِ َ ُ ُ ٍ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ََ َ
ِ ِ ُّ ْ َ َ ِ َ ُ
َ ْ َُْ َ َ ِ ٌ َ ٌ
السفل وكَلمة اللهِّ هي العليا واللهُّ عزيز حكيم التوبة:04
وكما اأجناهما اهلل، اأجنى قوم مو�سى حني حلق بهم فرعون حتى و�سلوا
اإىل البحر، فقالوا: إِنَّا لدْ َركُونَ ، فرد عليهم مو�سى:
َُ ال�سعراء: 16
ل�سعراء: 26 َ ِ َ َ يِّ َ َ ْ ِ ِ
قال كَال إِنَّ معي رب سيهدين ا
َ َ َّ
منح اهلل العبد الفر�سة لنيل معية اهلل اخلا�سة، هذه املنحة اأعلنها لنا
النبي يف حديث قد�سي عن قول اهلل تعاىل:
َُ َ َ ِ ِ ِ
« َأنَا عنْدَ ظن عبدي ب و َأنَا معه إِذا ذكَرن»
َ َ يِّ َ ْ ِ َ َ
02
22. ويت�سع اأفق هذه املنحة العظيمة للعبد مع اإت�ساع مالمح هذه املعية يف
بقية احلديث:
َ ٍ َ ْ ُ َ ٍ َ ٍْ ْ ِ َ ْ َ َ ِ ِ ِ ْ َ َ ِ
« إِن ذكَرن ِف َنفسه ذكَر ُته ِف َنفس، وإِن ذكَرن ِف مأل ذكَر ُته ِف مأل خري
ْ َ ْ ُ
ِ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َّ ِ ْ ٍ َ َّ ُ ْ ِ ِ َ ً َ ْ َ َّ َ َ َّ ِ َ ً َ َّ ُ
منْهم، وإِن َتقرب إِل بِشب َتقر ْبت إِ َليه ذراعا، وإِن َتقرب إِل ذراعا َتقر ْبت
ِ ِ
متفق عليه،البخاري 5047، م�سلم 1896 ُُْ َ ْ َ ً ً َ ْ ِ ْ
إِ َليه َباعا، وإِن َأتَان َيمشى َأ َتيته هرو َلة» »
ْ
~ ِع ْن َد ظن َع ْبدي}
َ ِّ ِ
ت�ستلزم املعية اخلا�سة، ثقتك اأوال فيمن ترغب يف مرافقته، الأجل ذلك
تقدم الظن على املعية يف احلديث التايل و يف موا�سع اأخرى من القراآن
وال�سنة، كداللة على اعتباره �سرطاً للمعية اخلا�سة
ِ َ يِّ َ ْ ِ ِ َ َ َ ُ َ َ َ ِ
« َأنَا عنْدَ ظن عبدي ب و َأنَا معه إِذا ذكَرن»
واملعني بالظن هنا، هو الظن احل�سن باهلل تعاىل، املقرتن بالعمل
احل�سن، املت�سل بذكر اهلل والدعاء املُ�سدق بوعد اهلل باالإجابة.
َ َ ِ
وقيل عن معنى ح�سن الظن باهلل تعاىل (ظن ع ْبدي ِب) "ظن االإجابة
يِّ
عند الدعاء، وظن القبول عند التوبة، وظن املغفرة عند اال�ستغفار،
ظن املجازاة عند فعل العبادة ب�سروطها، مت�سكا ب�سادق وعده"1.
قال ابن م�سعود: "ما اأُعطي عبد موؤمن �سيئا خريا من ح�سن الظن
باهلل، و ال يح�سن عبد باهلل الظن اإال اأعطاه اهلل عز وجل ظنه".
وذكر ابن القيم: "اأن ح�سن الظن باهلل، هو ح�سن العمل نف�سه، فالعبد
اإمنا يدفعه حل�سن العمل، ح�سن ظنه بربه اأن يجازيه على اأعماله
ويتقبلها منه ويثيبه عليها، فكلما ح�سن ظنه بربه ح�سن عمله"
ُ ُ
إِنَّ الذين آمنُو ْا والذين هاجرو ْا وجاهدُ و ْا ِف سبِيل اللهِّ ُأولـئِك َيرجونَ
َْ َ ْ ُ َ ِ ِ
َّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ
ِ
رحت اللهِّ
البقرة:812 َ َْ َ
1.القرطبي يف املفهم
12
23. ويف اآية اأخرى توؤكد ارتباط ح�سن الظن بح�سن العمل
ِ ِ إِنَّ
االأعراف:65 َ َ ِ ٌ يِّ َ ُْ ْ
رحت اللهِّ قريب من الحسنني
َ َْ َ
ومن اأمثلة ح�سن الظن باهلل، جاءت ق�سة ثالثة من اأ�سحاب النبي
تخلفوا عن غزوة تبوك، فلم يختلقوا اأكاذيب يف اعتذارهم للر�سول عن
امل�ساركة يف الغزوة لتيقنهم باإحاطة اهلل بكل �سيء، فاأجناهم ظنهم باهلل
وعل الثال َثة الذين خلفو ْا حتَّى إِذا ضاقت عليهم األَرض بِ َم رحبت
َ َ َ ْ َ َِْ ُ ْ ُ ِ ِ
َ َُ ْ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ يِّ ُ َ
ِ ِ
ْ َّ َ َ َ ْ ِ ْ َْ َ َ َ
وضاقت عليهم َأنفسهم وظنُّو ْا َأن لَّ ملجأ من اللهِّ إِلَّ إ َِليه ُثم تَاب عليهم
َ َ َ ْ َ َِْ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ
ِ َِ ُ ْ
ليتُوبوا إِنَّ اللهَّ هو التَّواب الرحيم التوبة:811
ُ َ َّ ُ َّ ُ
وتاأكيداً لوجوب هذه الظنية، قال النبي قبل موته بثالثة اأيام:
ِ
«الَ َيمو َتن َأحدُ كُم إِالَّ وهو يسن الظن بِاللَِّ عَزَّ وجل».
َ َ َّ
م�سلم 2147 َ ُ َ ُ ْ ُ َّ َّ ُ َّ َ ْ
ملاذا هذا احلر�س من اهلل ور�سوله على ح�سن الظن؟
الأن �سوء الظن باهلل يوقع النفاق يف القلب، وقد يقود لل�سرك باهلل
ِ
vف َم ظنُّكُم بِرب العالني َ أئِفكا آلة دونَ اللَِّ تُريدُ ونَ
ِ ِ
ال�سافات:68-78 َ يِّ ْ َ َ َ َ َ ْ ً ًَ ُ
و �سوء الظن، متالزم ب�سوء العاقبة
ِ ِ
َ َ ُْ َ َ ُْ ْ ِ َ َ ُْ ْ ِ ِ ِ
َ ُ َ يِّ َ ُْ
ويعذب النَافقني والنَافقات والشكني والشكَات
ِِ
كما ت�سرح بقية االآية
الظانيِّني بِاللَِّ ظن السوء عليهم دائِرة السوء وغَضب اللَُّ عليهم ولعنَهم
َ َِْ ْ َ َ َ ُ ْ َ
ِ ِ ِ
َ َّ َّ ْ َ َ ْ ِ ْ َ َ ُ َّ ْ َ َّ َ
َ َ َ َُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ِ ً
وأعدَّ لم جهنَّم وساءت مصياالفتح:6
فهو يقود للهالك والبوار
َ َ ْ َ َّ َّ ْ ِ َ ْ َ ْ ً ُ ً
وظنَنتُم ظن السوء وكُنتُم قوما بوراالفتح:21
ظن ينجي وظن يردي
الظن نوعان، ظن ينجي وظن يردي كما قال اأحد املف�سرين ، وقال
احل�سن الب�سري: "واأما الكافر واملنافق فاأ�ساءا الظن باهلل فاأ�ساءا
العمل، اإن قوما األهتهم االأماين حتى خرجوا من الدنيا وما لهم ح�سنة،
ويقول اأحدهم: اإين اأح�سن الظن بربي وكذب، ولو اأح�سن الظن الأح�سن
22
24. العمل"، وتال قول اهلل تعاىل:
ظنَنتُم َأنَّ اللََّ َل َيعلم كَثِي ًا م َّا َتعملونَ vوذلِكُم ظنُّكُم الذي ظنَنتُم ب َِر يِّبكُم
ْ َ َ ْ َ ُ َّ ِ َ يِّ ْ َ ُ َْ ُ َ ْ
َأرداكُم فأصبحتُم من ال ِ
ِ َ
َْ اسين ف�سلت:22-32 ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ يِّ ْ
هذا الظن الفا�سد بعدم علم اهلل هو الذي اأتلفكم واأرداكم عند ربكم،
ِ
ْ ْ يِّ ْ ْ ِ َ
َف َأص َبحتُم من الَاسين : الأنف�سكم واأهليكم يف مواقف القيامة.
وقد يبلغ بالبع�س اأن يظن بنف�سه القدرة التامة دون اهلل كما ح�سل
ل�ساحب الب�ستان:
ِِ ِ ِ
الكهف:53 َ ََ
هذه أبد ًا َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ َ ِ يِّ ْ َ َ َ ُ ُّ
ودخل جنَّته وهو ظال ٌ لنَفسه قال ما َأظن َأن َتبِيدَ
ومتادى يف تكربه وظنه بنف�سه وثروته حتى قال:
لكهف:63وما َأظن الساعة قائِمة ولئِن رددت إِل رب َألَجدَ نَّ خي ًا منْها منقلباا
َ ْ يِّ َ ُ َ َ ً ِ ِ
َ َ ُ ُّ َّ َ َ َ َ ً َ َ ُّ ُّ َ َ يِّ
فنزل بب�ستانه عقاب اهلل :
و ُأحيط ب َِثمره فأصبح ُيقلب كفيه عل ما َأنفق فِيها وهي خاو َية عل عروشها
ِ ِ ِ
َ َ ِ َ َ ْ َ َ َ يِّ ُ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ ٌ َ َ ُ ُ َ
ِ ِ
َ
و َيقول َيا ليتَنِي ل ُأشك ب َِرب أَ
ْ يِّ َ ً
حدا الكهف:24 َ ُ ُ َْ َْ ْ ِ
ومل يكن قبل ذلك لي�ستمع للرجل املوؤمن حني ن�سحه باالإعرتاف
بف�سل اهلل عليه:
َ َّ ِ َ َ ِ
ولو َل إِذ دخلت جنَّتَك قلت ما شاء اللَُّ َل قوة إِ َّل بِاللَِّ إِن تُرن َأنَا َأقل منك
ُ َّ َ ََْ ْ َ َ ْ َ َ َ ُْ َ َ َ
لكهف:93مالً وولداً ا
َ َ ََ
ملاذا قال اهلل تعاىل (ظن) مبعناه االأقرب لليقني، ومل يقل (يقني)؟
اأمر اهلل لعباده بالدعاء على ال�سورة التالية يف االآية، ي�سعنا على
ُْ
م�سارف االإجابة لهذا ال�سوؤال
ِ ِ وادعوه خوفا وطمعا إِنَّ
االأعراف:65َ َ ِ ٌ يِّ َ ُْ ْ
رحت اللهِّ قريب من الحسنني
َ َْ َ َ ُْ ُ َ ْ ً َ ََ ً
خوفا من عقابه وطمعا يف رحمته، اأي اأن حالتي اخلوف والطمع ال
جتتمع معها مرحلة يقني، بل جتعل االإن�سان يف حالة ظن وخوف ورجاء
بني العقاب والرحمة.
قال بع�س ال�سلف: «اخلوف والرجاء كجناحي الطائر اإذا ا�ستويا ا�ستوى
ّ ّ
32
25. ّ ّ
الطري ومت طريانه، واإذا نق�س اأحدهما وقع فيه النق�س واإذا ذهبا �سار
الطائر يف حد املوت».
ّ
و ق�سة (قارون) امل�سهور برثائه الفاح�س، لي�ست ببعيدة عن هذا االأمر
حني انتفى منه اخلوف والرجاء، بتحول الظن ليقني من جهة، ومن
جهة اأخرى عدم اإقرتان يقينه هذا بعمل ح�سن، حيث ذكر اهلل عز وجل
ق�سة قارون مقرونة بغروره وتكربه على قومه:
ِ ِ ِ
َ َ َ ُ ََ ُ َ ْ ِ ُ َ ََ َ َِْ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ِ َ
إِنَّ قارونَ كَانَ من قوم موسى فبغَى عليهم وآ َتينَاه من الكنُوز ما إِنَّ مفاته لتنُوء
َ ُ
نيالق�س�س:67
بِالعصبة ُأول القوة إِذ قال له قومه َل َتفرح إِنَّ اللََّ َل يِب الفرحِ
ُ ُّ ْ َ ِ ْ ُ ْ َ ِ ِ ْ ُ َّ ِ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ
َ َ ْ
بزهو �سديد يخرج على النا�س مبفاتيح خزائنه اأينما ارحتل، وبزهو
اأ�سد يتحدث عن م�سدر ثروته بيقني تام يف نف�سه اأن النعمة التي نالته
الأجل علم اهلل باأنه اأهل لها وي�ستحقها وملحبته له:
ِ ِ ِ ِ
قال إِنَّم أوتيته عَل علم عندي
َ َ َ ُ ُُ َ ْ ٍ
فقال اهلل تعاىل راداً عليه فيما ادعاه من اعتناء اهلل به:
قال إِن ََّم ُأوتِيته عل علم عندي َأول ْ َيعلم َأنَّ اللََّ قدْ َأهلك من قبلِه من القرون
َ ْ َ َ ِ َْ ِ ِ َ ُُ ِ ََ َْ ْ
ُ َ ِْ ٍ ِ ِ
ُ َ َ َ
من هو َأشدُّ مِ
َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ ً َ َ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ِ ُ ُْ ْ ِ ُ
نه قوة وأكثر جعا ول يسأل عن ذنُوبِم الجرمونَ الق�س�س:87
ومن جراء غ�سب اهلل عليه كان عقابه:
فخَ سفنَا بِه وبِدَ اره األَرض ف َم كَانَ له من فِئَة َينصو َنه من دون اللَِّ وما كَانَ
ُ ِ ََ
ِ
ُ ُ ُ
ٍ َ ِ
ُ َ َ ْ ِ َ ِِ ْ ْ َ َ
ِ ِ
َ ُ ِ َ
من النتَصينالق�س�س:18
خ�سف بهم اإِىل االأر�س ال�سابعة، هوة �سحيقة ما اأغنى عنه منها ماله
وال خدمه وال ح�سمه، وال دفعوا عنه نقمة اهلل وعذابه، وال كان منت�سراً
لنف�سه.
ال ميكن القطع باأمر، مفاتيح غيبه عند اهلل عز وجل، فاإن اأنعم اهلل
عليك، اأنت ال تعلم اإن كان ر�سا من اهلل عليك اأم هو مكر اهلل باإ�ستدراج
العبد بالنعم
ٍ ِ
فل َّم نَسو ْا ما ذكيِّرو ْا بِه فتَحنَا عليهم َأ ْبواب كُل شء حتَّى إِذا فرحو ْا بِ َم ُأوتُو ْا
َ َِ ُ َ ْ َ َ ْ ِ ْ َ َ يِّ َ ْ َ ََ ُ َ ُ ُ
َأخذنَاهم بغتة فإِذا هم مبلِ
ُّ ْ سونَ االأنعام:44
ُ َ ْ ُ َ ًَْ َ َ ُ
واإن نزلت بك م�سيبة لن تقطع اأمرك حيالها اإن كانت ابتالء اأم عقوبة.
42
26. اهلل اأعلم، نحن ال نعلم ما بذات �سدور االآخرين من الب�سر، فكيف
نعلم مقا�سد اهلل تعاىل فينا، فال منلك اإال الظن باأنها االثنتني عقوبة
وابتالء، فن�ستغفر اهلل عن املعا�سي ون�ستعني بال�سرب على البالء.
بل هي فتنة..
نعم اهلل على العبد فتنة اأي اإختبار، يختربه فيما اأنعم عليه اأيطيع اأم
َِْ
يع�سي
فإِذا مس النسانَ ض دعانَا ُثم إِذا خولنَاه نِعمة منَّا قال إِن ََّم ُأوتِيته عل علم
ُُ َ َ ِْ ٍ َّ َ َ َّ ْ ُ ْ َ ً يِّ َ َ َ َ َ َّ ْ ِ َ ُ ٌّ َ َ
ِ ِ ِ
َ ْ َ ْ ٌ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ
بل هي فتنَة ولكن أكثرهم ل يعلمونَ الزمر:94
والفتنة هنا تقع بظن وتوهم العبد اأن البالء وامل�سائب زالت عنه بعمله.
ظن االإن�سان املتحول ليقني، غالبا يكون يف نف�سه ولي�س يف اهلل، وذلك
حني ي�سعر اأنه ي�ستحق نعمة اهلل لقوته اأو قدرته اأو علمه.
واليقني بالنف�س ال يتفق مع ما ينبغي اأن يكون عليه املوؤمن من التربوؤ
من احلول والقوة، بقولنا(ال حول وال قوة اإال باهلل).
~ مصدر الطاقة}
ال حول لالإن�سان وال قوة وال عزة وال توفيق وال طاقة وال قدرة على
�سيء اإال باهلل وباأمر منه، فكل �سيء فقري اإليه، وهو الغني عما �سواه
الكهف:93 ل قوة إِل بِاللَِّ
ُ َّ َ
َ و َما َلكُم ِمن دون اللَِّ ِمن َو ٍِّل َول نَصيٍ ا
لعنكبوت:22
ِ
ْ ْ ْ ُ ِ
ِ ِ
وما تَوفيقي إِلَّ بِاللِ
هود:88 ََ ْ
حتى ال�سرب، ال ي�ستطيعه اإن مل مينحه اهلل اإياه
النحل:721 واصب وما صبك إِلَّ بِاللهِّ
َ ْ ِْ َ َ َ ُْ َ
وكما يف الدنيا ففي االآخرة ما لالإن�سان من قوة يف نف�سه تنقذه، وما له
من نا�سر يدفع عنه عذاب اهلل
ٍ ِ
الطارق:01 ُ َّ َ َ َُ
ف َم له من قوة ول نَاصٍ
52
27. اإذن اأين توجد القوة؟
تفرد اهلل تعاىل بالقوة،
َ ْ ُ َّ َ َ ِ ً
أنَّ القوة للهِّ جيعاالبقرة:561
ِ ِ
إِنَّ اللََّ هو الرزَّاق ذو القوة التني الذاريات:85
ُ َ َّ ُ ُ ْ ُ َّ َْ ُ
له احلكم وحده ال �سريك له، وجميع االأ�سياء حتت قهره وغلبته
و�سلطانه، وانتفى اأي م�سدر اآخر لطاقة االإن�سان باالكتفاء باهلل،
ِ
وللهِّ ما ِف الس َموات وما ِف األَرض وكفى بِاللهِّ وكيال
َ ً ْ ِ َ ََ ِ
الن�ساء:231 ََ َّ َ َ َ
الن�ساء:54
ِ
وكفى بِاللهِّ وليا وكفى بِاللهِّ نَصي ًا
َ هّ ً َ َ َ َ ََ ِ
ثم ياأتي ت�ساوؤل فيه اإقرار بقدرة اهلل الكايف:
ٍ
الزمر:63 َْ ُ ََْ َ
أليس اللَُّ بِكَاف عبدَ ه
وبعد كل ذلك ياأتي االإقرار باالإيجاب على الت�ساوؤل
ِ ِ ِ
َ ُ َ َّ ُ ْ َ ُ ََ َ
فسيكْفيكَهم اللهُّ وهو السميع العليم
البقرة:731 ُ ُ
وكيف ال يركن العبد لقدرة اهلل القدير وهي جارية على قلبه، فيحول
بني املوؤمن والكفر، وبني الكافر واالإميان، فال يوؤمن وال يكفر اإال باإذنه:
َْ ِ َ ْ ِ
َ أنَّ اللهَّ يول َبني الرء وقلبِها
الأنفال:42 َُ ُ َْ ْ َ
ي�ستمدها و ال ميلكها..
�سمن هذا ال�سياق يت�سح اأن االإن�سان ي�ستمد الطاقة الروحية وال
ميلكها، كما طاقته البدنية م�ستمدة مما يرزقه اهلل تعاىل من الطعام
وال�سراب، فبمعية اهلل عز وجل اخلا�سة للعبد التقي املُح�سن الظن،
ي�ستمد قوة من اهلل، فتتفاعل هذه الطاقة بالدعاء كما هو دعاءه
باملغفرة والتوبة هلل:
ِ ِ ِ
و َيا قوم استغْفرو ْا ر َّبكُم ُثم تُو ُبو ْا إ َِليه ُيرسل الس َمء عليكُم مدْ رار ًا و َيزدكُم
ْ ْ ِ َّ َ َ ْ يِّ َ َ ِ ْ ْ َ َ ْ ِ ْ َ ُ َ ْ َّ
ِ
قوة إِل قوتكُم هود:25
ُ َّ ً َ ُ َّ ْ
62
28. ويف �سورة البقرة الطاردة لل�سياطني من املنازل والتي ال ت�ستطيعها
ال�سحرة والتي هي اإحدى الزهراوان اأي املنريتان واملدافعتان عن العبد
يوم القيامة،وفيها اآية الكر�سي اأعظم اآيات القراآن، وخواتيم البقرة
التي من قراأها يف ليلة كفتاه من كل �سيء، جاءت اآية اجتمع فيها ح�سن
الظن باهلل ومعية اهلل فتولدت طاقة هائلة مدت اأ�سحابها بالن�سر
والغلبة رغم قلة عددهم، وهم طالوت وجنوده
َّ ُّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ُ ِ ِ َ َ َّ ِ َ ُ
قالو ْا لَ طاقة لنَا اليوم بِجالوت وجنوده قال الذين َيظنُّونَ َأنُم مالقو اللهِّ كَم َ ُ
من فِئَة قلِيلة غلبت ف َِئة كَثِ
ٍ َ ٍَ
َ َ َ ْ ً َ ً ْ ِ َ َ َ َّ ِ َ
ية بِإِذن اللهِّ واللهُّ مع الصابِرينالبقرة:942 يِّ
والظن هنا مبعنى اأنهم �سيلقون اهلل �سهداء.
ا�ست�سعار العبد ل�سعفه اأمام قوة اهلل، قوة يف حد ذاتها، الأنها يف حقيقتها
اإ�ستح�سار لقوة اهلل، فهي كنز ثمني من كنوز اجلنة علمنا اإياه خامت
االأنبياء يف حديثه الأحد اأ�سحابه:
متفق عليه، َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َ َ َ ٍ ِ ْ ُ ِ َْ ِ ُ ْ
« َأالَ َأد ُّلك عَل كنْز من كنُوز النَّة ، قل الَ حول والَ قوة إِالَّ بِاللَِّ»
البخاري 0166-م�سلم 7307
~ مناهل النور}
م�سدر النور والهدى هو اهلل عز وجل
ِ
اللَُّ نُور الس َموات واألَرض
َ ْ ِ
النور:53 ُ َّ َ
هادي اأهل ال�سموات واالأر�س ومنورهما، فالنور تعددت معانيه يف
القراآن ما بني الهدى والدين واالإميان و القراآن الكرمي و النبي حممد
،ومن مادة النور خلق اهلل تعاىل مالئكته التي تتنزل باأمر اهلل على
اأهل الذكر والتقوى.
ولي�س الدعاء جمرد طلب واإجابة، و لي�س الذكر جمرد األفاظ مكررة
بالل�سان، بل هما نور
ِ ِ ِ
النور:53 ِ َ ََ ُ
يدي اللَُّ لنُوره من يشاء
َْ
فيهتدي اإليه بقلبه ولي�س بب�سره، فاهلل تعاىل
االأنعام:301 لَّ تُدْ ركه األ َْبصار وهو يدْ رك األ َْبصار
َ َ َ ُ َ ُ َ ُ ِ ُ ِ ُُ
72
29. وين�سرح به �سدره
َ أفمن شح اللَُّ صدْ ره لِإلسالم فهو عل نُور من ر يِّبه فو ْيل للقاسية قلوبم
ِ ِ ِ
ٍ يِّ َّ َ َ ٌ يِّ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ َُ ِْ ِ َُ َ ََ ََ ََ َ
يِّ ِ ِ ُ ْ َ ِ َ ِ َ ٍ ُ ٍ
من ذكْر اللَِّ أولئك ف ضالل مبِني الزمر:22
ويكون �سبب لهدايته كما اأمره تعاىل
َ يا َأ ُّيا الذين آمنُوا اذكُروا اللََّ ذكْر ًا كَثِي ًا vوسبحوه ُبكْرة و َأصيالًv
ً ِ
َ َ يِّ ُ ُ َ َ
ِ
ْ ُ
ِ
َ َّ َ َ
وكَانَ
َ هو الذي ُيصل عليكُم ومالئِكته لِيخْ رجكُم من الظلمت إِل النُّورِ
َ ُّ ُ ِ
يِّ َ َ َ يِّ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ُ ِ َّ ِ
ُ َ
َ
ً بِالؤمنِني رحِ
َ َ يم االأحزاب:14-34
ُْ ْ ِ
فاالإن�سان اأعجز من اأن يكت�سب لنف�سه نور
ٍ ِ
النور:04 َ َُ َ َ َّ َ ْ َ ِ َ ُ
ومن ل ْ يعل اللَُّ له نُور ًا ف َم له من نُّور
فاإن اإخت�سه اهلل تعاىل بالنور، كان نورا يف الدنيا يهتدي و يتب�سر به
من العمى واجلهالة
َ يا َأ ُّيا الذين آمنُوا ا َّتقوا اللََّ وآمنُوا ب َِرسولِه ُيؤتِكُم كِفلني من رحتِه ويعل
ِ
َّ ْ َ َ َ ْ َ
َْ ِ ِ
ْ ْ ْ
ِ
ُ
ِ
َ ُ ِ
َ َّ َ َ
ِ ِ ِ
لكُم نُورا تَ ْشونَ بِه ويغْفر لكُم واللَُّ غفور رحيم احلديد:82
َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ٌ َّ ٌ َّ ْ ً ُ
نور يف الظلمات كما هي احلياة من بعد ممات
ِ ِ
ِ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ ً ََ ْ َْ ُ َ َ َْ َُ
َ أو من كَانَ ميتا فأحيينَاه وجعلنَا له نُور ًا َيمش بِه ِف النَّاس كَمن مثله ِف َ َ
الظلم ِ
ِ يِّ َ
ُّ ُ ت ليس بِخَ ارجٍ منْها االأنعام:221
َ َْ َ
وكما اأ�ساء اهلل �سبحانه هذا النور للموؤمن يف الدنيا فهو ميتد لالآخرة
بدءاً من اأول منازلها يف القرب، واإن م�سى املوؤمن بالنور يف الدنيا، فالنور
هو من �سي�سري به يف االآخرة
ِ ِ
ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َْ ْ َ َْ ِ ْ
نُورهم يسعى بني أيديِم وبِأي َمنم
التحرمي:8
ولي�س اأحد يوم القيامة اإال يعطيه اهلل نوراً بح�سب عمله، فاإذا و�سلوا
ُ
اإىل ال�سراط طفئ نور املنافقني، فلما راأى املوؤمنون ذلك، اأ�سفقوا اأن
يطفاأ نورهم اأي�ساً، فدعوا اهلل اأن يتم نورهم على ال�سراط
ُ
ِ ِ ِ
ْ َ َ ِْ
َ يوم ل يْزي اللَُّ النَّبِي والذين َآمنُوا معه نُورهم َيسعى َبني َأ ْيديِم وبِأ ْي َمنم
َّ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ َْ ُ ِ
ٍ ِ َ َ ِْ َ َ ُ ُ َ َّ َ ِ ْ َ
يقولونَ ربنَا أتْ م لنَا نُورنَا واغْفر لنَا إِنَّك عل كُل شء قدير التحرمي: 8
َ َ َ يِّ َ ْ َ ٌ
وجاءت ب�سارة اهلل تعاىل باإجابة الدعاء يف مو�سع اآخر
82
30. َ يوم تَرى الؤمنِني والؤمنَات َيسعى نُورهم َبني َأ ْيديِم وبِأ ْي َمنم ُبشاكُم اليوم
ِ
ْ َ َ ِ ْ ْ َ ُ َْْ َ
ِ
ُ ُ ْ َْ ْ َ
ُْ ْ ِ ِ ِ
ْ َ َ ُْ ْ َ َ
ِ ِ َ ِِ ِ ِ ٌ َ ِ ِ
َ َ َ َ ُ َ َْ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َْ ُ
جنَّات تْري من تْتها األنَار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم احلديد: 21 َ
فيكون مثارا للعجب، و�سببا للتميز عن اأهل النفاق
َ يوم َيقول النَافِقونَ والنَافِقات لِلذين آمنُوا انظرونَا َنقتبِس من نُّوركُم قيل
ِ ْ ِ َ ِ
َْ ْ ُُ
ِ
ْ َ ُ ُ ُْ ُ َ ُْ َ ُ َّ َ َ
ارجعوا وراءكُم فالتَمسوا نُور ًا فضب َبينَهم بِسور له َباب َباطِنُه فِيه الرحة
ُ ِ َّ ْ َ ُ َ ُ ِ َ ْ ُ ُ ٍ َّ ُ ٌ
ِ
ْ ِ ُ ََ ْ َ ْ ُ
َ ِ ِ ِ ِِ
َ ََْ ُ
وظاهره من قبله العذاب احلديد:31
ُُ َ
~مقام اإلحسان}
الدخول يف معية اهلل، يجعل العبد مراقبا هلل يف كل اأحواله، حتى يدخل
باب االإح�سان وهو اأعلى مقامات الطاعة باأن يعبد اهلل كاأنه يراه.
ويرتبط مقام الطاعة مبقام املعية، في�سعر بروحه بلغت اأعلى مقام
يف كل اأحوالها، فحني حتل به االأزمات ي�سعر باأنه فوق جبل يهتز
من حتته، ويدوي �سوت �سخوره املتهاوية حوله، لكن ال حتجب تلك
ال�سدة النازلة به الهواء عن اأنفا�سه، واإن �سربت بجدران �سدره فاإنها
ال ت�ستطيع نفاذا لقلبه، الأنه موقن اأن الدعاء هلل، يرفع عنه البالء،
فال تكون حاله كذاك الذي �سورة م�ساعره يف اأزمته معتمة، متكد�سة
يف اأطرافها، حتوطها رطوبة عفنة، فهو ال�سنك -اأي ال�سيق-احلا�سل
باإعرا�سه عن ذكر اهلل،
ِ ِ ِ ََ ْ َْ َ َ ِ ِ َ
طه:421 َُ َ َ ً َ ً َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ
له معيشة ضنكا ونَحشه يوم القيامة أعمى ومن َأعرض عن ذكْري فإِنَّ
~ ظل اهلل}
ويت�سع مع الدعاء والذكر و ح�سن الظن باهلل دخول العبد يف معية اهلل
وبلوغه مقام االإح�سان يف الدنيا، حتى ينتهي اإىل الظل االإلهي يوم
احلر االأكرب يف االآخرة، قال النبِي « :سبعة ُيظِلهم اللَُّ ِف ظِله َيوم الَ ظِل إِالَّ
َّ ِ
يِّ ْ َ َ ْ َ ٌ ُّ ُ ُ َ َ َّ ِّ
ظِ ُّل ُه »، وعدهم حتى ختمهم بقوله:
92
31. البخاري066 -م�سلم 7242 « ورجل ذكَر اللََّ خالِيا ففاضت عينَاه ».
َ ً ََ َ ْ َْ ُ ََ ٌُ َ َ
ذكر اهلل بقلبه اأو بل�سانه، يف خلوة تبعده عن الرياء، ومن االلتفات اإىل
غري اهلل ولو كان يف مالأ، َف َفاضت ع ْينَا ُه: بالدموع من خ�سية اهلل.
َ ْ َ
ولو مل يكن من الدعاء والذكر اإال اأن يحوز الذاكر �سرف ظل اهلل، لكفى.
~ طوق النجاة}
طوق النجاة هو ذاته طوق املكب يف الهاوية، فالل�سان الذي ال ت�ستطيع
بقية اجلوارح جماراته يف حركته الدائبة واخلفيفة واإال الأُنهكت وكلت
عن احلركة، هو االأداة الأب�سط العبادات واأعظمها اأجرا عند اهلل وهي
الذكر والدعاء.
ي�سمو باالإن�سان للمعايل اإن �سخر حركته الدائبة هذه لطاعة اهلل، وقد
يكب بوجهه يف النار اإن ترك جلام ل�سانه ل�سيطان هواه يتلوى عليه
كما االأفعى، ففي حوار النبي مع معاذ بن جبل، تتجلى خطورة هذا
الل�سان:
ْ ِ َ ِ ِ ِِ ِ ِِ
ِْ َ ُ ْ ُِ َ َ ِ ِْ َ ُ
« َأالَ ُأخبك بِر ْأس األَمر وعَموده وذروة سنَامه الهاد، َأالَ ُأخبك بِملَك
ُ َ ُْ َ َ
ذلِك كله»، فأخذ بِلسانِه فقال: « َتكُف عليك هذا »،فقال معاذ: َيا نَبِي اللَِّ
َّ ُّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ يِّ ِ َ َ َ َ ِ َ ِ َ َ َ
ِ َ َ ُّ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ِ َ َ
وإِنَّا لؤَ اخذون بِ َم َنتكلم بِه قال َ « :ثكلتْك ُأمك َيا معاذ وهل َيكُب النَّاس
َ ُّ
ِ ِ ِ ِ َ ُ ُ ِِ ْ ِ
عَل وجوههم ف النَّار إِال َّ حصائدُ ألسنَتهم ». الرتمذي 5282-ابن ماجه 8014
َْ ِ ْ َ َ
وجتدر االإ�سارة، اإىل اأن هناك تالزم بني مفردتي الذكر والدعاء يف
كثري من املوا�سع من القراآن وال�سنة-مع تف�سيل الذكر على الدعاء-،
وقد يالحظ القارئ الكرمي اأن معظم االأدعية ت�سبيح هلل تعاىل، كدعاء
يون�س يف بطن احلوت، ودعاء الكرب الذي دعا به النبي حممد ،
ال طلب فيه الأمر دنيا اأو اآخرة.
والذكر مفردة ت�سمل باالإ�سافة لقراءة القراآن الكرمي، التهليل
والت�سبيح واأذكار امل�سلم يف ال�سباح وامل�ساء وبعد ال�سالة وعند النوم
وغريها من االأذكار املرتبطة مبعظم اأفعاله.
03
