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Osanyin
SANGO LEKE · JUEVES, 17 DE OCTUBRE DE 2019 ·
Osanyin
Osanyin está considerado como el Orisha que trajo todas las plantas a América,
es muy cruel y presumido, dueño del agua sagrada y el encargado de activar la
iniciación de todos los Orishas. En este artículo conocerás más de esta deidad.
Osanyin se deriva de las palabras Yorubas O (quien), San (mejorar la salud) Yin
(hacer fuego), “quien mejora la salud haciendo fuego”, está considerado el
Orisha de las plantas medicinales. Es muy importante dentro de cada
ceremonia, ya que en cada una debe estar presente través del omiero (bebida
sagrada espiritual a base de montes). A través de esta Orisha se consigue
detectar la fuerza, la virilidad y el poder de realización espiritual.
Osanyin como Orisha
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Es importante mencionar que las energías obtenidas a través de las diferentes
hierbas y hojas, pertenecen a una característica que dentro del ritual se
establecen como secretos de la ceremonia, es de hacer notar que cada Orisha
cuenta con sus hierbas y hojas específicas, por lo que el uso de cada una
depende de la indicación previa. Utilizar una mezcla de hojas diferentes a las
recetadas puede traer consecuencias muy graves.
La recolección de dichas hierbas siempre se debe realizar en lugares donde la
civilización aún no haya entrado en su totalidad, se debe buscar en bosques,
malezas y en último caso en casas yerbateras de confianza, en caso de existir
desconfianza para la obtención de estas hierbas (Yerbas en Cuba y partede
Latinoamérica), la última opción es realizar la siembra por su propia cuenta.
Esta interacción entre cosechar las propias yerbas y entregarlas para crear
medicinas sagradas ha permitido a muchos tener una prosperidad no esperada.
La utilización de las hierbas es muy importante, ya que con ellas se pueden para
elaborar los polvos divinos Orishas, también se pueden realizar bebidas tipo
jarabes y esencias aromáticas, con el objeto de realizar los baños espirituales
tan recomendados por muchos sacerdotes. Algunos especialistas en el área
plantean la idea de que Osanyin es un médico enviado por los dioses, muy
conocedor de la botánica, conoce mucho sobre las enfermedades que aquejan al
hombre.
Por ser una deidad protectora de la naturaleza y por su condición de conocedor
de la botánica, Osanyin se presenta como un Orisha referencial de mucha
importancia para otras deidades que siempre necesitan administrar
tratamientos específicos para algunas dolencias, por ello a continuación
describimos algunas cualidades.
Capacidad de curar enfermedades a través de ciertas hierbas con
procedimientos botánicos.
Tiene la potencialidad para realizar preparados con el objeto de cuidar a las
mujeres en periodo prenatal.
Características
Prepara el aceite de sémola de maíz para preparar pomadas.
Por otro lado lo relacionan con la hechicería y la brujería, muchos buscan
su apoyo para intentar resolver problemas particulares con otras personas.
El día de celebración de Osanyin es el 19 de marzo, sincretiza en la religión
católica con San José y San Roque, así mismo resalta particularmente sus
rasgos físicos, donde sólo contiene un brazo una pierna un ojo y la oreja es
marchita y pequeña, por eso es importante destacar que estas limitaciones
físicas suceden debido a un castigo por tratar de conservar todo el conocimiento
de las hierbas para sí mismo, relato descrito por ciertos sacedortes Yorubas.
(Ver artículo: Osain)
Destaca como símbolo una estaca con un pájaro forjado en hierro, esta figura se
puede encontrar en muchas casas de adoración santera e incluso en negocios y
oficinas, así mismo existe una pequeña versión realizada con un pájaro solitario
sentado en un disco sobre varias campanas de hierro.
El Batuque es una celebración que se realiza en homenaje a la naturaleza,
donde se debe tomar un espíritu que pertenezca ella, por lo que Osanyin se
admite como el rey de las plantas y la hierbas, durante el mes de agosto se
programa este batuque, ya que durante este mes muchas personas se
encuentran de vacaciones y tienen el tiempo suficiente para dedicarlo a esta
celebración.
El agradecimiento a este Orisha gran señor de la medicina, donde en Cuba se le
sincretiza con San Roque (peregrino sanador a finales del siglo XIV), en lugares
más alejados del bullicio de la ciudades realizan las celebraciones respectivas,
donde sacerdotes y botánicos se reúnen para honrar los favores recibidos, así
mismo se ofrendan todo tipo de hierbas plantas y hojas medicinales con el
objeto de mantener agradecido y vivo el espíritu de Osanyin.
Batuque a Osanyin
Dentro del Panteón Yoruba, Osain es reconocido como el Orisha conocedor de
todos los secretos y beneficios que proporcionan las hierbas y plantas en
beneficio del equilibrio energético y espiritual del ser humano; conocimientos
que le fueron brindados por Olodumare y que resultan indispensables dentro
de todas las ceremonias de Ifá.
Indice De Contenido [Mostrar]
Dentro de las prácticas religiosas que caracterizan a la religión yoruba, es
importante el uso que se hace de las hierbas, a las cuales le son conferidos
innumerables poderes a nivel esotérico a favor del beneficio espiritual de los
iniciados, a través de brebajes, infusiones o baños de inmersión que reportan
una purificación y limpieza del campo energético.
Dentro del camino de Ifá, Osain es considerado como el Orisha mayor, al que
Orumnila le concedió el máximo conocimiento de los poderes de las hierbas,
por lo tanto, a las personas que se dedican a su estudio, conocimiento e
implementación dentro de la vida espiritual se les denomina osainistas.
Siendo así, un osainista es un iniciado espiritual, conocedor de las Reglas de Ifá,
que se especializa en el uso de las hierbas dentro de las ceremonias y rituales
espirituales, ampliando su conocimiento también a todos los productos que
tengan relación directa con la naturaleza, como los animales, arbustos y demás
productos herbolarios.
Debido a la importancia que es otorgada a las plantas (Ewe) dentro de las
prácticas religiosas en la santería, resulta fundamental que cada casa de santo,
posea un osainista que garantizará la correcta implementación de cada una de
las hierbas y sus secretos para la purificación de los iniciados.
Importancia de las hierbas de Osain dentro de la
Religión Yoruba.
Las diversas hierbas utilizadas en el camino de Ifá, son reunidas a través de la
preparación de los omiero, el cual cobra una importancia fundamental en el
culto de Osain y en la Regla de Osha.
La expresión omiero hace referencia a una infusión realizada con diversas
hierbas a la cual se le atribuyen propiedades curativas, medicinales y
espirituales; la preparación de esta infusión resulta de importancia vital dentro
de las ceremonias, el cual es preparado en medio de rituales, en donde se
entonan cantos y oraciones invocando la presencia de Osain.
Usualmente, para la preparación del omiero, se utilizan hierbas en favor de
cada Orishas del Panteón Yoruba, aportando cada una sus beneficios y
propiedades, los cuales son utilizados para la limpieza y purificación no solo del
iniciado, sino de los instrumentos de los cuales hace uso, en su culto a los
Orishas.
Es importante destacar que los omiero deben ser elaborados por los Babalawos,
como los sumos sacerdotes de Ifá, los cuales poseen los conocimientos
avanzados de lo dispuesto en el Tratado de Odum y que poseen la revelación de
los máximos secretos de adivinación de Orula, asimismo, la referencia moral y
espiritual que reviste un Babalawo dentro del camino de Ifá, origina que a éste
se le asigne la responsabilidad de elaborar estos omieros en favor de sus
ahijados.
Explicado cómo ha sido la importancia que revisten las hierbas dentro de la
religión yoruba, utilizadas con fines esotéricos y espirituales, conviene entonces
conocer cuáles son las más utilizadas dentro de las ceremonias de Ifá.
El omiero de Osain
¿Cuáles son las hierbas más utilizadas en la Santería
por los osainistas?
Esta hierba es propia del Orisha del fuego y el tambor: Shangó. Es utilizada para
equilibrar las cargas energéticas de los hogares y la brujería. Usualmente se
realiza una figura de cruz, con las hojas de esta hierba y se coloca detrás de la
puerta de entrada de los hogares.
Mediante esta hierba de hojas aromáticas, las hijas de Oshun preparan baños de
inmersión con el fin de resaltar los atributos de femineidad y sensualidad que
rodean a las Omo Oshum
Utilizado en los hogares posterior al fallecimiento de un integrante de la
familia, con el fin de ayudar al espíritu a elevarse y de alejar las influencias de
Iku -la muerte-.
Es utilizada en amuletos, que se colocan cerca del corazón que atrae energías
positivas y conecta a las mujeres con el instinto maternal, propio de la gran
madre: Yemaya.
Rompezaraguey – La quita maldiciones.
Abrecaminos – Ofrenda a Oshum.
Salvadera
Verbena – En honor a Yemaya
Ruda
Su uso es fundamental dentro de la religión yoruba, su carga energética es tan
poderosa que incluso existe la creencia que en el hogar donde se coloca la ruda,
se espantan los malos espíritus pues no logran penetrar.
Como consecuencia del enfrentamiento que tuvo con Shangó, Osain es
usualmente representado como un hombre con muchas imperfecciones físicas,
puesto que esta entidad es representada como manco, mocho y tuerto, se
pudiera afirmar que deforme.
Osain presenta una cabeza prominente, de un tamaño muy superior al de su
cuerpo; con un solo ojo, una diferencia abismal en sus orejas que lleva a que
una sea muy grande y la otra extremadamente pequeña; una gran boca, y que se
apoya en un solo pie.
Pudiese pensarse que estas imperfecciones físicas y estéticas son casuales; sin
embargo, dentro de la mitología yoruba estas adquieren una relación con la
naturaleza del ser humano.
Hace referencia a que independientemente del tamaño de nuestra cabeza,
nuestros pensamientos siempre son limitados y parcializados de acuerdo a la
visión que hagamos de nuestra realidad. También está relacionado a que no
importa que tanto nos esforcemos, nuestro saber y entender siempre será muy
limitado en relación con todo aquello que desconocemos.
¿Manco, mocho y tuerto? Significado de las
imperfecciones físicas de Osain.
Obedi kaka Obedi Lele:
Para cada individuo, todo es según del color, del cristal con que se mira, lo que
indica que pese a que algo esté frente a nuestros ojos, solo lo comprenderemos
de una forma limitada, ya que en el mundo espiritual no todo es visible.
El hecho de que Osain carezca de un brazo, nos enseña que no todas las cosas de
la vida están a nuestro alcance, que hay cosas que por mucho que nos
esforcemos no lograremos alcanzar, porque no las tiene Orunmila asignadas a
nuestro camino.
Relacionado con el libre albedrío y a que, independiente de los múltiples
caminos y acciones que podamos tomar, nuestro pasos siempre deberán
orientarse hacia uno solo de ellos, es el precio que se deben pagar por las
decisiones asumidas; por esa razón Osain se nos presenta apoyado sobre uno de
sus pies.
Dentro de la religión yoruba es usual narrar las historias de los Orishas a través
de uso de los Patakies, que constituyen relatos mítico-religiosos que narran la
historia de los Orishas en su plano terrenal; siendo esta la manera en la que se
logró difundir y mantener la tradición oral dentro de la santería.
Iroso melli:
Oddi Sa:
Obara Dila:
Patakíes de Osain.
Siendo así, pasemos a conocer los caminos más resaltantes de Osain de acuerdo
a lo dispuesto en la tradición Yoruba.
En un primer camino, nos encontramos con Osain Age que vive siempre al pie
de los más frondosos árboles del camino y el cual destaca como un gran
hechicero y conocedor de las plantas, su mayor dominio es conocer todas las
propiedades y herramientas que puede contener la calabaza.
Ossain Bi: en este camino, destaca la relación que posee con Iyami Oshoorongá
que es considerada como una orisha menor, pero poderosa, que actúa con sus
magistrales poderes de brujería y hechicería.
Con grandes dotes de sanación como curandero, encontramos a Osain Ajube,
que se relaciona en tratar todas las dolencias de los malestares de los órganos
internos del cuerpo humano.
En todos los patakíes que relatan los caminos de Osain, se nos presenta como
un curandero que habita a las orillas de ríos, llanuras o parajes de maleza
abundante, en donde desarrolla sus habilidades como curandero, conocedor de
las propiedades de las plantas, cuyo secretos y artilugios coloca a favor de los
otros Orishas, que acuden a éste para brindar el donde la salud a los iniciados
en la Regla de Osha.
De acuerdo a los patakíes que narran la creación y conformación del mundo, de
acuerdo a la mitología Yoruba, es posible encontrar que Osain es considerado
como Igbamole, que hace referencia a las castas de 200 dioses yorubas que
nacieron directamente de la mano de Olodumare, que hace referencia al Dios
único y supremo, máxima representación de la divinidad dentro del Camino de
Ifá.
Vinculación de Osain con otros Orishas del Panteón
Yoruba.
Dentro de la jerarquía del Panteón Yoruba, esto trae como consecuencia que los
Igbamole sean considerados en una categoría superior a los Orishas, debido a
que fueron estos los que contribuyeron con Olodumare en la creación del
mundo.
Esta característica de Igbamole es lo que origina que Osain no sean coronados
en la cabeza de los iniciados, ya que su apoyo espiritual recae en las cargas
energéticas que confiere a los iniciados, debido a esta naturaleza inmaterial,
Osain se asocia con las hierbas, como elemento de la naturaleza donde reside.
Debido a esto, Osain no tiene descendencia dentro de la mitología yoruba, salvo
su afinidad con Oshun y Shango.
En uno de los patakies que narra la historia de la mitología yoruba se observa
una rivalidad entre Obatala y Osain, debido a que este último estaba
traicionando al primero, lo que ocasionó que éste buscara una manera de
deshacerse de él y lo hizo mediante la preparación de una bebida.
Obatala mandaría esta bebida con Oshun, a quien le dio la indicación expresa de
no beber de ella, bajo ninguna circunstancia, indicándole también que debía
hacer ebbo a los egguns para poder terminar la misión encomendada por
Obatala.
Sin embargo, durante el trayecto, bajo el influjo de un eggun que actuaba a
favor de Osain, que la indujo -debido a una incontrolable sed- contrariar la
indicación de Obatala y a tomarse la bebida, lo que la sumió en un profundo
sueño que sería utilizado por Osain para aprovecharse de ella.
Osain salvado ante la desobediencia de Oshun
En ese momento y dado el inminente daño que haria Osain a Oshum, intervinó
Orumnila, quien con un rayo destruyo totalmente a Osain, sin dejar de darle la
respectiva reprimenda a Oshun, por haber desobedecido las indicaciones de
Obatala.
Osain usualmente es representado como manco y mocho y la pérdida de este
brazo y esta pierna obedece a un fuerte enfrentamiento que tuvo con Shango
por el amor de Oya.
Osain era poseedor de un guiro que tenía la facultad de predecir el futuro, este
bien era sumamente preciado por Oya, quien quería poseerlo para sí, apoyada
siempre por Shango, por lo que urdió un plan para obtenerlo, recurriendo para
ello a embriagar a Osain.
Mientras Oya hábimente hurtaba el preciado guiro, Osain se despertó e intentó
poseerla, recurriendo a la fuerza, lo que ocasionó que Oya clamara a gritos la
ayuda de Shango, quien en su inmensa furia, lanza dos fuertes rayos, uno que lo
impacta en la pierna y otro en el brazo. Ante tal ataque, Osain debe refugiarse
en la túpida maleza, apoyado por Oggun, quien es un entrañable amigo, que lo
protege frente a la furia de Shango con tu taparayos, intérnandose asi a conocer
los secretos ocultos en la hierba y la naturaleza.
¿Quieres seguir conociendo sobre otros Orishas representativos dentro de la
mitología yoruba? ¡Te invito a leer: Orula!
Rivalidad con Shangó por el amor de una mujer.
Herramientas de Osain: Del Güiro colgante al
Mayimbo.
Dentro de los diversos patakíes que narran la historia de Osain, es importante
la relevancia que siempre se le ha otorgado a uno de sus principales atributos:
el Güiro colgante. Esta herramienta siempre destaca debido a los grandes
poderes de adivinación y esotéricos que le son conferidos. De hecho se afirma
que Osain habla a través del güiro.
Este guiro se compone de diversas hierbas, lo que lo relaciona también con los
beneficios curativos en beneficio de los iniciados, pues recordemos que cada
una de las hierbas dentro de la santería, posee capacidades curativas y
medicinales de diversas dolencias y cada una posee una capacidad de despojo
espiritual. Es tal la importancia que adquiere el güiro en el culto que se realiza a
Osain, que las ofrendas le son colocadas en éste, pues él sólo come mediante el
güiro.
Debido a que se considera que en el Guiro se hace presente la energía de la
entidad, se suele colocar alrededor de este las principales ofrendas realizadas a
Osain, entre las que destacan: el tabaco, aguardiente, chivo y jicotea.
Acompañando el güiro, el marimbo también destaca como uno de los atributos
principales de Osain, éste usualmente es elaborado con las semillas internas de
las palmas, el cual contiene tanto tierra de las cuatro esquinas -norte, sur, este,
oeste- y, demás componentes como: limadura de metales, monedas de plata,
agua de ríos entre otros; lo cual está directamente relacionado con la influencia
que tiene Osain sobre todos los componentes de la naturaleza.
Los conocimientos ancestrales de las Ewe (hierbas) y demás productos
El Marimbo
Tratado de Osain – Recopilación de todo el
conocimiento de la naturaleza.
herbolarios utilizados en la santería, son recopilados en el texto enciclopédico
conocido por los iniciados bajo el nombre de Tratado de Osain, este constituye
el más completo trabajo, de minucioso análisis que contempla todos los
conocimientos que debe poseer quien quiera iniciarse como ozainista.
En este Tratado de tres tomos se establecen las características particulares y
diferenciadoras de cada una de las hierbas utilizadas en los trabajos
espirituales, así como los rezos y oraciones que deben ser pronunciadas para
dotar a las mismas de una gran carga energética que será de utilidad en los
trabajos realizados, bien sea curativos o de purificación.
Este texto constituye, junto con el Tratado de Ifá, un texto de obligatoria
consulta por parte de los máximos sacerdotes de Ifá: Los Babalawo, a quienes
corresponde el estudio pormenorizado de este Tratado, para implementarlo en
beneficio de sus ahijados y demás personas interesadas en obtener en la
santería, beneficios terapéuticos o curativos, a través del uso de sus hierbas.
Es importante aclarar que, pese a las raíces africanas provenientes de la
religión yoruba, el Palo Mayombe – o Palo Monte– constituye una de las
corrientes de la Regla de Osha, que presenta rasgos muy diferenciados con el
camino de Ifá.
Por lo tanto, Osain resulta una entidad única, utilizada por los Babalawos en
Ifá, puesto que, es ante Osain donde deben ser consagrados todos los utensilios
e instrumentos utilizados durante cada ceremonia o ritual de consagración de
los iyawos, para ser purificados y consagrados.
Se afirma que en el Palo Mayombe es utilizada una entidad similar, conocida
bajo el nombre de Gúrunfinda; sin embargo, Osain tal y como ha sido estudiado
a lo largo de este artículo sólo es implementado por los Babalawos. Por lo tanto,
pese a las influencias y relación que puedan tener ambas ramas, siempre es
¿Es Osain utilizado dentro del Palo Mayombe?
importante tener un profundo conocimiento y respeto de cada una, so pena de
incurrrir en un grave irrespeto a las tradiciones espirituales que caracterizan
cada una de las corrientes de la religión yoruba.
No sólo el uso de las hierbas constituye un elemento importante dentro de las
ceremonias propias de la Regla de Oshá, éstas deben ser acompañadas de una
serie de cantos que dotan de un carácter sagrado el ritualismo que debe guardar
toda ceremonia de consagración y purificación espiritual.
Usualmente, en las ceremonias más importantes como la de Kariosha, se deben
implementar tanto 21 hierbas, como 21 suyeres, los cuales suelen ir
acompañados de unas maracas que se hacen sonar con el fin de hacer los
omiero.
El uso de los cánticos es un elemento común a diversas religiones, ya que se
considera que al momento de ser entonados, estos son capaces de modificar las
vibras energéticas del lugar donde es realizada la ceremonia. Los cantos de
Osain -u surelles, en lengua yoruba- se convierten entonces en un medio para
invocar la presencia de la entidad en la ceremonia, para la bendición de las
hierbas, animales y demás instrumentos que serán utilizados dentro de una
determinada ceremonia.
En una ceremonia que es manejada sólo por los Babalawo, el culto a Orun
guarda estrecha relación con la veneración a la muerte (Iku) y el culto a los
ancestro, por lo que se considera que su consagración permite a los iyawo
convertirse en Oriates y ser capaces de dirigir la correcta guía espiritual para
dirigir los Itutos o ceremonias fúnebres.
Cantos para Osain – Kuru kuru bete, Kuru kuru
bete.
Relación entre Osain y el culto a Orun.
Bajo esta expresión en lengua yoruba es conocido el segundo tablero que es
implementado en el camino de Ifá -junto al tablero de Odum- utilizado por los
Babalawos para la preparación de los diversos polvos y omieros requeridos en
la realización de diversos tipos de trabajo como amarres y, en general,
cualquier trabajo requerido en la vida espiritual.
Se afirma que sobre este tablero hace presencia la entidad de Osain, por lo que
este es su principal sitio de asiento cuando es invocado, por lo tanto debe ser
tratado con el debido respeto y ante su consagración en el altar de los Orishas se
requiere que este sea lavado con un omiero de las nueve hierbas de Eggun, lo
que garantizará que su carga energética se encuentra equilibrada.
Dentro de las prácticas de los ceremoniales de la Oshá, se establece que todos
los que manipulen este tablero deben tener las manos cubiertas por una tela
roja, mientras que proceden a abrir un hueco en la tierra para enterrarlo, todo
esto mediante la entonación de sureyes, como invocación a la máxima entidad.
Dentro del camino de Ifá, a las mujeres sólo les está permitido desempeñarse
como apetebí de Orula, estando al servicio de los Babalawos, como los sumo
sacerdotes de Ifá, para las atenciones que requieran los Orishas dentro de las
ceremonias Yorubas.
Siendo así, y al ser Osain un entidad que se consagra sólo en el camino de Ifá,
resulta lógica la prohibición expresa dentro de la Oshá de que las mujeres no
pueden ser consagradas ante Osain y su culto está reservado expresamente a los
hombres, específicamente a los Babalawo.
El Tablero de Osain.
Ozain y las mujeres
Esto guarda relación a la enseñanza plasmada en uno de los patakíes de Osain,
donde narra que una vez éste, seducido por la atracción hacia una mujer,
incurrió en el error de revelarle sus secretos; sin embargo y pese a las
artimañas utilizada por la mujer para dominarlo, no tomó en cuenta que debía
apartarse de este durante su período menstrual, por lo que Osain, al momento
de estar en contacto con ella y su sangre menstrual, procedió a devorarla.
Es por estas razones que las mujeres no pueden recibir Osain, debido a que la
gran carga energética de esta entidad está reservada sólo para los hombres y
Babalawo, que debido al conocimiento profundo que tienen de las Reglas de Ifá
les está permitido consagrarse ante Osain.
Pese a que son muchos los trabajos contemplados en el Tratado de Osain que
pueden realizarse con esta entidad, este Inshe es uno de los más resaltantes
debido al progreso espiritual que traerá a quien lo realice siempre con
orientación de sus padrinos o Babalawos.
Utilizando los aportes de las hierbas, para este trabajo se necesitará recolectar
hojas de peonía, mamoncillo y siempre viva, que destacan por la purificación
espiritual que hacen de las energías de los creyentes en la Osha y por sus
beneficios terapéuticos.
Sin embargo, en este Ishe, se preparará una infusión con agua bendita y azúcar
que se utilizará para limpiar todos los espacios del hogar, con el fin de lograr un
equilibrio energético.
Durante este proceso, se pedirá a Osain, que con la intervención y aprobación
de Olofi y Olodumare, nos provea de buena salud, estabilidad material y
progreso espiritual; de igual manera -mientras se entonan los sureyes- se
Trabajos con Ozain.
at November 21, 2019
pedirá a esta deidad del Panteón Yoruba que nos libre de todos los trabajos de
hechicería, amarres y hechizos.
Durante la lectura de este artículo has podido conocer la importancia que tiene
Osain dentro de la religión yoruba, debido a que éste, fue uno de los enviados
por Olodumare para la creación y conformación del mundo, al cual le fue
asignado la protección de todos los elementos herbarios de la naturaleza.
Su importancia reside en que su conocimiento de las hierbas y plantas
presentes en la naturaleza son indispensables para dotar de carácter sagrado
todas las prendas utilizadas dentro de las ceremonias de la Osha y es allí donde
el conocimiento de los osainistas resulta indispensable e insustituible.
Nuevamente observamos cómo el pensamiento mágico-religioso que caracteriza
a la mitología yoruba se pone de manifiesto, al dotar de carácter esotérico y
espiritual a cada una de las hierbas y plantas de la naturaleza, fungiendo Osain
como el máximo conocedor de sus bondades energético y espiritual en favor del
ser humano.
Con este conocimiento de las hierbas, hoy cobran sentidos todos los brebajes y
remedios de la abuela, las cuales mantenían viva esa tradición ancestral de
reconocer la importancia e influencia de la naturaleza en pro del beneficio del
ser humano. ¡Ashé Osain, moguayé!
A modo de conclusión
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Osanyin

  • 1. T h u r s d a y , N o v e m b e r 2 1 , 2 0 1 9 Osanyin SANGO LEKE · JUEVES, 17 DE OCTUBRE DE 2019 · Osanyin Osanyin está considerado como el Orisha que trajo todas las plantas a América, es muy cruel y presumido, dueño del agua sagrada y el encargado de activar la iniciación de todos los Orishas. En este artículo conocerás más de esta deidad. Osanyin se deriva de las palabras Yorubas O (quien), San (mejorar la salud) Yin (hacer fuego), “quien mejora la salud haciendo fuego”, está considerado el Orisha de las plantas medicinales. Es muy importante dentro de cada ceremonia, ya que en cada una debe estar presente través del omiero (bebida sagrada espiritual a base de montes). A través de esta Orisha se consigue detectar la fuerza, la virilidad y el poder de realización espiritual. Osanyin como Orisha More Create Blog Sign In
  • 2. Es importante mencionar que las energías obtenidas a través de las diferentes hierbas y hojas, pertenecen a una característica que dentro del ritual se establecen como secretos de la ceremonia, es de hacer notar que cada Orisha cuenta con sus hierbas y hojas específicas, por lo que el uso de cada una depende de la indicación previa. Utilizar una mezcla de hojas diferentes a las recetadas puede traer consecuencias muy graves. La recolección de dichas hierbas siempre se debe realizar en lugares donde la civilización aún no haya entrado en su totalidad, se debe buscar en bosques, malezas y en último caso en casas yerbateras de confianza, en caso de existir desconfianza para la obtención de estas hierbas (Yerbas en Cuba y partede Latinoamérica), la última opción es realizar la siembra por su propia cuenta. Esta interacción entre cosechar las propias yerbas y entregarlas para crear medicinas sagradas ha permitido a muchos tener una prosperidad no esperada. La utilización de las hierbas es muy importante, ya que con ellas se pueden para elaborar los polvos divinos Orishas, también se pueden realizar bebidas tipo jarabes y esencias aromáticas, con el objeto de realizar los baños espirituales tan recomendados por muchos sacerdotes. Algunos especialistas en el área plantean la idea de que Osanyin es un médico enviado por los dioses, muy conocedor de la botánica, conoce mucho sobre las enfermedades que aquejan al hombre. Por ser una deidad protectora de la naturaleza y por su condición de conocedor de la botánica, Osanyin se presenta como un Orisha referencial de mucha importancia para otras deidades que siempre necesitan administrar tratamientos específicos para algunas dolencias, por ello a continuación describimos algunas cualidades. Capacidad de curar enfermedades a través de ciertas hierbas con procedimientos botánicos. Tiene la potencialidad para realizar preparados con el objeto de cuidar a las mujeres en periodo prenatal. Características
  • 3. Prepara el aceite de sémola de maíz para preparar pomadas. Por otro lado lo relacionan con la hechicería y la brujería, muchos buscan su apoyo para intentar resolver problemas particulares con otras personas. El día de celebración de Osanyin es el 19 de marzo, sincretiza en la religión católica con San José y San Roque, así mismo resalta particularmente sus rasgos físicos, donde sólo contiene un brazo una pierna un ojo y la oreja es marchita y pequeña, por eso es importante destacar que estas limitaciones físicas suceden debido a un castigo por tratar de conservar todo el conocimiento de las hierbas para sí mismo, relato descrito por ciertos sacedortes Yorubas. (Ver artículo: Osain) Destaca como símbolo una estaca con un pájaro forjado en hierro, esta figura se puede encontrar en muchas casas de adoración santera e incluso en negocios y oficinas, así mismo existe una pequeña versión realizada con un pájaro solitario sentado en un disco sobre varias campanas de hierro. El Batuque es una celebración que se realiza en homenaje a la naturaleza, donde se debe tomar un espíritu que pertenezca ella, por lo que Osanyin se admite como el rey de las plantas y la hierbas, durante el mes de agosto se programa este batuque, ya que durante este mes muchas personas se encuentran de vacaciones y tienen el tiempo suficiente para dedicarlo a esta celebración. El agradecimiento a este Orisha gran señor de la medicina, donde en Cuba se le sincretiza con San Roque (peregrino sanador a finales del siglo XIV), en lugares más alejados del bullicio de la ciudades realizan las celebraciones respectivas, donde sacerdotes y botánicos se reúnen para honrar los favores recibidos, así mismo se ofrendan todo tipo de hierbas plantas y hojas medicinales con el objeto de mantener agradecido y vivo el espíritu de Osanyin. Batuque a Osanyin
  • 4. Dentro del Panteón Yoruba, Osain es reconocido como el Orisha conocedor de todos los secretos y beneficios que proporcionan las hierbas y plantas en beneficio del equilibrio energético y espiritual del ser humano; conocimientos que le fueron brindados por Olodumare y que resultan indispensables dentro de todas las ceremonias de Ifá. Indice De Contenido [Mostrar] Dentro de las prácticas religiosas que caracterizan a la religión yoruba, es importante el uso que se hace de las hierbas, a las cuales le son conferidos innumerables poderes a nivel esotérico a favor del beneficio espiritual de los iniciados, a través de brebajes, infusiones o baños de inmersión que reportan una purificación y limpieza del campo energético. Dentro del camino de Ifá, Osain es considerado como el Orisha mayor, al que Orumnila le concedió el máximo conocimiento de los poderes de las hierbas, por lo tanto, a las personas que se dedican a su estudio, conocimiento e implementación dentro de la vida espiritual se les denomina osainistas. Siendo así, un osainista es un iniciado espiritual, conocedor de las Reglas de Ifá, que se especializa en el uso de las hierbas dentro de las ceremonias y rituales espirituales, ampliando su conocimiento también a todos los productos que tengan relación directa con la naturaleza, como los animales, arbustos y demás productos herbolarios. Debido a la importancia que es otorgada a las plantas (Ewe) dentro de las prácticas religiosas en la santería, resulta fundamental que cada casa de santo, posea un osainista que garantizará la correcta implementación de cada una de las hierbas y sus secretos para la purificación de los iniciados. Importancia de las hierbas de Osain dentro de la Religión Yoruba.
  • 5. Las diversas hierbas utilizadas en el camino de Ifá, son reunidas a través de la preparación de los omiero, el cual cobra una importancia fundamental en el culto de Osain y en la Regla de Osha. La expresión omiero hace referencia a una infusión realizada con diversas hierbas a la cual se le atribuyen propiedades curativas, medicinales y espirituales; la preparación de esta infusión resulta de importancia vital dentro de las ceremonias, el cual es preparado en medio de rituales, en donde se entonan cantos y oraciones invocando la presencia de Osain. Usualmente, para la preparación del omiero, se utilizan hierbas en favor de cada Orishas del Panteón Yoruba, aportando cada una sus beneficios y propiedades, los cuales son utilizados para la limpieza y purificación no solo del iniciado, sino de los instrumentos de los cuales hace uso, en su culto a los Orishas. Es importante destacar que los omiero deben ser elaborados por los Babalawos, como los sumos sacerdotes de Ifá, los cuales poseen los conocimientos avanzados de lo dispuesto en el Tratado de Odum y que poseen la revelación de los máximos secretos de adivinación de Orula, asimismo, la referencia moral y espiritual que reviste un Babalawo dentro del camino de Ifá, origina que a éste se le asigne la responsabilidad de elaborar estos omieros en favor de sus ahijados. Explicado cómo ha sido la importancia que revisten las hierbas dentro de la religión yoruba, utilizadas con fines esotéricos y espirituales, conviene entonces conocer cuáles son las más utilizadas dentro de las ceremonias de Ifá. El omiero de Osain ¿Cuáles son las hierbas más utilizadas en la Santería por los osainistas?
  • 6. Esta hierba es propia del Orisha del fuego y el tambor: Shangó. Es utilizada para equilibrar las cargas energéticas de los hogares y la brujería. Usualmente se realiza una figura de cruz, con las hojas de esta hierba y se coloca detrás de la puerta de entrada de los hogares. Mediante esta hierba de hojas aromáticas, las hijas de Oshun preparan baños de inmersión con el fin de resaltar los atributos de femineidad y sensualidad que rodean a las Omo Oshum Utilizado en los hogares posterior al fallecimiento de un integrante de la familia, con el fin de ayudar al espíritu a elevarse y de alejar las influencias de Iku -la muerte-. Es utilizada en amuletos, que se colocan cerca del corazón que atrae energías positivas y conecta a las mujeres con el instinto maternal, propio de la gran madre: Yemaya. Rompezaraguey – La quita maldiciones. Abrecaminos – Ofrenda a Oshum. Salvadera Verbena – En honor a Yemaya Ruda
  • 7. Su uso es fundamental dentro de la religión yoruba, su carga energética es tan poderosa que incluso existe la creencia que en el hogar donde se coloca la ruda, se espantan los malos espíritus pues no logran penetrar. Como consecuencia del enfrentamiento que tuvo con Shangó, Osain es usualmente representado como un hombre con muchas imperfecciones físicas, puesto que esta entidad es representada como manco, mocho y tuerto, se pudiera afirmar que deforme. Osain presenta una cabeza prominente, de un tamaño muy superior al de su cuerpo; con un solo ojo, una diferencia abismal en sus orejas que lleva a que una sea muy grande y la otra extremadamente pequeña; una gran boca, y que se apoya en un solo pie. Pudiese pensarse que estas imperfecciones físicas y estéticas son casuales; sin embargo, dentro de la mitología yoruba estas adquieren una relación con la naturaleza del ser humano. Hace referencia a que independientemente del tamaño de nuestra cabeza, nuestros pensamientos siempre son limitados y parcializados de acuerdo a la visión que hagamos de nuestra realidad. También está relacionado a que no importa que tanto nos esforcemos, nuestro saber y entender siempre será muy limitado en relación con todo aquello que desconocemos. ¿Manco, mocho y tuerto? Significado de las imperfecciones físicas de Osain. Obedi kaka Obedi Lele:
  • 8. Para cada individuo, todo es según del color, del cristal con que se mira, lo que indica que pese a que algo esté frente a nuestros ojos, solo lo comprenderemos de una forma limitada, ya que en el mundo espiritual no todo es visible. El hecho de que Osain carezca de un brazo, nos enseña que no todas las cosas de la vida están a nuestro alcance, que hay cosas que por mucho que nos esforcemos no lograremos alcanzar, porque no las tiene Orunmila asignadas a nuestro camino. Relacionado con el libre albedrío y a que, independiente de los múltiples caminos y acciones que podamos tomar, nuestro pasos siempre deberán orientarse hacia uno solo de ellos, es el precio que se deben pagar por las decisiones asumidas; por esa razón Osain se nos presenta apoyado sobre uno de sus pies. Dentro de la religión yoruba es usual narrar las historias de los Orishas a través de uso de los Patakies, que constituyen relatos mítico-religiosos que narran la historia de los Orishas en su plano terrenal; siendo esta la manera en la que se logró difundir y mantener la tradición oral dentro de la santería. Iroso melli: Oddi Sa: Obara Dila: Patakíes de Osain.
  • 9. Siendo así, pasemos a conocer los caminos más resaltantes de Osain de acuerdo a lo dispuesto en la tradición Yoruba. En un primer camino, nos encontramos con Osain Age que vive siempre al pie de los más frondosos árboles del camino y el cual destaca como un gran hechicero y conocedor de las plantas, su mayor dominio es conocer todas las propiedades y herramientas que puede contener la calabaza. Ossain Bi: en este camino, destaca la relación que posee con Iyami Oshoorongá que es considerada como una orisha menor, pero poderosa, que actúa con sus magistrales poderes de brujería y hechicería. Con grandes dotes de sanación como curandero, encontramos a Osain Ajube, que se relaciona en tratar todas las dolencias de los malestares de los órganos internos del cuerpo humano. En todos los patakíes que relatan los caminos de Osain, se nos presenta como un curandero que habita a las orillas de ríos, llanuras o parajes de maleza abundante, en donde desarrolla sus habilidades como curandero, conocedor de las propiedades de las plantas, cuyo secretos y artilugios coloca a favor de los otros Orishas, que acuden a éste para brindar el donde la salud a los iniciados en la Regla de Osha. De acuerdo a los patakíes que narran la creación y conformación del mundo, de acuerdo a la mitología Yoruba, es posible encontrar que Osain es considerado como Igbamole, que hace referencia a las castas de 200 dioses yorubas que nacieron directamente de la mano de Olodumare, que hace referencia al Dios único y supremo, máxima representación de la divinidad dentro del Camino de Ifá. Vinculación de Osain con otros Orishas del Panteón Yoruba.
  • 10. Dentro de la jerarquía del Panteón Yoruba, esto trae como consecuencia que los Igbamole sean considerados en una categoría superior a los Orishas, debido a que fueron estos los que contribuyeron con Olodumare en la creación del mundo. Esta característica de Igbamole es lo que origina que Osain no sean coronados en la cabeza de los iniciados, ya que su apoyo espiritual recae en las cargas energéticas que confiere a los iniciados, debido a esta naturaleza inmaterial, Osain se asocia con las hierbas, como elemento de la naturaleza donde reside. Debido a esto, Osain no tiene descendencia dentro de la mitología yoruba, salvo su afinidad con Oshun y Shango. En uno de los patakies que narra la historia de la mitología yoruba se observa una rivalidad entre Obatala y Osain, debido a que este último estaba traicionando al primero, lo que ocasionó que éste buscara una manera de deshacerse de él y lo hizo mediante la preparación de una bebida. Obatala mandaría esta bebida con Oshun, a quien le dio la indicación expresa de no beber de ella, bajo ninguna circunstancia, indicándole también que debía hacer ebbo a los egguns para poder terminar la misión encomendada por Obatala. Sin embargo, durante el trayecto, bajo el influjo de un eggun que actuaba a favor de Osain, que la indujo -debido a una incontrolable sed- contrariar la indicación de Obatala y a tomarse la bebida, lo que la sumió en un profundo sueño que sería utilizado por Osain para aprovecharse de ella. Osain salvado ante la desobediencia de Oshun
  • 11. En ese momento y dado el inminente daño que haria Osain a Oshum, intervinó Orumnila, quien con un rayo destruyo totalmente a Osain, sin dejar de darle la respectiva reprimenda a Oshun, por haber desobedecido las indicaciones de Obatala. Osain usualmente es representado como manco y mocho y la pérdida de este brazo y esta pierna obedece a un fuerte enfrentamiento que tuvo con Shango por el amor de Oya. Osain era poseedor de un guiro que tenía la facultad de predecir el futuro, este bien era sumamente preciado por Oya, quien quería poseerlo para sí, apoyada siempre por Shango, por lo que urdió un plan para obtenerlo, recurriendo para ello a embriagar a Osain. Mientras Oya hábimente hurtaba el preciado guiro, Osain se despertó e intentó poseerla, recurriendo a la fuerza, lo que ocasionó que Oya clamara a gritos la ayuda de Shango, quien en su inmensa furia, lanza dos fuertes rayos, uno que lo impacta en la pierna y otro en el brazo. Ante tal ataque, Osain debe refugiarse en la túpida maleza, apoyado por Oggun, quien es un entrañable amigo, que lo protege frente a la furia de Shango con tu taparayos, intérnandose asi a conocer los secretos ocultos en la hierba y la naturaleza. ¿Quieres seguir conociendo sobre otros Orishas representativos dentro de la mitología yoruba? ¡Te invito a leer: Orula! Rivalidad con Shangó por el amor de una mujer. Herramientas de Osain: Del Güiro colgante al Mayimbo.
  • 12. Dentro de los diversos patakíes que narran la historia de Osain, es importante la relevancia que siempre se le ha otorgado a uno de sus principales atributos: el Güiro colgante. Esta herramienta siempre destaca debido a los grandes poderes de adivinación y esotéricos que le son conferidos. De hecho se afirma que Osain habla a través del güiro. Este guiro se compone de diversas hierbas, lo que lo relaciona también con los beneficios curativos en beneficio de los iniciados, pues recordemos que cada una de las hierbas dentro de la santería, posee capacidades curativas y medicinales de diversas dolencias y cada una posee una capacidad de despojo espiritual. Es tal la importancia que adquiere el güiro en el culto que se realiza a Osain, que las ofrendas le son colocadas en éste, pues él sólo come mediante el güiro. Debido a que se considera que en el Guiro se hace presente la energía de la entidad, se suele colocar alrededor de este las principales ofrendas realizadas a Osain, entre las que destacan: el tabaco, aguardiente, chivo y jicotea. Acompañando el güiro, el marimbo también destaca como uno de los atributos principales de Osain, éste usualmente es elaborado con las semillas internas de las palmas, el cual contiene tanto tierra de las cuatro esquinas -norte, sur, este, oeste- y, demás componentes como: limadura de metales, monedas de plata, agua de ríos entre otros; lo cual está directamente relacionado con la influencia que tiene Osain sobre todos los componentes de la naturaleza. Los conocimientos ancestrales de las Ewe (hierbas) y demás productos El Marimbo Tratado de Osain – Recopilación de todo el conocimiento de la naturaleza.
  • 13. herbolarios utilizados en la santería, son recopilados en el texto enciclopédico conocido por los iniciados bajo el nombre de Tratado de Osain, este constituye el más completo trabajo, de minucioso análisis que contempla todos los conocimientos que debe poseer quien quiera iniciarse como ozainista. En este Tratado de tres tomos se establecen las características particulares y diferenciadoras de cada una de las hierbas utilizadas en los trabajos espirituales, así como los rezos y oraciones que deben ser pronunciadas para dotar a las mismas de una gran carga energética que será de utilidad en los trabajos realizados, bien sea curativos o de purificación. Este texto constituye, junto con el Tratado de Ifá, un texto de obligatoria consulta por parte de los máximos sacerdotes de Ifá: Los Babalawo, a quienes corresponde el estudio pormenorizado de este Tratado, para implementarlo en beneficio de sus ahijados y demás personas interesadas en obtener en la santería, beneficios terapéuticos o curativos, a través del uso de sus hierbas. Es importante aclarar que, pese a las raíces africanas provenientes de la religión yoruba, el Palo Mayombe – o Palo Monte– constituye una de las corrientes de la Regla de Osha, que presenta rasgos muy diferenciados con el camino de Ifá. Por lo tanto, Osain resulta una entidad única, utilizada por los Babalawos en Ifá, puesto que, es ante Osain donde deben ser consagrados todos los utensilios e instrumentos utilizados durante cada ceremonia o ritual de consagración de los iyawos, para ser purificados y consagrados. Se afirma que en el Palo Mayombe es utilizada una entidad similar, conocida bajo el nombre de Gúrunfinda; sin embargo, Osain tal y como ha sido estudiado a lo largo de este artículo sólo es implementado por los Babalawos. Por lo tanto, pese a las influencias y relación que puedan tener ambas ramas, siempre es ¿Es Osain utilizado dentro del Palo Mayombe?
  • 14. importante tener un profundo conocimiento y respeto de cada una, so pena de incurrrir en un grave irrespeto a las tradiciones espirituales que caracterizan cada una de las corrientes de la religión yoruba. No sólo el uso de las hierbas constituye un elemento importante dentro de las ceremonias propias de la Regla de Oshá, éstas deben ser acompañadas de una serie de cantos que dotan de un carácter sagrado el ritualismo que debe guardar toda ceremonia de consagración y purificación espiritual. Usualmente, en las ceremonias más importantes como la de Kariosha, se deben implementar tanto 21 hierbas, como 21 suyeres, los cuales suelen ir acompañados de unas maracas que se hacen sonar con el fin de hacer los omiero. El uso de los cánticos es un elemento común a diversas religiones, ya que se considera que al momento de ser entonados, estos son capaces de modificar las vibras energéticas del lugar donde es realizada la ceremonia. Los cantos de Osain -u surelles, en lengua yoruba- se convierten entonces en un medio para invocar la presencia de la entidad en la ceremonia, para la bendición de las hierbas, animales y demás instrumentos que serán utilizados dentro de una determinada ceremonia. En una ceremonia que es manejada sólo por los Babalawo, el culto a Orun guarda estrecha relación con la veneración a la muerte (Iku) y el culto a los ancestro, por lo que se considera que su consagración permite a los iyawo convertirse en Oriates y ser capaces de dirigir la correcta guía espiritual para dirigir los Itutos o ceremonias fúnebres. Cantos para Osain – Kuru kuru bete, Kuru kuru bete. Relación entre Osain y el culto a Orun.
  • 15. Bajo esta expresión en lengua yoruba es conocido el segundo tablero que es implementado en el camino de Ifá -junto al tablero de Odum- utilizado por los Babalawos para la preparación de los diversos polvos y omieros requeridos en la realización de diversos tipos de trabajo como amarres y, en general, cualquier trabajo requerido en la vida espiritual. Se afirma que sobre este tablero hace presencia la entidad de Osain, por lo que este es su principal sitio de asiento cuando es invocado, por lo tanto debe ser tratado con el debido respeto y ante su consagración en el altar de los Orishas se requiere que este sea lavado con un omiero de las nueve hierbas de Eggun, lo que garantizará que su carga energética se encuentra equilibrada. Dentro de las prácticas de los ceremoniales de la Oshá, se establece que todos los que manipulen este tablero deben tener las manos cubiertas por una tela roja, mientras que proceden a abrir un hueco en la tierra para enterrarlo, todo esto mediante la entonación de sureyes, como invocación a la máxima entidad. Dentro del camino de Ifá, a las mujeres sólo les está permitido desempeñarse como apetebí de Orula, estando al servicio de los Babalawos, como los sumo sacerdotes de Ifá, para las atenciones que requieran los Orishas dentro de las ceremonias Yorubas. Siendo así, y al ser Osain un entidad que se consagra sólo en el camino de Ifá, resulta lógica la prohibición expresa dentro de la Oshá de que las mujeres no pueden ser consagradas ante Osain y su culto está reservado expresamente a los hombres, específicamente a los Babalawo. El Tablero de Osain. Ozain y las mujeres
  • 16. Esto guarda relación a la enseñanza plasmada en uno de los patakíes de Osain, donde narra que una vez éste, seducido por la atracción hacia una mujer, incurrió en el error de revelarle sus secretos; sin embargo y pese a las artimañas utilizada por la mujer para dominarlo, no tomó en cuenta que debía apartarse de este durante su período menstrual, por lo que Osain, al momento de estar en contacto con ella y su sangre menstrual, procedió a devorarla. Es por estas razones que las mujeres no pueden recibir Osain, debido a que la gran carga energética de esta entidad está reservada sólo para los hombres y Babalawo, que debido al conocimiento profundo que tienen de las Reglas de Ifá les está permitido consagrarse ante Osain. Pese a que son muchos los trabajos contemplados en el Tratado de Osain que pueden realizarse con esta entidad, este Inshe es uno de los más resaltantes debido al progreso espiritual que traerá a quien lo realice siempre con orientación de sus padrinos o Babalawos. Utilizando los aportes de las hierbas, para este trabajo se necesitará recolectar hojas de peonía, mamoncillo y siempre viva, que destacan por la purificación espiritual que hacen de las energías de los creyentes en la Osha y por sus beneficios terapéuticos. Sin embargo, en este Ishe, se preparará una infusión con agua bendita y azúcar que se utilizará para limpiar todos los espacios del hogar, con el fin de lograr un equilibrio energético. Durante este proceso, se pedirá a Osain, que con la intervención y aprobación de Olofi y Olodumare, nos provea de buena salud, estabilidad material y progreso espiritual; de igual manera -mientras se entonan los sureyes- se Trabajos con Ozain.
  • 17. at November 21, 2019 pedirá a esta deidad del Panteón Yoruba que nos libre de todos los trabajos de hechicería, amarres y hechizos. Durante la lectura de este artículo has podido conocer la importancia que tiene Osain dentro de la religión yoruba, debido a que éste, fue uno de los enviados por Olodumare para la creación y conformación del mundo, al cual le fue asignado la protección de todos los elementos herbarios de la naturaleza. Su importancia reside en que su conocimiento de las hierbas y plantas presentes en la naturaleza son indispensables para dotar de carácter sagrado todas las prendas utilizadas dentro de las ceremonias de la Osha y es allí donde el conocimiento de los osainistas resulta indispensable e insustituible. Nuevamente observamos cómo el pensamiento mágico-religioso que caracteriza a la mitología yoruba se pone de manifiesto, al dotar de carácter esotérico y espiritual a cada una de las hierbas y plantas de la naturaleza, fungiendo Osain como el máximo conocedor de sus bondades energético y espiritual en favor del ser humano. Con este conocimiento de las hierbas, hoy cobran sentidos todos los brebajes y remedios de la abuela, las cuales mantenían viva esa tradición ancestral de reconocer la importancia e influencia de la naturaleza en pro del beneficio del ser humano. ¡Ashé Osain, moguayé! A modo de conclusión No comments:
  • 18. Newer Post Older PostHome Subscribe to: Post Comments (Atom) Enter your comment... Comment as: Google Accoun PublishPublish PreviewPreview Post a Comment Simple theme. Powered by Blogger.