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Desahuciar, Desalojar, Ejecutar. Cuando la política callejera se convierte en Medicina (Resumen)

Resumen para la charla de presentación del trabajo hecha en La Casa Azul (Córdoba) el 16 de enero de 2014. Autora: Doctora Elena Ruiz Peralta Trabajo Completo: http://www.slideshare.net/StopDesahuciosCOR/desahuciar-desalojar-ejecutar-cuando-la-poltica-callejera-se-convierte-en-medicina

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Desahuciar, Desalojar, Ejecutar. Cuando la política callejera se convierte en
Medicina. Elena Ruiz Peralta.
Resumen para la charla de presentación del trabajo hecha en La Casa Azul
(Córdoba) el 16 de enero de 2014.
Los objetivos que me planteo con este trabajo son de entrada 3.
De un lado, me interesa conocer los mecanismos de control informal, es decir, en
los que no media una coerción directa, que actúan sobre la persona en una
situación de amenaza de desahucio por impago, a priori de la hipoteca. Y digo, a
priori de la hipoteca, porque aunque los resultados en gran medida son
extrapolables a situaciones de impago de alquiler o personas sin hogar;
sospechaba de inicio, que estos mecanismos de control informal iban ligados de
alguna forma al concepto de deuda. Siendo más clara, en estudios hechos desde
la Salud Pública se relataba un aumento de las consultas en atención primaria por
cuadros ansiosos y depresivos vinculados al sobreendeudamiento hipotecario, a
los desahucios y a las situaciones de desempleo en el periodo de 2006 a 2010.
Datos que me resonaban porque personalmente los cuatro años que hice mi
especialidad como médica de familia y comunitaria coincidieron prácticamente con
esas fechas y se advertía un aumento de las consultas médicas que tenían a la
crisis como transfondo. Mi pregunta en ese momento, que es la misma que me
condujo a hacer el master de Antropología Médica y este estudio es ¿por qué, si
es un problema socio-político lo que hace a esta persona sufrir, termina tratándose
en consulta? ¿De qué manera contribuyo yo a la perpetuación del problema al
actuar sobre el síntoma? Esto que os expongo tiene un palabrejo en las ciencias
sociales que se llama medicalización de los problemas sociales, es decir, el
control social que deriva de que los malestares sociales evolucionen a problemas
médicos o psicológicos y sólo desde ahí intenten resolverse. Que aunque parezca
paradójico es otra forma de manifestación del capitalismo. De un lado estaría el
desabastecimiento de servicios sanitarios, como está ocurriendo con las
privatizaciones de la sanidad actualmente o con la falta de acceso a
medicamentos esenciales en grandes partes del planeta; pero por otro lado, está
la medicalización como otro ejemplo en el que se anteponen los intereses
económicos y en muchos casos políticos, lo cual suelen ir de la mano, sobre los
propósitos sanitarios o del buen vivir de la población.
De modo que como primer objetivo en este estudio quería conocer las dinámicas
por las cuales una persona amenazada de desahucio podía llegar a enfermar o a
suicidarse antes de acudir a una plataforma provivienda o incluso estando en ella.
Realizando este estudio, que comenzó en Enero del 2012, aconteció la muerte de
nuestro compañero Fran y en la misma fecha tuvimos noticia de otros muchos
suicidios de personas que la primera vez que decían que iban a ser desahuciados
era en la nota de suicidio.
El segundo objetivo es un reconocimiento de cómo la plataforma se enfrenta a
2
estos mecanismos de control. Ya que como decía Conrad, que ha sido uno de los
máximos estudiosos de la medicalización de los problemas sociales, la mayoría de
los éxitos en desmedicalización se dan en las situaciones en los que la cuestión se
politiza y se hace parte de la agenda de un movimiento social.
Y el tercer objetivo, sería a partir de la descripción de lo anterior, tejer lazos de
solidaridad con las personas amenazadas de desahucio por impago de la
hipoteca. Ya que de un lado, cuando se inició el estudio eran comunes los
comentarios despectivos, que aún menos pero perduran, como por ejemplo «es
que han vivido por encima de sus posibilidades». Este tejer no busca sólo lazos de
entendimiento, sino también lazos empáticos, en los que todos tenemos mucho
que recuestionarnos y aprender colectivamente. Os recuerdo que en 2011
introducen un cambio constitucional por el que la deuda «española, la de todas»
pasa a gozar de prioridad absoluta. De modo, que todos estamos endeudados y
todos estos planes de ajuste estructural tienen como objeto pagar la deuda
dejando en un segundo plano las consecuencias sociales que ello conlleve, en
educación, sanidad, etc. Frente a ello el mensaje de la plataforma Stop
Desahucios es un mensaje que llama a rescatar la dignidad de las personas, a
poner en primer plano la sostenibilidad de la vida. No es sólo que «no debemos,
no pagamos», es que lo prioritario es vivir, lo prioritario es comer, lo prioritario son
los derechos humanos.
Por lo que el conocimiento de esta experiencia es sumamente enriquecedora a
nivel general, pero también me parece que a nivel de los científicos sociales y de
los profesionales sanitarios porque nos hace recuestionarnos desde donde
trabajamos y desde donde podríamos trabajar si nos implicamos en las
dimensiones sociales, políticas y culturales del sufrimiento. Y también es útil para
los movimientos sociales ya que al ser una lucha que se inicia desde lo concreto,
desde la realidad que nos afecta, consigue ligar la lucha con la cotidianidad. En
este punto señalaba Armando Savater: «lo personal se desliga de lo colectivo
cuando no somos capaces de inventar engarces entre los modos de vida y los
modos de lucha. Entonces la política se vacía y se muere.»
Dichos los objetivos, os he de decir que al enfocarse el trabajo en desenmascarar
los procesos de medicalización así como la resistencia puesta por la propia
plataforma a los mismos, me enfrento con una dificultad que no es moco de pavo,
el intentar explicarme sabiendo que en conjunto manejamos un lenguaje y unas
lógicas muy, muy medicalizadas. Esto es lo que se describe como hegemonía
cultural. Que en nuestro «sentido común» equiparamos sufrimiento con
enfermedad. Voy a utilizar un ejemplo, si yo os digo que la plataforma Stop
Desahucios de Córdoba actúa oponiéndose o remando contracorriente al proceso
de desposesión, de deprivación de la salud que supone un desahucio, lo que
aparece en nuestro imaginario es que la plataforma o los grupos de apoyo que hay
en la plataforma son terapéuticos. Pero, terapia es una palabra médica,
concretamente si la buscamos en la RAE, significa el tratamiento de las
enfermedades. Lo que quiero decir es que la plataforma Stop Desahucios de
Córdoba no actúa al nivel de las enfermedades, actúa al nivel del sufrimiento.
3
¿Cómo? Desgranándolo en emociones, yendo a las causas y, de este modo,
evitando que este sufrimiento se exprese en forma de enfermedad. ¿Qué supone
esto? La transición de un modelo asistencialista, que es el común hoy día, que
coloca al médico o al psicólogo en el centro y trata los síntomas de modo paliativo
(modelo que por otro lado, lleva más de medio siglo en crisis después de fallos
estrepitosos en el manejo del hambre, el alcoholismo y otros problemas derivados
de las desigualdades sistémicas) a un modelo que ha venido a describirse como
comunitario y que implica un concepto de salud más amplio y a muchos más
actores. Si la salud es el bienestar físico, psíquico y mental ese concepto
compromete a la sociedad en su conjunto. La salud es una cuestión política y se
aborda desde los planos de la prevención, del trabajo sobre las causas. Es decir,
la plataforma no trabaja tratando la enfermedad, trabaja proviniéndola y desde el
cuidado mutuo de los que sufren y enferman.
Perdonad que me detenga en esta cuestión pero creo que es un tema que es
importante reflexionar de forma conjunta. Es importante advertir que en esta lógica
en la que nos encontramos insertas la enfermedad es la vía legítima que tenemos
para expresar el sufrimiento. Decían Lock y Scheper-Huges que la enfermedad es
la forma de expresar los sentimientos y emociones cuando la protesta política y,
yo incluyo social, es peligrosa. Esta legitimación a través de la enfermedad, esto
que no de igual decir «estoy hecho una mierda» o «he ido al médico y me ha dicho
que tengo una depresión de caballo» es una forma muy maquiavélica de control,
ya que nos envía el mensaje soterrado, inconsciente de que la enfermedad es la
forma aceptada de protesta.
Esto ha dado lugar a que hayamos asimilado en nuestro vocabulario vocablos
médicos que ahora empleamos de forma coloquial: «estoy depre» o «es que tengo
ansiedad». Pero el empleo de estas palabras también muestra los límites difusos
de estas categorías. De hecho en las entrevistas hechas a personas de la
plataforma, he encontrado usos coloquiales del término incluso por parte de los
médicos para darse a entender. Veamos: «Entonces este psiquiatra me mandó un
tratamiento, me dijo que no estaba...vamos, que ese mismo día me dio el alta
clínica porque no estaba.... ¿cómo dijo? No tenía una enfermedad mental.
Entonces como no tenía una enfermedad mental sino que un problema social pues
que nada, que me mandaba ese tratamiento para que yo me relajara un poco y
me tranquilizara, porque claro tenía ansiedad, tenía depresión y que ya...que a
raíz de ahí fuera al médico de cabecera.»
Os puedo asegurar que si leemos aquí de forma conjunta los criterios del DSM-IV
TR que es el libro de referencia de la mayoría de personas que trabajan la salud
mental, casi todas las personas que han pasado por Stop Desahucios y me
aventuraría a decir, sean o no amenazados directamente de desahucio, podrían
cumplir los criterios de ansiedad o depresión. ¿Qué vemos en estos criterios?
Pues primero que se fijan en comportamientos de la persona; segundo, que salvo
el caso de duelo, no preguntan si el origen es social o cual es el origen; tercero,
que aportan poco a conocer que le pasa a la persona. Ante la pregunta ¿qué le
pasa a la persona? ¿Qué podríamos contestar? Pues con estos criterios nada más
4
allá de que tiene una depresión. En cambio, lo interesante de la plataforma es que
cuando las personas se reúnen en la plataforma, por ejemplo en los diferentes
grupos de afinidad y apoyo mutuo, y se cuentan lo que les pasa el sufrimiento se
expresa en emociones, vinculadas además a situaciones y a personas concretas.
Ello permite crear una sensación de experiencia compartida, genera una
consciencia de estar compartiendo una misma experiencia de violencia. Y la
respuesta a la pregunta ¿qué le pasa a esta persona? es mucho más rica: Pues
mira, a esta persona lo que le pasa es que ha perdido su empleo o que como las
nuevas reformas laborales en las que se flexibilizan las condiciones, perdiéndose
los convenios colectivos, apareciendo los despidos exprés, etc. se encuentra en la
calle o con un trabajo precario. Porque además trabajaba en sectores tan limitados
e insostenibles como la construcción, sobre la que se ha apoyado el crecimiento
económico de este país. Que además como han acabado con la Ley de la
Dependencia ahora tiene que dedicar más tiempo y más dinero a cuidar de las
personas más vulnerables de su casa. Que al bajar los ingresos y subir los gastos,
no tiene manera de hacer frente al pago del alquiler o de la hipoteca y lo van a
echar de la casa. Además de que por lo que se ve lo de la dación en pago le ha
dicho el del banco que ni lo sueñe y que además peligra la vivienda de sus padres,
ya mayores, que le hicieron de avalistas. Y a todo esto súmale que como en la
radio, la tele y hasta los padres de los otros niños del cole, comentan que «eso es
culpa de uno, que es que ha vivido por encima de sus posibilidades» pues uno se
lo va tragando aislándose, autoinculpándose y además llega a pensar: «Dios mío,
¿qué he hecho yo?, ¿por qué he puesto a mi familia en esta tesitura?» Así que si
queremos partir de este punto y llamarlo depresión porque a resultas de todo lo
que he ido diciendo la persona tiene un ánimo por los suelos, o no duerme, o se le
han acentuado los ataques epilépticos, o presenta nuevos brotes de lupus o
psoriasis, o....Podemos emplear un recuento de las enfermedades como ha hecho
el DESC o los compañeros de Granada con la Escuela Andaluza de Salud
Pública, como forma de denuncia, habida cuenta de que sólo parece que las
cosas son importantes cuando las personas enferman. En este punto, sólo traigo
una reflexión, de un compañero argentino que hace sobre las Madres de la Plaza
de Mayo. En ocasiones, desde posturas solidarias se hace referencia a los daños
psicológicos de la dictadura militar sobre las Madres, pero no hay que pasar por
alto que muchos comportamientos lejos de encerrar una enfermedad, son modos
de resistencia.
Así que aunque estos estudios puedan ser de alguna manera estratégicos porque
crean presión, mi trabajo no se ha centrado en esta línea porque creo que es
importante advertir que:
Desde el minuto uno que se vincula por intereses de control social (y en muchos
casos también económicos, pues ya sabemos los tejemanejes que se traen
los políticos con las inmobiliarias). Aquí, se podría enunciar el comentario
de Arrese, el primer ministro de vivienda con Franco que dijo eso de
«quiero un país de propietarios y no de proletarios». Desde el minuto uno
que se vincula el acceso a una necesidad de primer orden, como la
vivienda, a la asunción de una hipoteca y esto se ha hecho de muchas
formas (desfavoreciendo el alquiler, envileciendo la imagen del que alquila,
5
favoreciendo la compra y convirtiendo la propiedad en una forma de
prestigio social), desde ese minuto uno se está poniendo en marcha un
proceso de deprivación de la salud, aplicando violencia estructural.
Pero, es que además desde ese minuto uno tenemos que sumar que esta
vinculación se construye sobre un sistema moral, que Han lo describe como
«moralidad contractual». Es decir, el sistema capitalista nos presenta el
mundo como una red de personas independientes, autónomas e iguales
que se relacionan a través de intercambios o contratos que asumen de
forma voluntaria regidos por la lógica de la elección racional. De modo que
si alguien decide hipotecarse es porque quiere; «nadie le ha puesto una
pistola en la cabeza» y si deja de pagar es porque no pensó con la cabeza
cuando se hipotecó, sino llevado por el afán de poseer (que sería el
argumento de que los españoles somos de la cultura de la propiedad) o
bien que ha vivido por encima de sus posibilidades o que simplemente no
quiere pagar.
¿Qué se invisibiliza aquí cuando ponemos toda la responsabilidad sobre el
individuo?
La responsabilidad del Estado en las políticas de vivienda y empleo. En su estudio
sobre la desresponsabilización del Estado en el tema de la vivienda de la clase
obrera, Palomera trayendo trabajos de Bourdieu, señala como pocos mercados
como el de la vivienda están no sólo controlados por el Estado sino construidos
por él. De modo, que la demanda y sobre todo la propensión de los individuos a
comprar o alquilar, suele depender en gran medida del estado de la oferta, el cual
es el resultado de las políticas estatales de vivienda.
Se invisibiliza el contexto social, político e histórico que hay detrás de la elección
de comprar una vivienda y de llegar a una situación de impago. A ello ayudan las
ideaciones neoliberales del agente libre, de la libre elección y de los estilos de
vida, que no dicen que la persona elije. Sí, pero dentro de unas posibilidades,
tanto más estrechas cuanto menor sea tu nivel socio-económico, o si eres mujer,
etc.
¿Qué se invisibiliza también? Que en momentos de casi pleno empleo dentro
obviamente de un modelo familiarista y patriarcal (porque las mujeres siempre han
estado vinculadas a los trabajos reproductivos y aunque incorporándose cada vez
más a trabajos remunerados, nunca han llegado al casi pleno empleo). Pues en
momentos de casi pleno empleo fue la idea de un futuro más próspero e igualitario
(esa idea de futuro especulativo que diría Marx) la que contuvo en gran medida a
toda la masa de trabajadores asalariados. De algún modo, el tener trabajo
productivo/remunerado se ha interpretado como la clave de la integración social
(de tener una utilidad social) y de aspirar a una situación de bienestar para ti y
para los tuyos. Y esto se ha ido traduciendo en la adquisición de bienes durables y
de créditos. De ahí que Han en su libro Violencia y Cuidado en el Chile Neoliberal
saque a colación un comentario de una chilena, que dice «nosotros somos sujetos
de crédito». Nos han ido sujetando por el crédito, pero es que lo más alarmante es
6
que cada vez más y empezó con el tema de la vivienda, ya que ha sido uno de los
derechos que ha estado menos protegido por el Estado y más desregulado, cada
vez más estos créditos son para acceder a bienes de primera necesidad: vivienda,
pensiones (si os dais una vuelta por Ronda de Tejares11
veréis que la publicidad
de casi todo los bancos hace mención a los planes de pensiones), sanidad,
educación...
Esto es lo que se invisibiliza, pero ¿qué es lo que se genera? Pues se genera el
estigma del deudor. Y el deudor estigmatizado pasa por un proceso de inculpación
y autoinculpación; de aislamiento y de pasivización, que está en la base de la
medicalización de su problema. Pero, que además quisiera aquí haceros ver el
paralelismo que guardan con los términos ejecutar (culpar), desalojar (aislar) y
desahuciar (quitar la esperanza). De modo que esa unión en el tiempo que se
establece entre la díada de la Economía Clásica: crédito-débito queda apuntalada
en el plano informal por los sentimientos de culpa, vergüenza y miedo que refieren
las personas al entrar en la plataforma y en el plano formal por el lenguaje jurídico
de ejecución, desalojo y desahucio.
¿Cómo la plataforma trabaja con el sufrimiento que acompaña al estigma del
deudor para que no tenga que expresarse en claves médicas o psicológicas y
atenderse exclusivamente en estos contextos? Pues lleva a cabo un proceso de
desmontaje del estigma del deudor, que empieza desde que las personas se
acercan a los puntos de información, donde se les transmite el mensaje de que
«no eres el único» y «ya no estás solo». Pero, es que esto se va reforzando a
nivel de la plataforma en general en los diferentes espacios de encuentro, pero
sobre todo en los grupos de afinidad y apoyo mutuo (de aquí en adelante:
GAYAM), en los que las personas se identifican con los compañeros. Como dice
una compañera «es que cuentan tu misma historia». Y encuentran un espacio de
desahogo. Traigo aquí el comentario de otra compañera porque me parece muy
interesante: «Mi vecina no va a la plataforma por vergüenza. No quiere que se
enteren las vecinas. Tus vecinas te pueden ayudar, pero no te pueden arreglar el
problema y menos si no lo cuentas porque coges depresión, nadie te
consuela, nadie te ayuda, ni hablar ni nada. Entonces si no se lo cuentas a una
plataforma o como ella me dijo «que no se enteren mis vecinas», ¿a quién se lo
vas a contar? A nadie» Creo que en él podemos observar esa dimensión de
cuidado y prevención de la enfermedad que aporta la plataforma y los GAYAM en
particular. Parte de la identificación parte además de no hablar de las
enfermedades o del sufrimiento como algo abstracto sino de las emociones que
comparten. Todo ello permite que se colectivice el problema, que pase de «tu
problema a nuestro problema»32
que se resignifique lo que está ocurriendo. Ello
consigue una desidentificación y desafección con el discurso dominante y permite
a las personas reconstruir de forma colectiva su historia, experimentarla no desde
la culpa, la vergüenza y el miedo, sino desde la indignación. Y esto transciende el
1
Calle de Córdoba donde hay una gran aglomeración de bancos.
2
Frase tomada de la descripción de los GAYAM en los dípticos de la plataforma 15M Stop desahucios.

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Desahuciar, Desalojar, Ejecutar. Cuando la política callejera se convierte en Medicina (Resumen)

  • 1. 1 Desahuciar, Desalojar, Ejecutar. Cuando la política callejera se convierte en Medicina. Elena Ruiz Peralta. Resumen para la charla de presentación del trabajo hecha en La Casa Azul (Córdoba) el 16 de enero de 2014. Los objetivos que me planteo con este trabajo son de entrada 3. De un lado, me interesa conocer los mecanismos de control informal, es decir, en los que no media una coerción directa, que actúan sobre la persona en una situación de amenaza de desahucio por impago, a priori de la hipoteca. Y digo, a priori de la hipoteca, porque aunque los resultados en gran medida son extrapolables a situaciones de impago de alquiler o personas sin hogar; sospechaba de inicio, que estos mecanismos de control informal iban ligados de alguna forma al concepto de deuda. Siendo más clara, en estudios hechos desde la Salud Pública se relataba un aumento de las consultas en atención primaria por cuadros ansiosos y depresivos vinculados al sobreendeudamiento hipotecario, a los desahucios y a las situaciones de desempleo en el periodo de 2006 a 2010. Datos que me resonaban porque personalmente los cuatro años que hice mi especialidad como médica de familia y comunitaria coincidieron prácticamente con esas fechas y se advertía un aumento de las consultas médicas que tenían a la crisis como transfondo. Mi pregunta en ese momento, que es la misma que me condujo a hacer el master de Antropología Médica y este estudio es ¿por qué, si es un problema socio-político lo que hace a esta persona sufrir, termina tratándose en consulta? ¿De qué manera contribuyo yo a la perpetuación del problema al actuar sobre el síntoma? Esto que os expongo tiene un palabrejo en las ciencias sociales que se llama medicalización de los problemas sociales, es decir, el control social que deriva de que los malestares sociales evolucionen a problemas médicos o psicológicos y sólo desde ahí intenten resolverse. Que aunque parezca paradójico es otra forma de manifestación del capitalismo. De un lado estaría el desabastecimiento de servicios sanitarios, como está ocurriendo con las privatizaciones de la sanidad actualmente o con la falta de acceso a medicamentos esenciales en grandes partes del planeta; pero por otro lado, está la medicalización como otro ejemplo en el que se anteponen los intereses económicos y en muchos casos políticos, lo cual suelen ir de la mano, sobre los propósitos sanitarios o del buen vivir de la población. De modo que como primer objetivo en este estudio quería conocer las dinámicas por las cuales una persona amenazada de desahucio podía llegar a enfermar o a suicidarse antes de acudir a una plataforma provivienda o incluso estando en ella. Realizando este estudio, que comenzó en Enero del 2012, aconteció la muerte de nuestro compañero Fran y en la misma fecha tuvimos noticia de otros muchos suicidios de personas que la primera vez que decían que iban a ser desahuciados era en la nota de suicidio. El segundo objetivo es un reconocimiento de cómo la plataforma se enfrenta a
  • 2. 2 estos mecanismos de control. Ya que como decía Conrad, que ha sido uno de los máximos estudiosos de la medicalización de los problemas sociales, la mayoría de los éxitos en desmedicalización se dan en las situaciones en los que la cuestión se politiza y se hace parte de la agenda de un movimiento social. Y el tercer objetivo, sería a partir de la descripción de lo anterior, tejer lazos de solidaridad con las personas amenazadas de desahucio por impago de la hipoteca. Ya que de un lado, cuando se inició el estudio eran comunes los comentarios despectivos, que aún menos pero perduran, como por ejemplo «es que han vivido por encima de sus posibilidades». Este tejer no busca sólo lazos de entendimiento, sino también lazos empáticos, en los que todos tenemos mucho que recuestionarnos y aprender colectivamente. Os recuerdo que en 2011 introducen un cambio constitucional por el que la deuda «española, la de todas» pasa a gozar de prioridad absoluta. De modo, que todos estamos endeudados y todos estos planes de ajuste estructural tienen como objeto pagar la deuda dejando en un segundo plano las consecuencias sociales que ello conlleve, en educación, sanidad, etc. Frente a ello el mensaje de la plataforma Stop Desahucios es un mensaje que llama a rescatar la dignidad de las personas, a poner en primer plano la sostenibilidad de la vida. No es sólo que «no debemos, no pagamos», es que lo prioritario es vivir, lo prioritario es comer, lo prioritario son los derechos humanos. Por lo que el conocimiento de esta experiencia es sumamente enriquecedora a nivel general, pero también me parece que a nivel de los científicos sociales y de los profesionales sanitarios porque nos hace recuestionarnos desde donde trabajamos y desde donde podríamos trabajar si nos implicamos en las dimensiones sociales, políticas y culturales del sufrimiento. Y también es útil para los movimientos sociales ya que al ser una lucha que se inicia desde lo concreto, desde la realidad que nos afecta, consigue ligar la lucha con la cotidianidad. En este punto señalaba Armando Savater: «lo personal se desliga de lo colectivo cuando no somos capaces de inventar engarces entre los modos de vida y los modos de lucha. Entonces la política se vacía y se muere.» Dichos los objetivos, os he de decir que al enfocarse el trabajo en desenmascarar los procesos de medicalización así como la resistencia puesta por la propia plataforma a los mismos, me enfrento con una dificultad que no es moco de pavo, el intentar explicarme sabiendo que en conjunto manejamos un lenguaje y unas lógicas muy, muy medicalizadas. Esto es lo que se describe como hegemonía cultural. Que en nuestro «sentido común» equiparamos sufrimiento con enfermedad. Voy a utilizar un ejemplo, si yo os digo que la plataforma Stop Desahucios de Córdoba actúa oponiéndose o remando contracorriente al proceso de desposesión, de deprivación de la salud que supone un desahucio, lo que aparece en nuestro imaginario es que la plataforma o los grupos de apoyo que hay en la plataforma son terapéuticos. Pero, terapia es una palabra médica, concretamente si la buscamos en la RAE, significa el tratamiento de las enfermedades. Lo que quiero decir es que la plataforma Stop Desahucios de Córdoba no actúa al nivel de las enfermedades, actúa al nivel del sufrimiento.
  • 3. 3 ¿Cómo? Desgranándolo en emociones, yendo a las causas y, de este modo, evitando que este sufrimiento se exprese en forma de enfermedad. ¿Qué supone esto? La transición de un modelo asistencialista, que es el común hoy día, que coloca al médico o al psicólogo en el centro y trata los síntomas de modo paliativo (modelo que por otro lado, lleva más de medio siglo en crisis después de fallos estrepitosos en el manejo del hambre, el alcoholismo y otros problemas derivados de las desigualdades sistémicas) a un modelo que ha venido a describirse como comunitario y que implica un concepto de salud más amplio y a muchos más actores. Si la salud es el bienestar físico, psíquico y mental ese concepto compromete a la sociedad en su conjunto. La salud es una cuestión política y se aborda desde los planos de la prevención, del trabajo sobre las causas. Es decir, la plataforma no trabaja tratando la enfermedad, trabaja proviniéndola y desde el cuidado mutuo de los que sufren y enferman. Perdonad que me detenga en esta cuestión pero creo que es un tema que es importante reflexionar de forma conjunta. Es importante advertir que en esta lógica en la que nos encontramos insertas la enfermedad es la vía legítima que tenemos para expresar el sufrimiento. Decían Lock y Scheper-Huges que la enfermedad es la forma de expresar los sentimientos y emociones cuando la protesta política y, yo incluyo social, es peligrosa. Esta legitimación a través de la enfermedad, esto que no de igual decir «estoy hecho una mierda» o «he ido al médico y me ha dicho que tengo una depresión de caballo» es una forma muy maquiavélica de control, ya que nos envía el mensaje soterrado, inconsciente de que la enfermedad es la forma aceptada de protesta. Esto ha dado lugar a que hayamos asimilado en nuestro vocabulario vocablos médicos que ahora empleamos de forma coloquial: «estoy depre» o «es que tengo ansiedad». Pero el empleo de estas palabras también muestra los límites difusos de estas categorías. De hecho en las entrevistas hechas a personas de la plataforma, he encontrado usos coloquiales del término incluso por parte de los médicos para darse a entender. Veamos: «Entonces este psiquiatra me mandó un tratamiento, me dijo que no estaba...vamos, que ese mismo día me dio el alta clínica porque no estaba.... ¿cómo dijo? No tenía una enfermedad mental. Entonces como no tenía una enfermedad mental sino que un problema social pues que nada, que me mandaba ese tratamiento para que yo me relajara un poco y me tranquilizara, porque claro tenía ansiedad, tenía depresión y que ya...que a raíz de ahí fuera al médico de cabecera.» Os puedo asegurar que si leemos aquí de forma conjunta los criterios del DSM-IV TR que es el libro de referencia de la mayoría de personas que trabajan la salud mental, casi todas las personas que han pasado por Stop Desahucios y me aventuraría a decir, sean o no amenazados directamente de desahucio, podrían cumplir los criterios de ansiedad o depresión. ¿Qué vemos en estos criterios? Pues primero que se fijan en comportamientos de la persona; segundo, que salvo el caso de duelo, no preguntan si el origen es social o cual es el origen; tercero, que aportan poco a conocer que le pasa a la persona. Ante la pregunta ¿qué le pasa a la persona? ¿Qué podríamos contestar? Pues con estos criterios nada más
  • 4. 4 allá de que tiene una depresión. En cambio, lo interesante de la plataforma es que cuando las personas se reúnen en la plataforma, por ejemplo en los diferentes grupos de afinidad y apoyo mutuo, y se cuentan lo que les pasa el sufrimiento se expresa en emociones, vinculadas además a situaciones y a personas concretas. Ello permite crear una sensación de experiencia compartida, genera una consciencia de estar compartiendo una misma experiencia de violencia. Y la respuesta a la pregunta ¿qué le pasa a esta persona? es mucho más rica: Pues mira, a esta persona lo que le pasa es que ha perdido su empleo o que como las nuevas reformas laborales en las que se flexibilizan las condiciones, perdiéndose los convenios colectivos, apareciendo los despidos exprés, etc. se encuentra en la calle o con un trabajo precario. Porque además trabajaba en sectores tan limitados e insostenibles como la construcción, sobre la que se ha apoyado el crecimiento económico de este país. Que además como han acabado con la Ley de la Dependencia ahora tiene que dedicar más tiempo y más dinero a cuidar de las personas más vulnerables de su casa. Que al bajar los ingresos y subir los gastos, no tiene manera de hacer frente al pago del alquiler o de la hipoteca y lo van a echar de la casa. Además de que por lo que se ve lo de la dación en pago le ha dicho el del banco que ni lo sueñe y que además peligra la vivienda de sus padres, ya mayores, que le hicieron de avalistas. Y a todo esto súmale que como en la radio, la tele y hasta los padres de los otros niños del cole, comentan que «eso es culpa de uno, que es que ha vivido por encima de sus posibilidades» pues uno se lo va tragando aislándose, autoinculpándose y además llega a pensar: «Dios mío, ¿qué he hecho yo?, ¿por qué he puesto a mi familia en esta tesitura?» Así que si queremos partir de este punto y llamarlo depresión porque a resultas de todo lo que he ido diciendo la persona tiene un ánimo por los suelos, o no duerme, o se le han acentuado los ataques epilépticos, o presenta nuevos brotes de lupus o psoriasis, o....Podemos emplear un recuento de las enfermedades como ha hecho el DESC o los compañeros de Granada con la Escuela Andaluza de Salud Pública, como forma de denuncia, habida cuenta de que sólo parece que las cosas son importantes cuando las personas enferman. En este punto, sólo traigo una reflexión, de un compañero argentino que hace sobre las Madres de la Plaza de Mayo. En ocasiones, desde posturas solidarias se hace referencia a los daños psicológicos de la dictadura militar sobre las Madres, pero no hay que pasar por alto que muchos comportamientos lejos de encerrar una enfermedad, son modos de resistencia. Así que aunque estos estudios puedan ser de alguna manera estratégicos porque crean presión, mi trabajo no se ha centrado en esta línea porque creo que es importante advertir que: Desde el minuto uno que se vincula por intereses de control social (y en muchos casos también económicos, pues ya sabemos los tejemanejes que se traen los políticos con las inmobiliarias). Aquí, se podría enunciar el comentario de Arrese, el primer ministro de vivienda con Franco que dijo eso de «quiero un país de propietarios y no de proletarios». Desde el minuto uno que se vincula el acceso a una necesidad de primer orden, como la vivienda, a la asunción de una hipoteca y esto se ha hecho de muchas formas (desfavoreciendo el alquiler, envileciendo la imagen del que alquila,
  • 5. 5 favoreciendo la compra y convirtiendo la propiedad en una forma de prestigio social), desde ese minuto uno se está poniendo en marcha un proceso de deprivación de la salud, aplicando violencia estructural. Pero, es que además desde ese minuto uno tenemos que sumar que esta vinculación se construye sobre un sistema moral, que Han lo describe como «moralidad contractual». Es decir, el sistema capitalista nos presenta el mundo como una red de personas independientes, autónomas e iguales que se relacionan a través de intercambios o contratos que asumen de forma voluntaria regidos por la lógica de la elección racional. De modo que si alguien decide hipotecarse es porque quiere; «nadie le ha puesto una pistola en la cabeza» y si deja de pagar es porque no pensó con la cabeza cuando se hipotecó, sino llevado por el afán de poseer (que sería el argumento de que los españoles somos de la cultura de la propiedad) o bien que ha vivido por encima de sus posibilidades o que simplemente no quiere pagar. ¿Qué se invisibiliza aquí cuando ponemos toda la responsabilidad sobre el individuo? La responsabilidad del Estado en las políticas de vivienda y empleo. En su estudio sobre la desresponsabilización del Estado en el tema de la vivienda de la clase obrera, Palomera trayendo trabajos de Bourdieu, señala como pocos mercados como el de la vivienda están no sólo controlados por el Estado sino construidos por él. De modo, que la demanda y sobre todo la propensión de los individuos a comprar o alquilar, suele depender en gran medida del estado de la oferta, el cual es el resultado de las políticas estatales de vivienda. Se invisibiliza el contexto social, político e histórico que hay detrás de la elección de comprar una vivienda y de llegar a una situación de impago. A ello ayudan las ideaciones neoliberales del agente libre, de la libre elección y de los estilos de vida, que no dicen que la persona elije. Sí, pero dentro de unas posibilidades, tanto más estrechas cuanto menor sea tu nivel socio-económico, o si eres mujer, etc. ¿Qué se invisibiliza también? Que en momentos de casi pleno empleo dentro obviamente de un modelo familiarista y patriarcal (porque las mujeres siempre han estado vinculadas a los trabajos reproductivos y aunque incorporándose cada vez más a trabajos remunerados, nunca han llegado al casi pleno empleo). Pues en momentos de casi pleno empleo fue la idea de un futuro más próspero e igualitario (esa idea de futuro especulativo que diría Marx) la que contuvo en gran medida a toda la masa de trabajadores asalariados. De algún modo, el tener trabajo productivo/remunerado se ha interpretado como la clave de la integración social (de tener una utilidad social) y de aspirar a una situación de bienestar para ti y para los tuyos. Y esto se ha ido traduciendo en la adquisición de bienes durables y de créditos. De ahí que Han en su libro Violencia y Cuidado en el Chile Neoliberal saque a colación un comentario de una chilena, que dice «nosotros somos sujetos de crédito». Nos han ido sujetando por el crédito, pero es que lo más alarmante es
  • 6. 6 que cada vez más y empezó con el tema de la vivienda, ya que ha sido uno de los derechos que ha estado menos protegido por el Estado y más desregulado, cada vez más estos créditos son para acceder a bienes de primera necesidad: vivienda, pensiones (si os dais una vuelta por Ronda de Tejares11 veréis que la publicidad de casi todo los bancos hace mención a los planes de pensiones), sanidad, educación... Esto es lo que se invisibiliza, pero ¿qué es lo que se genera? Pues se genera el estigma del deudor. Y el deudor estigmatizado pasa por un proceso de inculpación y autoinculpación; de aislamiento y de pasivización, que está en la base de la medicalización de su problema. Pero, que además quisiera aquí haceros ver el paralelismo que guardan con los términos ejecutar (culpar), desalojar (aislar) y desahuciar (quitar la esperanza). De modo que esa unión en el tiempo que se establece entre la díada de la Economía Clásica: crédito-débito queda apuntalada en el plano informal por los sentimientos de culpa, vergüenza y miedo que refieren las personas al entrar en la plataforma y en el plano formal por el lenguaje jurídico de ejecución, desalojo y desahucio. ¿Cómo la plataforma trabaja con el sufrimiento que acompaña al estigma del deudor para que no tenga que expresarse en claves médicas o psicológicas y atenderse exclusivamente en estos contextos? Pues lleva a cabo un proceso de desmontaje del estigma del deudor, que empieza desde que las personas se acercan a los puntos de información, donde se les transmite el mensaje de que «no eres el único» y «ya no estás solo». Pero, es que esto se va reforzando a nivel de la plataforma en general en los diferentes espacios de encuentro, pero sobre todo en los grupos de afinidad y apoyo mutuo (de aquí en adelante: GAYAM), en los que las personas se identifican con los compañeros. Como dice una compañera «es que cuentan tu misma historia». Y encuentran un espacio de desahogo. Traigo aquí el comentario de otra compañera porque me parece muy interesante: «Mi vecina no va a la plataforma por vergüenza. No quiere que se enteren las vecinas. Tus vecinas te pueden ayudar, pero no te pueden arreglar el problema y menos si no lo cuentas porque coges depresión, nadie te consuela, nadie te ayuda, ni hablar ni nada. Entonces si no se lo cuentas a una plataforma o como ella me dijo «que no se enteren mis vecinas», ¿a quién se lo vas a contar? A nadie» Creo que en él podemos observar esa dimensión de cuidado y prevención de la enfermedad que aporta la plataforma y los GAYAM en particular. Parte de la identificación parte además de no hablar de las enfermedades o del sufrimiento como algo abstracto sino de las emociones que comparten. Todo ello permite que se colectivice el problema, que pase de «tu problema a nuestro problema»32 que se resignifique lo que está ocurriendo. Ello consigue una desidentificación y desafección con el discurso dominante y permite a las personas reconstruir de forma colectiva su historia, experimentarla no desde la culpa, la vergüenza y el miedo, sino desde la indignación. Y esto transciende el 1 Calle de Córdoba donde hay una gran aglomeración de bancos. 2 Frase tomada de la descripción de los GAYAM en los dípticos de la plataforma 15M Stop desahucios.
  • 7. 7 espacio de la plataforma ya que se lleva a la calle, comprometiendo a la opinión pública, a las instituciones políticas y a las entidades financieras no sólo ha hablar en términos de la moralidad del deudor (de si la persona es un deudor de buena fe o no) sino que el problema es más amplio y engloba a la vivienda que es un derecho básico para la sostenibilidad de la vida; de la moralidad de la deuda (¿qué es eso de que la deuda goce de prioridad absoluta?); E incluso de la moralidad de la propia banca, del Estado y de la propiedad (con actos como las ocupaciones o carteles como los de Ni casas sin gente, ni gente sin casas). Además a través del asesoramiento que se hace en la plataforma se consigue debilitar ese miedo que surge del desconocimiento y poner en marcha estrategias conjuntas de atención colectiva del problema. El resultado de esta dinámica desmedicalizadora por parte de la plataforma, de este desmontaje del estigma tiene una consecuencia muy importante y es que el problema pase de ser un problema personal a ser un problema social. En este punto, en el que las personas asumen el problema como social y político, se conforman como una plataforma que se erige como nuevo actor político ante la pasividad de las instituciones políticas, o incluso, ante el ataque - rechazando la ILP o criminalizando a las PAH-, aparece otro peligro de enfermar que está vinculado al ambiente convulso, aleatorio, de leyes que cambian, plazos de desahucios indefinidos, cartas que llegan; pero también a cuestiones materiales de pérdida de recursos económicos, sentimientos de haber agotado los recursos sociales (familiares y amigos) y situaciones de convivencia cada vez más difíciles. En este segundo momento, la estrategia de la plataforma, que también es para mí una dinámica desmedicalizadora o preventiva se divide en dos: la atención política colectiva y la socialización de los cuidados. La atención política colectiva es una estrategia que aborda de frente el problema, a través de la movilización de la opinión pública, las acciones de presión en las instituciones políticas, bancos, empresas de suministros, etc. Con ello se opone a la impotencia, al tránsito de las personas de la desesperanza a la pura desesperación. De ahí la importancia del lema de Sí se puede. La segunda parte de la estrategia pasa por la socialización de los cuidados. Para ello son muy importantes las relaciones de intimidad que se crean, sobre todo en los GAYAM. Ya que a través de ellas se puede acceder a conocer los altibajos que pasan las personas «Somos como una gran familia, la ayuda que no hemos tenido ni de nuestra propia familia de sangre, la estamos teniendo con las personas de la plataforma, ayudándonos los unos a los otros, animándonos, pero no sólo con los grupos que es lo que yo siempre digo que si tú me llamas para decirme «vamos a tomarnos un café que estoy baja de ánimos» ¡joder!, pues para eso estamos. (…) Con quien más me llamo por ejemplo es con MJ. Yo con ella y con su marido he cogido una relación que creo que ni de mi propia familia. (…) Con MJ, yo es por ej. coger el teléfono y escuchar «hola, ¿cómo estás?» y ya sé
  • 8. 8 como está, con decirme hola yo ya sé como está pero es porque tienes una continuidad, porque tienes una relación con una persona más allá, que tu llegas un momento que sabes si está bien o no está bien. Para eso sirven los grupos de apoyo, para con una continuidad ir conociendo a las personas y ver hasta que punto está bien o no, o si necesita un poco más de ayuda o no. Entonces, eso un psiquiatra o un psicólogo no lo va a detectar porque este te va a dar un medicamento, porque de hecho Fran creo que estaba en tratamiento.» (Esperanza). También conocer de primera mano las necesidades y problemas que tienen a otros niveles. A nivel relacional, cómo el desahucio está afectando a sus relaciones personales: conociendo situaciones de desestructuración familiar, violencia, alcoholismo, etc. A nivel material, la falta de alimentos o problemas con los suministros de agua y energía. Este conocimiento ha permitido poner en marcha una campaña de suministros, un banco autogestionado de alimentos43 . De este modo, podemos concluir como estas estrategias hacen del desahucio una superficie de inscripción desde la que abordar otros temas con los que se articula, como son el paro, la privatización de los cuidados, etc. La participación en la plataforma, además permite recuperar un lugar de utilidad social a través de ayudar al otro. Es lo que se dice cuando entras en la plataforma: «No te preguntes qué puede hacer la plataforma por ti sino lo que tú puedes hacer por la plataforma». Y que queda aún más claro en el comentario de Hugo, un niño de seis años que está en la plataforma y dice: «desahuciar es ayudar a las personas.» 3 Recientemente también ha generado otra dinámica dentro de los GAYAM. Las personas que pueden cuando cocinan hacen para algunas personas más, lo envasan y lo llevan el día de la reunión para que puedan beneficiarse otros/as compañeros/as.