Comentario Crítico

1. COMENTARIO CRÍTICO SOBRE “RECONFIGURACIONES COMUNICATIVAS DEL SABER Y DEL
NARRAR” DE JESUS MARTÍN-BARBERO
Por Camilo Ramírez
El texto se presenta teniendo como punto de partida las nuevas significaciones que se dan como
resultado de la influencia que ejercen los medios masivos de comunicación y las tecnologías de la
información y la comunicación en los ámbitos económicos, políticos y sociales, en donde se
requiere de un sistema de educación apto y que esté apto para brindar formas útiles de entender
y participar en estas nuevas dinámicas. De esta reflexión, el texto está constituido en 3 partes
fundamentalmente:
La primera parte gira en torno a cómo el conocimiento se ha establecido sobre la fuerza del
trabajador y la máquina como un gran transformador de de los modos de producción y circulación
del conocimiento (Martín-Barbero, 2003, p. 81). Dicho fenómeno se ha caracterizado por la
descentralización de la información, así como la descentralización del conocimiento de la escuela
como único aparato de construcción de éste, teniendo como mejor ejemplo el cambio del texto
físico al digital (2003, p. 82), y en consecuencia, se ha originado un fenómeno muy importante
denominado como la hipertextualidad que es la máxima expresión de la mencionada
descentralización. Las reflexiones sobre “pensar el ser” y pensar el orden” son las perspectivas
activas desde las que se piensa (2003, p. 86), ya no como objeto sino como sujeto de experiencia,
pasando rápidamente del “ser al orden”. De allí que Martín-Barbero presenta la idea sobre esa
“modernidad” que entra en crisis, en riesgo latente, pero que inevitablemente debe asumirse
desde dos puntos vitales: uno que debe ser “el pensarse a sí misma como problema”, debe
generar un proceso de reflexión sobre sus propios planteamientos y sucesos; dos, y teniendo
como parangón la descentralización del conocimiento, pues se aboga por una articulación y
participación de los “conocimientos de la experiencia social” y de la “memoria colectiva” (2003, p.
87), pues todas las transformaciones llevadas a cabo están localizadas en las los modos de
producción de conocimiento, y es por eso que hoy en día tales modos están siendo determinados
por la imagen y la tecnología convirtiéndose a su vez en los elementos constitutivos de las
acciones discursivas.
La segunda partes se refiere al papel que juegan las nuevas oralidades dentro de esas nuevas
prácticas de construcción de sentido como resultado de la interacción de estas con esa diversidad
de discursos y la entrada de la tecnología (2003, p.93). De esta forma, se ha dado paso a cruces
significativos entre lo oral, la cultura popular y las prácticas de consumo en masa, con
consecuencias importantes que favorecen y perjudican las prácticas culturales de tradición oral, y
que a su vez originan unas nuevas y complejas experiencias de relaciones culturales con identidad
local y global en algunos casos, mostrando su riqueza histórica y refundando ésta.
Finalmente, en la tercera parte se presenta cómo la imagen, lo visual ha determinado unos nuevos
“regímenes” de percepción (2003, p. 105), utilizando el fenómeno de la publicidad que constituye
la “cultura visual de masas” (2003, p. 106). En este caso, la publicidad funde en su acción dos

2. discursos significativos de la actual cultura: Por un lado, la prensa que “ensambla lo privado en lo
público a través de l debate entre ideologías y la lucha por la hegemonía cultural” (2003, p. 107);
por otro lado, adiciona el discurso propio de la propaganda comercial que “traviste de interés
público las intenciones y los intereses de lo privado” (2003, p. 106). Así, con esa mezcla de
discursos contribuye de forma significativa –y quizá peligrosa- a la instauración y consolidación de
la opinión pública, haciendo un viaje “de lo público al público” (2003, p. 107). La influencia de esto
se evidencia en la condición del ciudadano quien reclama “informar y ser informado, a hablar y ser
escuchado” (2003, p. 109), siendo allí mismo donde más se transgrede la condición del ciudadano.
De allí que fenómenos como la televisión tengan tal grado de incidencia y participación en la
construcción de sentido teniendo la imagen como mediadora haciendo aquello que es público y
comunicable, transponiendo esta situación en la cotidianidad de los sujetos aportando a la
“construcción visual de lo social” (2003, p. 110), que ha implicado lo que se ha denominado la
crisis del relato: “el paso de la experiencia del narrador a saber experto” (2003, p. 117).
Cierra Martín-Barbero el texto presentando al hipertexto como esa posibilidad que surge en el
caos, que permite entender esas nuevas dinámicas sociales contenidas en la información y en las
prácticas comunicativas con el ánimo de afrontar toda la situación actual desde posiciones más
abiertas a esos cambios pero que conlleven a procesos de transformación más conscientes y
significativos para el grueso de la sociedad.
Así como lo plantea Martín-Barbero, es la escuela el lugar primordial donde dichos fenómenos y
sus incidencias deban ser abordados de forma crítica y propositiva, teniendo como claro objetivo
que dichos conocimientos deben estar direccionados a las nuevas demandas de la sociedad, que
implica lo económico, lo social, lo político y lo ético. El sistema educativo se torna obsoleto frente
a dicho tema, pues se ha presentado ante tal situación como un inquisidor de lo tecnológico por la
amenaza que representa para su papel histórico de sostener la hegemonía política que representa.
Como planteara el filósofo François Lyotard, el papel de la educación da a entender que “La
transmisión de los saberes ya no aparece como destinada a formar una elite capaz de guiar a la
nación en su emancipación, proporciona al sistema los “jugadores” capaces de asegurar
convenientemente su papel en los puestos pragmáticos de los que las instituciones tienen
necesidad” (Lyotard, 1989, p. 90); así, la perspectiva y el ejercicio de la educación terminan en una
expresión netamente instrumental que no permite la posibilidad de cuestionamiento por parte de
los sujetos y que impulsa aún más esa visión instrumentalista que organiza o distribuye, pero que
no produce el menor sentido de crítica y responsabilidad en los sujetos que conforman la
sociedad.
Se puede reconocer las características de esta situación en los planes curriculares de la escuela,
que simplemente hablan sobre los medios desde perspectivas igualmente instrumentales, dejando
de lado la influencia que dichos medios, sus mensajes, y los discursos que ponen en circulación
ejercen sobre la población en general, para así mantener un velo sobre el sentido crítico de los
ciudadanos, y que simplemente sea la “libre opinión pública” la que se ejerce de manera
aceptable y democrática entre los ciudadanos.

3. La posibilidad de repensarse dicha situación desde la educación se encuentra dramáticamente
entre la necesidad y el deber, pues indispensable entender el entramado que los medios y la
tecnología crean en los diferentes círculos sociales. Entonces resulta de vital importancia el
contacto con la tecnología, en aras de establecer esos puentes necesarios que permitan entender
cómo funcionan esos dispositivos discursivos que se establecen entre los miembros de la sociedad
y asumir dichos dispositivos de formas variadas, como lo son sus mensajes, pero que brinde la
oportunidad de responder con criterios suficiente y no con sumisión subliminal, pues como la
sostenía Martín-Barbero, el pensar en esa crisis reside la posibilidad de entender y afrontar las
nuevas dinámicas culturales que soportan la sociedad de hoy, o como también lo plantea Gianni
Vattimo que “[…] en el nacimiento de una sociedad posmoderna los mass media […]caracterizan
tal sociedad no como una sociedad más “transparente”, más consciente de sí misma, más
“iluminada”, sino como una sociedad más compleja, caótica incluso. […] y en este “caos” relativo
residen nuestras esperanzas de emancipación” (Vattimo, 1994, p. 78). Es aquí cuando debería
entrar al escenario en pleno la educación, en medio de ese caos y de esa posibilidad de
emancipación que reside en sí misma y que debe asumir como un deber y una responsabilidad de
índole social.
Preguntas frente al texto:
1. ¿Cuál sería la perspectiva que deba abordar la educación para una inclusión de esas
nuevas manifestaciones en los modos de producción y propagación del conocimiento?
2. ¿En qué radica el ausentamiento de la educación de los nuevos requerimientos que
reclaman las prácticas discursivas de la sociedad en general y por qué el desentendimiento
ante tal asunto?
3. ¿Son todas las hibridaciones de cultura popular con consumo masivo apropiadas para la
creación y exaltación de las prácticas culturales tradicionales?
BIBLIOGRAFÍA
Martín-Barbero, Jesus (2003) La educación desde la comunicación. Bogotá, grupo Editorial Norma.
Vattimo, Gianni (1994) La sociedad transparente. Paidós, Barcelona.
Lyotard, Jean-François (1989) La condición postmoderna. Informe sobre el saber. Madrid,
Ediciones Catedra.