1. SOPA DE LETRAS SOBRE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
-FE -RELIGION -MARX -IGLESIA
-INQUISICION -UNIVERSIDAD -CONOCIMIENTO -CONQUISTA
-DOGMA -FEUDALISMO - RAZON
-PERES TROICA -SANTO TOMAS -JUDIOS
-ESCOLASTICA -HEGEL -MONOTEISMO
-CRUSADAS -CRISTIANISMO -DIOS
F E A V B M M A R X O H E G E L C
I F R E L I G I O N L M P M E C O
C E Q R A Z O N J K D O E Ñ S R N
R U J U D I O S S A C N R O C I O
U D A W X Z P H D Ñ O O E P O S C
S L S I I O V I L M N T S Q L T I
A I D F Q Ñ S P W A Q E T R A I M
D S H F T R Q V B N U I R E S A I
A M J A E D I O S A I S O S T N E
S O K V Y R E T S A L M I T I I N
A Q I C S J K L Ñ P T O C U C S T
O N S A N T O T O M A S A V A M O
U A B C D E S F R T Y J K W D O K
A I N Q U I S I C I O N D X G H L
D O G M A B I G L E S I A Y Z P O
2. TALLER
1. Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval
2. Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en
Dios
3. Cuáles son las comprensiones e interpretaciones que le corresponde hacer a la
filosofía medieval. Explica una de ellas.
4. En el texto inicialmente se dice que la RAZON debe someterse a la FE. Usted
está de acuerdo o no. Explique la respuesta
5. Por qué era ridículo hablar de Dios en la filosofía griega, según el texto
6. Al leer el texto, cuales son los aportes de Aristóteles y platón para la edad
media
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofía Medieval); se extiende desde que
la cosmovisión cristiana se impone en el ámbito cultural griego y romano hasta la
crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que,
siendo compartida de modo casi unánime, genera una nueva unidad en torno a la
temática y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende
que el único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres
somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparición (en la Filosofía) el concepto
de Creación. Los dos filósofos más destacados de este período fueron: Agustín de
Hipona y Tomás de Aquino. . Sin embargo, a diferencia de lo que había ocurrido
con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación
del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. . A lo largo de los
primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y
otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de
felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos.
Surge de ahí, una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre
filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a
ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del
mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de
lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar,
tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida
por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo
Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación
de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.
En cuanto a la filosofía Medieval, según Carpio (1987), abarca desde El
cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su
vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y más
allá de él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se
convertían al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con
el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores también entre la clase culta. De este
modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor,
3. de un movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes
filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y contemporáneos
fueron cristianos, la Filosofía Moderna presenta diferencias tan importantes con la
Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele señalar
al Renacimiento como el momento en que concluyó el período Medieval de la
historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad.
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía que
predominaba en el Imperio Romano.
El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se
asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que
van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categorías
teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador,
como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un
momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que
es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega.
Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y
mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser
judío? ¿Por qué en ese momento de la historia?
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.
2. Nace la teología
3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento: Fe sobre razón.
4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se
rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platón aún se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se
acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la
experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento
sensible.
4. 6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas
filosóficos relacionados con su existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y
musulmanes por combinar las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia
religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos
filosóficos de otra índole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un
control férreo por parte de las instituciones religiosas.
5. ARISTOTELES
Biografía[
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razón por la cual se lo
apodó el Estagirita),6
no lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica,
entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su
padre, Nicómaco, fue médico del rey Amintas III de Macedonia,7
hecho que
explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante
influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió y su tutor Proxeno
de Atarneo lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.8
Allí permaneció por
veinte años.8
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivió por aproximadamente tres años bajo la
protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era
gobernador de la ciudad.8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneció por dos años.7 8
Allí continuó con sus
6. investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose
en zoología y biología marina.7
Además se casó con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro
Magno.7 8
Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta que inició su
carrera militar.8
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela,
el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).8
A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas
de las clases eran públicas y gratuitas.7
A lo largo de su vida Aristóteles reunió
una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos
como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la
costumbre que tenían de discutir caminando).7
La mayoría de los trabajos de
Aristóteles que se conservan son de este período.7
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las
conexiones de Aristóteles.7 8
Tras declarar (según se cuenta) que no veía razón
para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía (en referencia a
la condena de Sócrates), Aristóteles dejó la ciudad y viajó a Calcis, en la isla de
Eubea, donde murió al año siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8
De acuerdo con su vida responde lo siguiente:
1.¿Qué escuela fundó ?
A La Academia
B El Liceo
C La Acrópolis
7. 2. ¿De qué notable personaje fue instructor?
A De Pericles
B De Julio César
C De Alejandro Magno
3. ¿Cuántos años permaneció en la Academia?
A 12
B 7
C 20
4. ¿De dónde era Aristóteles?
A De Atenas
B De Estagira
C De Samos
5. ¿En qué año nació?
A 450 a.c.
B 384-3 a.c.
C 299 a.c.
6. ¿De quién fue discípulo ?
A De Sócrates
B De Demócrito
C De Platón
8. 7. ¿Por qué abandonó Atenas hacia el final de su vida?
A Aristóteles nunca abandonó Atenas.
B Para visitar a su madre que estaba enferma en Calcis.
C Porque temía por su vida, ante el aumento de los sentimientos
antimacedónicos entre los atenienses.
9. SAN ANGUSTIN DE HIPONA
San Agustín y Santa Mónica (1846), por Ary Scheffer.
San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de
Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño
propietario pagano y su madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de «mujer cristiana», de piedad y bondad probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias
más adversas.4 Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión
cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se
entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde
Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas de su madre".5 En Tagaste,
Agustín comenzó sus estudios básicos, posteriormente su padre le envía a
Madaura a realizar estudios de gramática.6
Agustín fue maniqueo y orador imperial en Milán.7 Era el rival en oratoria del
obispo Ambrosio de Milán, figura que después hizo a Agustín conocer los escritos
de Plotino y las epístolas de Pablo de Tarso. Por medio de estos escritos se
convirtió al cristianismo. Ya como obispo, escribió libros que lo posicionan como
uno de los cuatro primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustín fue un claro
ejemplo del cambio que logró con la adopción de un conjunto de creencias y
valores.
10. San Agustín se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la
literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia.8 Sus primeros
triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializó en
gramática y retórica.6 Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una
irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de
recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su
juventud. Durante su estancia en Cartago mostró su genio retórico y sobresalió en
concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar por sus
pasiones, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó
sus estudios, especialmente los de filosofía. Años después, el mismo Agustín hizo
una fuerte crítica sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.
A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente
de Agustín el espíritu de especulación y así se dedicó de lleno al estudio de la
filosofía, ciencia en la que sobresalió. Durante esta época el joven Agustín conoció
a una mujer con la que mantuvo una relación estable de catorce años y con la cual
tuvo un hijo: Adeodato.
En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasó
de una escuela filosófica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera
respuesta a sus inquietudes. Finalmente abrazó el maniqueísmo creyendo que en
este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios
años siguió esta doctrina y finalmente, decepcionado, la abandonó al considerar
que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el mal.8
Sumido en una gran frustración personal decidió, en 383, partir para Roma, la
capital del Imperio romano. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó
y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras
restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue
nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).
11. Conversión al cristianismo
En 385 Agustín se convirtió al cristianismo.9 Fue en Milán donde se produjo la
última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las
celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus prédicas
y su corazón. Entonces decidió romper definitivamente con el maniqueísmo. Esta
noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia para estar con su hijo,
y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle
hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mónica le había
buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de haber
conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los
platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San
Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en
la Biblia la fuente de la fe. Por último, la lectura de los textos de san Pablo le
ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Según cuenta el
mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la conversión, se dio estando en el jardín
con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un
niño de una casa vecina que decía: toma y lee,10 11 y entendiéndolo como una
invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas de Pablo y leyó el pasaje.10
Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.12
En 386 se consagró al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo.
Renunció a su cátedra y se retiró con su madre y unos compañeros a Casiciaco,
cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 24 de
abril de 387, a los treinta y tres años de edad, fue bautizado en Milán por el santo
obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresó a África, pero antes de embarcarse, su
madre Mónica murió en Ostia, el puerto cerca de Roma.13
De acuerdo con la biografia de san angustin responde lo siguiente
¿Cómo se denomina la corriente de pensamiento de san Agustín?
A Patrística.
B Tomismo.
C Agustinismo.
D Filosofía cristiana.
12. ¿Qué filosofía integró san Agustín en el Cristianismo?
A La filosofía socrática.
B La filosofía aristotélica.
C La filosofía platónica.
D La filosofía pitagórica.
¿A qué aspecto del pensamiento agustiniano consagró, Anselmo de Canterbury, su principal
esfuerzo intelectual?
A A la verdad ontológica.
B Al "Credo, ut intelligam".
C A la existencia de Dios.
D A la antropología.
¿Qué temática fundamental comparte Tomás de Aquino con Agustín de Hipona?
A La interpretación o exégesis bíblica.
B La imagen de Dios en el hombre.
C La metafísica agustiniana.
D La formación del mundo.
¿En que se asemejan las Ideas de Platón a las Ideas ejemplares de san Agustín?
A En que ambas son entidades reales.
B Constituyen el pensamiento de Dios.
C Son el modelo según el cual se ha hecho el mundo.
D Pueden ser conocidas por la razón.