PONENCIA SOBRE LA JUSTICIA Aula de Formación Permanente Cáritas Granada 15 de enero de 2014 • Quico Prat Esquema de los contenidos: ¿Qué es la justicia?, La justicia a la luz del Evangelio, Injusticia y exclusión, Y nosotros, ¿qué podemos hacer? Algunas propuestas, ¿Justicia o caridad?, Un mensaje final.

1. JUSTICIA
Aula de Formación Permanente Cáritas Granada
15 de enero de 2014 · Quico Prat

2. Esquema de la charla
1. ¿Qué es la justicia?
a. La virtud de la justicia
b. Tipos de justicia
2. La justicia a la luz del Evangelioy la DSI
3. Injusticia y exclusión
4. ¿Justicia o caridad?
2

3. 5. Y nosotros, ¿qué podemos hacer? Algunas
propuestas
a. Desmontar intereses e ideologías
b.Combatir la ignorancia
c. Testimoniar otro tipo de “crecimiento”
d.Apostar por lo no rentable
e. La revolución de la ternura
f. Tejer redes
g. Fomentar la participación
6. Un mensaje final

4. 1. ¿QUÉ ES LA JUSTICIA

5. ¿Qué es la justicia?
• La JUSTICIA es un concepto.
• Lo que se debido a las personas, lo que les
corresponde.
• Dar a cada uno lo suyo.
• Tratar casos iguales se deben tratar
igualmente, y casos desiguales, se deben
tratar desigualmente (Aristóteles)
• FORMAL.. Pero, ¿cuál es su contenido?

6. UNA VIRTUD: PLATÓN
•
•
•
•
Justicia (virtud fundante/preservante) Prudencia (calculativo) - véase el todo
Fortaleza (enérgico) - presérvase el todo
Templanza (apetitivo) - sírvase el todo
• JUSTICIA virtud fundante y preservante: sólo
cuando alguien comprenda la justicia puede
conseguir las otras tres virtudes

7. VIRTUD: J.L. LÓPEZ ARANGUREN
“el tema ético de nuestro tiempo es la
pregunta de si puede ser considerado como
verdaderamente bueno el hombre que
acepta, cuando menos con su pasividad y con
su silencio, una situación social injusta”

8. Diversas formulaciones
•
•
•
•
•
•
A cada persona una porción igual
A cada persona según sus necesidades
A cada persona según sus esfuerzos
A cada persona según su aportación
A cada persona según su mérito
A cada persona…

9. Tipos de justicia
• JUSTICIA RETRIBUTIVA: es la proporcionalidad
de los resultados y las consecuencias
(castigos, beneficios)
• JUSTICIA PROCEDIMENTAL: Procesos ante la
ley
• JUSTICIA CONMUTATIVA: intercambio entre
valores iguales

10. Tipos de justicia
• JUSTICIA DISTRIBUTIVA: lo correcto con
respecto a la asignación de bienes en una
sociedad.
• Principios normativos para guiar la
distribución de beneficios y las cargas de la
actividad económica y social

11. ¿QUÉ ES LO JUSTO?
•
•
•
•
Depende de cada caso…
Tiene que haber un criterio igual para todos
Depende de las consecuencias..
Rawls 1971 Teoría de la Justicia

12. John Rawls (1971)

14. ¿QUÉ ES LO JUSTO?
• “La idea directriz es que los principios de justicia para la
estructura básica de las sociedad son el objeto de un
acuerdo original
• Son los principios que las personas
libres y
racionales interesadas en promover sus propios
intereses aceptarían en una posición inicial de igualdad
como definitorios de los términos fundamentales de su
asociación”
• Se justifica la diferencia si son las menores
humanamente posibles y las que más favorecen al
grupo menos favorecido

18. John Rawls
• Todo ello nos ayudó a sentar bases del
diálogo y la cultura del consenso.
• También, en condiciones formales de
igualdad, los pobres se convierten en sujetos.
copartícipes de la construcción social en
condiciones de igualdad con el resto de los
ciudadanos

19. Amartya Sen

20. Ana, la primera niña, alega:
- Debería ser para mí, pues soy la única de los
tres que sabe tocar la flauta.
El segundo niño, Roberto, dice:
- Dádmela a mí, pues soy el más pobre, no
tengo nada, nada.
Y, finalmente, sostiene Carla:
- Me corresponde a mí, pues la hice yo

21. Ana, la primera niña, alega:
- Debería ser para mí, pues soy la única de los
tres que sabe tocar la flauta.
Principio de la utilidad o eficiencia
¿Quién puede producir el “bien” de la flauta (música)?
El segundo niño, Roberto, dice:
- Dádmela a mí, pues soy el más pobre, no
tengo nada, nada.
Principio de la igualdad económica
Más oportunidades para los más desfavorecidos
Y, finalmente, sostiene Carla:
- Me corresponde a mí, pues la hice yo
Principio de la retribución del trabajo
La tierra para quien la trabaja

22. Amartya Sen
• Rawls: justicia… abstracta, ideal.
• Partir de la situación real: injusticia
• Razonar: pasar “de la observación de una tragedia
al diagnóstico de una injusticia”
• Rasgo central de la vida humana: las capacidades.
• Justicia = “igualdad para desarrollar las
capacidades” capacidades de las que cada
persona dispondría para poder convertir sus
derechos en libertades reales. (ej. poder votar)

27. 2. La Justicia a la luz del
Evangelio y la DSI

29. ¿Por qué nos acercamos a la in-justicia?
• Los creyentes nos acercamos a la realidad porque
queremos conocer a Dios
• no podemos hacer experiencia del Dios cristiano fuera
de donde se ha manifestado.
• La vida, la historia, la suerte de los más vulnerables se
constituyen en lugares teológicos de primer orden y
reveladores del misterio de Dios
• “Conocer a Dios es practicar la Justicia” (Jer 22,16);
completándose con la primera carta de Juan: “quien
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a
Dios a quien no ve” (1Jn 4,20)

30. ¿Por qué nos acercamos a la injusticia?
• El análisis de la realidad injusta, ¿Qué
consecuencias tiene en mí?
• ¿Qué consecuencias tiene o debería tener en
la Iglesia?
• ¿Qué consecuencias tiene o debería tener en
concreto en Cáritas?

31. ¿Por qué nos acercamos a la injusticia?
• ¿Cuál es nuestro sitio en el mundo?
A los pies de todas las cruces y fijos los ojos
en el Señor, al lado de los que sufren.
• “Hacer por” los pobres,
“vivir con” los pobres”

32. Dos posibilidades

33. 3. INJUSTICIA y EXCLUSIÓN

34. ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN
“hoy tenemos que decir «no a una economía de la
exclusión y la inequidad». Esa economía mata. No
puede ser que no sea noticia que muere de frío un
anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída
de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se
puede tolerar más que se tire comida cuando hay
gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo
entra dentro del juego de la competitividad y de la ley
del más fuerte, donde el poderoso se come al más
débil” (53)

35. NO A UNA ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN
De la explotación a la irrelevancia:
superfluos, invisbles

37. ECONOMÍA DE LA EXCLUSIÓN
“Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que,
además, se promueve. Ya no se trata simplemente del
fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo
nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz
la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no
se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino
que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino
desechos, «sobrantes».” (53)

38. Exclusión:
INJUSTICIA Y situación
EXCLUSIÓN
proceso vs.
EXCLUSIÓN es un proceso social
de PÉRDIDA de INTEGRACIÓN que supone:
- Falta de ingresos
- Alejamiento del mercado de trabajo
La multidimensionalidad del concepto de exclusión social
… y también:
•Debilidad de lazos sociales
•Descenso de participación social
•Y pérdida de derechos sociales.

39. INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN
DE
CA
R
CIA
EN
N
DE
CIA
N
PE
TO
AISLAMIEN

40. Los ejes de la exclusión
1. Ejercicio de los derechos sociales.
2. Las relaciones y las redes.
3. El Sentido Vital.

41. Exclusión:
INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN situación
proceso vs.
Bloqueos PROCESO DE INTEGRACIÓN
Integración económica y social
Derechos Sociales
Fallos MECANISMOS ENRAIZAMIENTO
Crisis de redes sociales, solidaridad,
vínculos

42. ¿Integración? ¿inserción?

43. ¿Integración? ¿inserción?

44. ¿Integración? ¿inserción?

45. ¿DÓNDE ESTÁ
¿Integración? ¿inserción? EL
PROBLEMA DE LA
EXCLUSIÓN?

46. ¿Integración? ¿inserción?
¿JUSTICIA = INTEGRACIÓN?
 Pone el acento en que hay personas “distintas”, o
que no encajan en el puzzle. Se las “pule” y
solucionado. Como si el puzzle no tuviera que
modificarse.

47. ¿Integración? EXCLUSIÓN
INJUSTICIA Y ¿inserción?
INSERCIÓN
ACOMPAÑAMIENTO

48. INJUSTICIA Y EXCLUSIÓN
202. La necesidad de resolver las causas
estructurales de la pobreza no puede
esperar, no sólo por una exigencia pragmática
de obtener resultados y de ordenar la
sociedad, sino para sanarla de una
enfermedad que la vuelve frágil e indigna y
que sólo podrá llevarla a nuevas crisis. Los
planes asistenciales, que atienden ciertas
urgencias, sólo deberían Pensarse como
respuestas pasajeras.

49. PRIMACÍA DE LOS POBRES
Mientras no se resuelvan radicalmente los
problemas de los pobres, renunciando a la
autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas
estructurales de la Inequidad, no se
resolverán los problemas del mundo y en
definitiva ningún problema. La inequidad es
raíz de los males sociales.

50. Un experimento

51. 4. ¿JUSTICIA O CARIDAD?

53. JUSTICIA Y CARIDAD

54. CARIDAD POLÍTICA
xsa
Tenemos que convencernos de que la caridad
«no es sólo el principio de las microrelaciones, como en las amistades, la familia,
el pequeño grupo, sino también de las
macrorelaciones, como las relaciones sociales,
económicas y políticas»
(Benedicto XVI, CV)

55. JUSTICIA Y CARIDAD
Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no
respeta las exigencias de la justicia, porque, como
enseña el Apóstol, quien ama al prójimo ha
cumplido la ley (…) una caridad que prive al obrero
del salario al que tiene estricto derecho no es
caridad, sino nombre vano y mero simulacro de
caridad. No es justo tampoco que el obrero reciba
como limosna lo que se le debe por estricta
obligación de justicia; y es totalmente ilícita la
pretensión de eludir con pequeñas dádivas de
misericordia las grandes obligaciones impuestas por
la justicia.

56. JUSTICIA
CARIDAD
Dar a cada uno lo que le
corresponde, lo debido, lo
que es suyo
El actuar de la persona
solidaria que introduce la
humanización, la gratuidad,
el cariño, el perdón
Virtud moral
Virtud teologal
Necesariamente dirigida al
otro
Inmanente al sujeto
Mínimos para organizar la
sociedad
Máximos, cada uno se pone a
sí mismo el listón

57. • La caridad constituye la mejor “definición” de
Dios:
DIOS ES AMOR

58. JUSTICIA Y CARIDAD
“Tú das pan al que tiene hambre; pero mejor sería
que ninguno tuviese hambre. Tú vistes al desnudo,
pero ojalá todos estuviesen vestidos y no existiese
tal necesidad… Suprime a los desafortunados. ¿Se
extinguirá entonces el fuego del amor? ….
(San Agustín. ss.IV-V)

59. JUSTICIA Y CARIDAD
Más auténtico es el amor con que amas a un
hombre feliz a quien no puedes hacer ningún
favor; este amor es mucho más puro y
sincero. Pues si haces un favor a un
desgraciado, quizá desees elevarte a sus ojos y
quieras que esté por debajo de ti. Desea que
sea tu igual: juntos estaréis sometidos a Aquel
a quien nadie puede hacer ningún favor”
(San Agustín. ss.IV-V)

60. JUSTICIA Y CARIDAD

61. • Venid, benditos de mi Padre..., porque luce
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y
me disteis de beber... En verdad os digo
que cuantas veces hicisteis eso a uno de
estos mis hermanos menores, a mí me lo
hicisteis
(Mt 25,34-40)

62. Y DESPUÉS DE TODO ESTO, ¿QUÉ?
Hoy suele hablarse de un «exceso de
diagnóstico»
que
no
siempre
está
acompañado de propuestas superadoras y
realmente aplicables. Por otra parte, tampoco
nos serviría una mirada puramente
sociológica, que podría tener pretensiones de
abarcar toda la realidad con su metodología de
una manera supuestamente neutra y aséptica.
Lo que quiero ofrecer va más bien en la línea
de un discernimiento evangélico.

63. 5. ¿Y QUÉ PODEMOS
HACER NOSOTROS?

64. 1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS

65. 1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS

66. 1. DESMONTAR INTERESES E IDEOLOGÍAS
•
•
•
•
•
•
•
•
Desarrollo de la persona = crecimiento
Lo rentable, lo que se contabiliza
No hay sujeto, hay consumidor
Crecimiento= bienestar
Necesidad = deseo
No hay bien común
Ética individualista y neo darwinista
El pobre es excluido porque no llega: culpable

67. La recuperación económica

68. 2. COMBATIR LA IGNORANCIA

69. 2. COMBATIR LA IGNORANCIA
• 204. Ya no podemos confiar en las fuerzas
ciegas y en la mano invisible del mercado. El
crecimiento en equidad exige algo más que el
crecimiento económico, aunque lo supone,
requiere decisiones, programas, mecanismos y
procesos específicamente orientados a una
mejor distribución del ingreso, a una creación
de fuentes de trabajo, a una promoción
integral de los pobres que supere el mero
asistencialismo.

70. 2. COMBATIR LA IGNORANCIA
Estoy lejos de proponer un populismo
irresponsable, pero la economía ya no puede
recurrir a remedios que son un nuevo
veneno, como cuando se pretende aumentar
la rentabilidad reduciendo el mercado laboral
y creando así nuevos excluidos.

71. ¿Bailamos?
3. TESTIMONIAR OTROS “CRECIMIENTOS”

72. 4. APOSTAR POR LO NO-RENTABLE

73. DEL PRECIO AL VALOR
• La dignidad no tiene precio, no se sustenta en
la cantidad
• No hay acepción de personas, su historia de
vida tiene valor en sí.
• Es el eje sobre el que gira la DSI, la afirmación
radical
• Es el lugar de encuentro o de una ética de
mínimos

75. 4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE
La palabra «solidaridad» está un poco
desgastada y a veces se la interpreta mal, pero
es mucho más que algunos actos esporádicos
de generosidad. Supone crear una nueva
mentalidad que piense en términos de
comunidad, de prioridad de la vida de todos
sobre la apropiación de los bienes por parte de
algunos.
¿

76. 4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE
Individualismo institucionalizado
Hay un voluntariado individualista
Voluntariado de puerta giratoria
La moral del vagabundo (Bauman)
El mercado es quien construye la relación
social
• Los fuertes son los grandes, los que generan
riqueza, los que reactivan el consumo
•
•
•
•
•

77. 4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE
• Los bienes relacionales no tienen valor porque
no tienen precio
• El mercado intercambia objetos, no sujetos
• El único real es el individuo que consume.
• No hay trascendencia hacia el otro
• Ética del poder
• El pobre es una amenaza al individuo que
puede poner en peligro

78. 4. APOSTAR POR LO NO RENTABLE
• Lo que da valor al voluntariado en la relación
que establezco con el otro, sin intercambios
• El valor es reconocer que estamos ob-ligados
al otro
• No habría “opción por los pobres”, sino
autenticidad (Levinás)
• MIRADA AL SUR AHORA MÁS QUE NUNCA
• ¿DÓNDE ESTÁN LOS ÚLTIMOS?

79. 5. LA REVOLUCIÓN DE LA TERNURA

80. 5. LA REVOLUCIÓN DE LA TERNURA
88. el Evangelio nos invita siempre a correr el
riesgo del encuentro con el rostro del otro, con
su presencia física que interpela, con su dolor y
sus reclamos, con su alegría que contagia en un
constante cuerpo a cuerpo. La verdadera fe en el
Hijo de Dios hecho carne es inseparable del don
de sí, de la pertenencia a la Comunidad, del
servicio, de la reconciliación con la carne de los
otros. El Hijo de Dios, en su encarnación, nos
invitó a la revolución de la ternura.

81. … Y EL DIÁLOGO ENTRE SUJETOS
142. Un diálogo es mucho más que la
comunicación de una verdad. Se realiza por el
gusto de hablar y por el bien concreto que se
comunica entre los que se aman por medio de
las palabras.
Es un bien que no consiste en cosas, sino en las
personas mismas que mutuamente se dan en
el diálogo.

82. … Y AL DIÁLOGO ENTRE SUJETOS
Primacía de los bienes relacionales, noobjetivación o instrumentalización de la
persona
No se construye sociedad paliando
carencias
La cuestión es el cómo se da.
Lo importante no son los bienes materiales
(nudos), sino la relación (cuerda)

84. Regalar sombra

85. AYUDAR
…desde fuera
Ofrecer recursos a una persona
para superar o afrontar
sanamente una situación
difícil
•Materiales: Objetos, dinero
ropa…
•Técnicos: programas,
proyectos estructuras,
cursos....
ACOMPAÑAR
… al ladito
El principal recurso que se ofrece
es LA PERSONA misma del
acompañante para superar o
afrontar sanamente una
situación difícil

86. 6. TEJER REDES

87. 7. FOMENTAR LA PARTICIPACIÓN
198 quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos
tienen mucho que enseñarnos. La nueva
evangelización es una invitación a reconocer la
fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el
centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados
a descubrir a Cristo en ellos, a prestarles nuestra
voz en sus causas, pero también a ser sus amigos,
a escucharlos, a interpretarlos y a recoger la
misteriosa
sabiduría
que
Dios
quiere
comunicarnos a través de ellos.

88. 7. FOMENTAR LA PARTICIPACIÓN
• La participación supone que el otro no es un
objeto, sino sujeto constructor de relaciones y
de procesos de transformación personal y
social.
• Significa la posibilidad y capacidad creciente de
intervenir en la identificación de problemas y
prioridades, en la definición de objetivos, en la
planificación de las acciones, en la ejecución y
gestión y en la evaluación. La participación
supone ser parte en la sociedad civil,

89. MENSAJE FINAL
201. Nadie debería decir que se mantiene lejos
de los pobres porque sus opciones de vida
implican prestar más atención a otros
asuntos. Ésta es una excusa frecuente en
ambientes académicos, empresariales o
profesionales, e incluso eclesiales. Si bien
puede decirse en general que la vocación y la
misión propia de los fieles laicos es la
transformación de las distintas realidades
terrenas para que toda actividad humana sea

90. MENSAJE FINAL
nadie puede sentirse exceptuado de la
preocupación por los pobres y por la justicia
social: «La conversión espiritual, la intensidad
del amor a Dios y al prójimo, el celo por la
justicia y la paz, el sentido evangélico de los
pobres y de la pobreza, son requeridos a
todos». Temo que también estas palabras sólo
sean objeto de algunos comentarios sin una
verdadera incidencia práctica.

91. MENSAJE FINAL
No obstante, confío en la apertura y las buenas
disposiciones de los cristianos, y os pido que
busquéis comunitariamente nuevos caminos
para acoger esta renovada propuesta.