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Bordados del pueblo masehual 
en Tlatokxochitl: 
PROCESOS EDUCATIVOS EN 
MUJERES BORDADORAS* 
Silvia Santiago Martínez** 
educación 
PATRIMONIAL 
El objetivo del trabajo es describir el aprendizaje de las 
mujeres bordadoras y las representaciones culturales que construyen 
en torno a los bordados para comprender los procesos educativos 
propios de la cultura náhuatl. La metodología del trabajo es de tipo 
etnográfico y se resalta la importancia de los relatos de vida de cada 
sujeto participante. 
Introducción 
En el pueblo masehual, que corresponde a la 
cultura náhuatl, los bordados forman la indu-mentaria 
de los masehualmej. El presente artícu-lo 
es parte de la tesis “Los bordados del pue-blo 
masehual en Tlatokxochitl como obra en la 
construcción cultural: aprendizajes y procesos 
educativos en mujeres bordadoras”, que se rea-lizó 
con un grupo de mujeres bordadoras de la 
comunidad de Hueycoatitla, municipio de Be-nito 
Juárez, Veracruz. La práctica cultural de los 
bordados nos permite reconocer procesos edu-cativos 
desde adentro, es decir, una educación 
intracultural de los masehualmej, donde lo subje-tivo 
y la intersubjetividad son puentes que cons-truyen 
estrategias de enseñanza-aprendizaje 
desde lo colectivo y lo comunitario. Las mujeres 
bordadoras expertas enseñan a las aprendices 
el valor de cada figura, textura y color de los 
bordados, los cuales consideran una práctica y 
patrimonio cultural. 
Tlatokxochitl en Hueycoatitla 
Hueycoatitla es una comunidad hablante de 
la lengua masehualtlatoli (náhuatl), adscrita 
* Este texto fue tomado de la tesis para obtener el grado de 
maestría en Pedagogía (FFyL-UNAM) titulada Los bordados del 
pueblo masehual en Tlatokxochitl como obra en la construcción cul-tural: 
aprendizajes y procesos educativos en mujeres bordadoras. 
** Miembro del seminario de Educación Patrimonial de la Maes-tría 
en Pedagogía, FFyL-UNAM. 
mujeresbordadorastlatokxochitl.blogspot.mx 
CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 39
Calaco 
Hueycoatitla 
Caminos de terracería 
Camino pavimentado 
quien enfatiza que las representaciones no son 
falsas ni verdaderas sino que se definen en la 
obra (obra, todo aquello creado por el hom-bre); 
la teoría del aprendizaje social de Etienne 
Wenger y Jean Lave, los cuales sostienen que el 
aprendizaje es social y adquiere sentido desde 
la postura de la participación del sujeto, y que la 
participación es un referente epistemológico en 
que se fundamenta el aprendizaje; también reto-mamos 
los ideales de una educación comunita-ria 
basada en la intersubjetividad que propone 
Carlos Lenkersdorf, y la cultura como trama de 
significaciones de Clifford Geertz. 
Metodología 
Nos apoyamos en las siguientes técnicas de in-vestigación 
para realizar el trabajo etnográfico: 
• La observación fue fundamental en el tra-bajo 
de campo para recopilar información; 
consistió en ver qué está pasando en ese 
Educación PATRIMONIAL 
O E 
al municipio de Benito Juárez, en el norte del 
estado de Veracruz. En esta localidad figura el 
grupo de mujeres llamado Tlatokxochitl, que se 
juntan a bordar para compartir experiencias, co-nocimientos, 
saberes, gustos, anhelos y alegrías 
que día a día viven con sus familias. Las mu-jeres 
se reúnen en la casa de la señora Albina 
(representante del grupo), donde el patio, el co-rredor 
y la sala se convierten en un espacio co-munitario 
para bordar. Las mujeres bordadoras 
de Tlatokxochitl abren el espacio para enseñar y 
aprender, con la finalidad de fomentar el borda-do 
como parte de las prácticas culturales de la 
comunidad. 
Algunos referentes teóricos 
En cuanto a los referentes teóricos en que fun-damentamos 
nuestro trabajo, retomamos las 
ideas y teorías de los siguientes autores: la teo-ría 
de las representaciones de Henri Lefebvre, 
La comunidad de Hueycoatitla se localiza en la región 
montañosa de la Huasteca, en la zona norte del estado 
de Veracruz, en el municipio Benito Juárez. Se encuentra 
a una altura de 304 metros sobre el nivel del mar. 
Benito 
Juárez 
Municipio 
de 
Benito Juáárez 
V e r a c r u z 
N 
S 
40 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… 
Bordados y procesos educativos en mujeres 
bordadoras 
Trabajar con mujeres bordadoras permitió com-prender 
que sus creaciones son obras construi-das 
a través de representaciones culturales; y 
que el color, la textura y las figuras evidencian 
la cosmovisión de una cultura. 
Podemos entender que el bordado es una 
escritura antigua de Mesoamérica; como escri-tura 
y práctica es transmitida de generación a 
generación cuando las mujeres bordan objetos 
de uso cotidiano, animales y flores de la región. 
De acuerdo con Lechuga,4 el bordado es uno 
de los recursos de ornato más importantes del 
mundo. Sin embargo, en su elaboración existe 
una variedad de estilos. El que nos interesó en la 
investigación fue el punto de cruz, y la razón de 
ello es que para las bordadoras de Tlatokxochitl 
en Hueycoatitla, éste representa la memoria de 
sus ancestros que se mantiene viva en las figu-ras 
de la indumentaria. Las bordadoras argu-mentan 
que es el que se usa más y está presente 
en la cotidianidad de la comunidad; además, no 
dejan que desaparezca porque es una herencia 
de los abuelos y las abuelas de la comunidad. 
Las bordadoras tienen un proceso de for-mación 
que comprende los principios y las es-trategias 
de aprendizaje; en la construcción de 
representaciones culturales, los bordados son 
considerados como obra, y la creación implica 
saber bordar y combinar colores para poder es-cribir 
la literatura de la obra-bordado. 
Principios de aprendizaje de la bordadora 
En nuestra tesis identificamos que el aprendi-zaje 
que toda bordadora desarrolla durante su 
formación se refiere a dos principios básicos: 
el primero es el deseo de bordar, que a su vez 
4 Ruth D. Lechuga, La indumentaria en el México indígena. 
contexto “sin fragmentar ni dividir lo real, 
tomando perspectiva para tener una visión 
del conjunto”.1 
• Las entrevistas sirvieron para obtener in-formación 
directa de los sujetos, por lo que 
constituyeron la parte esencial de la investi-gación 
que nutrió de vida las preguntas de 
investigación. En las entrevistas se pedía: 
Cuéntame sobre los bordados. 
• En la construcción de entrevistas emergen 
los relatos de vida2 como una estrategia et-nográfica 
para obtener información de los 
sujetos. Los relatos de vida acceden a “una 
dimensión diacrónica que permite captar la 
lógica de la acción en su desarrollo biográfi-co, 
y la configuración de las relaciones socia-les 
en su desarrollo histórico (reproducción 
y dinámica de transformación)”3 de las mu-jeres 
respecto a la acción de bordar y crear 
bordados. 
La investigación se efectuó en cinco familias 
bordadoras que integran el grupo Tlatokxochitl. 
Los participantes se eligieron a partir de los si-guientes 
criterios: 
• Mujeres mayores que tienen los conocimien-tos 
de los bordados y que han sido creadoras 
de imágenes o figuras. 
• Jóvenes que elaboran bordados. 
• Niñas interesadas y que interactúan en los 
procesos de elaboración de bordados. 
1 José A. Yuni y Claudio A. Urbano, Mapas y herramientas para 
conocer la escuela. Investigación etnográfica e investigación-acción, 
p. 183. 
2 Retomo las historias de los relatos de vida. Abordar, en este 
punto, las historias, saberes, conocimientos y recuerdos que 
se tienen en torno a la vida productiva de bordados –inclu-yendo 
cómo aprendieron a bordar y qué les representa–, es 
una estrategia que agrego a la etnografía, la cual se fue desa-rrollando 
en el trabajo de campo; es decir, los relatos de vida 
emergen del trabajo de campo. 
3 Daniel Bertaux, Los relatos de vida. Perspectiva etnosociológica, 
p. 11. 
CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 41
genera las condiciones para que la aprendiz 
permanezca en todo el proceso de su aprendiza-je. 
Cuando este principio no se desarrolla, surge 
el enojo, o bien las aprendices abandonan, como 
relata una bordadora: 
Sí aprendió [su hija]. Una vez le dije que hiciera 
todo parejo; ella lo hizo, pero se equivocó porque 
las cruces no se veían y lo de abajo estaba chueco. 
Le dije que así no era; ella se enojó y ya no quiso 
7 
hacer. 
La paciencia se demuestra cuando la apren-diz 
internaliza la responsabilidad con la prácti-ca 
cultural del bordado. 
Estrategias de aprendizaje que usan las bordadoras 
Otro elemento que abordamos en la tesis hace 
referencia a las estrategias de aprendizaje que 
usan las bordadoras. Ellas −que pueden ser ma-dres, 
abuelas, tías o vecinas− buscan diversas 
formas de enseñanza para transmitir su saber a 
las futuras bordadoras. Una de las herramientas 
básicas que emplean las expertas es la entrega 
de los materiales indispensables que ayudan 
a la aprendiz a manipular los hilos, la tela y 
la aguja. 
Las niñas interactúan con materiales nece-sarios 
en la elaboración de bordados, y en esta 
relación se crean condiciones que propician el 
aprendizaje en la vida cotidiana. Las bordado-ras 
del grupo Tlatokxochitl argumentan que los 
cachos de telas e hilos son herramientas indis-pensables 
que estimulan acciones para el desa-rrollo 
del aprendizaje pues fungen como prime-ros 
materiales didácticos. Con éstos se estimula 
la ejecución de una actividad lúdica que apo-ya 
la construcción de conocimientos y saberes 
7 Entrevista a la señora Luciana Hernández 11/1/2012, citado 
en Silvia Santiago, Los bordados del pueblo masehual en Tla-tokxochitl 
como obra en la construcción cultural: aprendizajes y 
procesos educativos en mujeres bordadoras, p. 81. 
Educación PATRIMONIAL 
Foto: Silvia Santiago Martínez. 
Mujer bordando. 
se nutre de la seriedad, el gusto, el interés y la 
atención surgidos de la actividad concreta la 
veía bordar; el segundo se refiere a la paciencia. 
Estos principios interactúan constantemente y 
se consolidan en la actividad concreta de bordar. 
El principio de deseo aparece por el mo-mento 
de inmediación, por la aproximación 
del entorno social que vive el sujeto5 y propicia 
condiciones en la persona para crear la obra-bordado 
porque “parece ‘producir’ su tiempo, 
su espacio, su afirmación y su fuerza”.6 En la 
convivencia cotidiana de la niña junto a la ex-perta 
nace el deseo de bordar. 
El principio de paciencia es la base del com-promiso 
con la actividad del bordado porque 
5 Henri Lefevbre, La presencia y la ausencia. Contribuciones a la 
teoría de las representaciones. 
6 Ibid., p. 251. 
42 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… 
hilos son usados para que la aprendiz se vaya 
adaptando y conociendo las formas de elaborar 
bordados; también con estos materiales se desa-rrollan 
las estrategias de enseñarse a sí mismas 
y con las demás. 
Cuando la aprendiz toma la iniciativa de 
aprender por sí sola a bordar, se enseña a sí mis-ma. 
Es decir, a partir de la convivencia y parti-cipación 
cercana con la experta, conoce algunos 
estilos del bordado y se consolida la curiosidad 
de toda aprendiz. Paradise diría: “se espera que 
el niño tome la iniciativa en el aprendizaje”.9 
Enseñarse con las demás consiste en que la 
aprendiz aprende de otras personas para llegar a 
bordar. Esta estrategia posibilita que la aprendiz 
realice la práctica y junto con la experta aprenda 
nuevos estilos de bordado. En esta estrategia la 
participación es fundamental porque “sugiere 
un interés explícito sobre la persona, pero como 
9 Ruth Paradise, Un análisis psicosocial de la motivación y participa-ción 
emocional en un caso de aprendizaje individual, p. 84. 
Amaxochitl (flor de papel). 
en la elaboración de bordados. Esas telas e hilos 
ayudan a desarrollar las habilidades, destrezas 
y actitudes que requiere cada aprendiz en su 
aprendizaje: 
Recuerdo cómo me enseñaba. Ella [su mamá] me 
decía, me daba un cachito de cuadrillé, hilos, allí 
veía cómo hacer. Ella [su mamá] me decía: ‘Ahora 
copia esto, así hazlo, ve haciendo así’. Yo le decía: 
8 
‘No puedo, me equivoco’, pero sí lo sacaba. 
De lo expresado por la señora Albina, al re-cordar 
cómo aprendió a bordar siendo una niña, 
podemos deducir que los cachos de telas e hilos 
funcionan como estrategias de aprendizaje pues 
el contacto inmediato y manejo de materiales 
condicionan la construcción de conocimientos. 
Las bordadoras saben que al proporcionarles 
esos materiales, motivan a las aprendices a crear 
bordados. Por otro lado, los pedazos de telas e 
8 Entrevista a la señora Albina Bautista 7/1/2012, citado en Sil-via 
Santiago op. cit., p. 83. 
Foto: Silvia Santiago Martínez. 
CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 43
beres de una determinada práctica cultural del 
pueblo. Así, la intersubjetividad cobra relevan-cia 
en las relaciones e interacciones en la vida 
cotidiana entre las bordadoras y las aprendices, 
quienes comparten un espacio comunitario, 
donde la bordadora sabe que tiene la responsa-bilidad 
de enseñar a aquella niña o joven que 
muestra interés en aprender a bordar. 
La intersubjetividad en el ámbito comunita-rio 
se presenta en la relación de las subjetivida-des 
de los sujetos que asumen la responsabilidad 
de transmitir los conocimientos y de adquirir 
aquello que les es legado. En esta intersubjeti-vidad, 
los sujetos se asumen como miembros de 
la comunidad y son responsables los unos con 
los otros de compartir aquello que es “nuestro”, 
que se dinamiza a través de las generaciones. 
Representaciones culturales de bordados 
Las bordadoras del grupo Tlatokxochitl de 
Hueycoatitla conciben que el bordado es una 
práctica cultural, legado de los abuelos y las 
abuelas. En sus figuras se encuentra plasmada 
la cosmovisión, las prácticas cotidianas de la co-munidad. 
Por ello, las mujeres bordadoras no 
pierden las nociones de lo que representa cada 
figura, color y diseño de los bordados. Para las 
bordadoras de Tlatokxochitl, esta práctica es 
patrimonio cultural de la comunidad. Entende-mos 
por patrimonio cultural la construcción so-cial 
que los sujetos atribuyen como significativa 
a ciertos elementos que son parte de su entorno 
sociocultural. 
Reconocer el bordado como práctica cultu-ral 
implicó considerar tanto las estrategias de 
aprendizaje como también lo que se aprende 
con éste. Así, encontramos que la práctica está 
orientada a la formación de sujetos comunita-rios 
capaces de valorar las figuras del bordado 
como medio para plasmar la cosmovisión de la 
cultura náhuatl, así como la concepción de una 
forma de trabajo. 
Educación PATRIMONIAL 
Foto: Silvia Santiago Martínez. 
Bordado de un rebozo tradicional. 
persona en el mundo, como miembros de una 
comunidad sociocultural”.10 
Las estrategias enseñarse a sí misma y enseñar-se 
con las demás generan un espacio comunitario 
donde se aprende a compartir, a dialogar, a en-señar 
lo que se sabe, y donde los consejos toman 
lugar. 
En la educación del pueblo náhuatl, los co-nocimientos 
y los saberes se comparten en el es-pacio 
comunitario. Los miembros conviven con 
aquellas personas caracterizadas por poseer sa- 
10 Jean Lave y Etienne Wenger, Aprendizaje situado. Participación 
periférica legítima, p. 26. 
44 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… 
colectiva13 de Hueycoatitla. La herencia integra 
saberes ancestrales que dan sentido a la práctica 
actual, es decir, reconstruyen el pasado a partir 
de la textualidad de cada figura que se borda. 
Por ello hablamos de una pervivencia, porque 
cada bordadora construye sentidos y significa-dos 
en torno a los bordados y reconoce que es 
parte de la comunidad. 
Para las bordadoras de Tlatokxochitl, apren-der 
y saber bordar representa poder salva-guardar 
las figuras que han dejado las abuelas, 
porque recuperan los bordados anteriores a su 
13 La memoria colectiva constituye el reconocimiento de las 
prácticas del pasado que retoman significado en la vida con-temporánea 
de los sujetos, es decir, se reconstruyen para 
formar sentidos y pertenencia cultural, “la memoria colectiva 
se encarga de diseminar los saberes individuales a los sociales, 
al significar lo que fue el pasado transponiéndolo en el presen-te, 
según las necesidades de los que viven en el ahora”, véase 
en Julia Clemente Corzo, El arte de formar y la artesanía del 
saber, p. 81. 
Para las mujeres de Tlatokxochitl, bordar no 
significa sólo cruzar hilos con diferentes colo-res, 
sino que al hacerlo se aprende a escribir la re-lación 
del hombre con la naturaleza, el cosmos, 
los ritos, las ceremonias; por ello, se habla de 
una reproducción cultural de los conocimientos 
de bordados. También saben que es el legado de 
las generaciones pasadas, que es parte del cons-tructo 
de una historia colectiva, de una memo-ria 
colectiva, que posee tramas de significados11 
para los habitantes de la localidad. 
Las versiones que encontramos con las bor-dadoras 
de Tlatokxochitl se refieren a las repre-sentaciones 
que se tejen en la cultura construi-das 
desde el contexto sociocultural. Hablamos 
de representaciones como aquellas concepciones 
o ideales que las personas de una cultura tie-nen 
sobre un objeto; en este caso consideramos 
los bordados como obra porque permiten com-prender 
la relación sujeto-objeto para entender 
la creación de obra-bordado. Para Lefebvre, 
[…] las representaciones no son en sí mismas ni 
verdaderas ni falsas. Pero como se les restituye en 
su contexto, se les presenta en su verdad, en sus 
relaciones como unos lugares y un tiempo, con 
unas condiciones de existencia concreta, las de 
12 
una sociedad. 
Así, en la tesis hablamos de figuras represen-tativas 
para la comunidad, como son el kuapelech 
(gallo), el popochkomitl (copalero) y la sempoalxo-chitl 
(flor de veinte pétalos o flor del muerto), 
que están vinculadas a las actividades rituales, 
ceremoniales y agrícolas de la comunidad. Cada 
uno de los motivos bordados posee una repre-sentación 
simbólica de la vida del hombre en su 
relación con el cosmos y la naturaleza. 
Mediante las figuras de bordados se habla de 
una herencia cultural, manifiesta en la memoria 
11 Clifford Geertz, La interpretación de la cultura. 
12 Henri Lefebvre, op. cit., p. 170. 
Sitlali (Estrella). 
Foto: Silvia Santiago Martínez. 
CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 45
Cuidar aquello que se viene haciendo por-que 
es nuestro, funciona como hilo conductor 
de representaciones que cohesiona núcleos de 
identificación de algo propio que es heredado. 
Esto lleva a cuidar los bordados tradicionales 
y a aprender que el cuidado es un compromiso 
comunitario-colectivo. 
En las representaciones culturales identifica-mos 
que las bordadoras hablan de dos tipos de 
bordados que son: los bordados de la comuni-dad 
como aquello que es nuestro y los bordados 
con figuras de los otros. Los primeros son pro-pios 
de la comunidad; cada figura tiene nombre 
en masehualtaltoli (náhuatl), y presenta moti-vos 
de plantas, flores, animales, objetos de uso 
cotidiano y cosmogónicos significativos para la 
comunidad. Los bordados de la comunidad es-tán 
en su mayoría en las tiras de kechkemitl15 de 
las abuelas como muestra la siguiente foto. 
15 Kechkemitl es el atuendo bordado que cubre el cuello de la 
mujer. 
Educación PATRIMONIAL 
existencia. Esto nos lleva a reflexionar en que la 
persona que borda está recuperando la práctica 
cultural porque la considera importante en la 
vida personal y colectiva, en el contexto cultural 
de la comunidad, como nos relata la siguiente 
bordadora: 
[…] para mí es rescatar los tradicionales porque 
no quiero que se pierda en esta comunidad los 
bordados, ya que desde antes se viene haciendo. 
Ahora si decimos que ya no vamos a bordar, ya 
no vamos a enseñar, entonces desde allí se pier-de 
los tradicionales de nosotros. Ahora nosotras 
copiamos de aquí, no copiamos esos que vienen 
en los catálogos, en revistas, sino que copiamos 
de antes, de las mamás de nuestras mamás, de 
muy antes, copiamos lo que nos han dejado en 
sus tiras, para que no se pierda los bordados tra-dicionales. 
14 
Foto: Silvia Santiago Martínez. 
Bordado antiguo. 
14 Entrevista a la señora Albina Bautista 7/1/2012, citada en Sil-via 
Santiago, op. cit., p. 109. 
46 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… 
Los bordados con figuras de los otros son 
aquellos que no tienen contenidos significativos 
para los habitantes de la comunidad. La mayo-ría 
de las figuras son retomadas de catálogos o 
revistas de bordados, y su uso se debe a la ela-boración 
de prendas de tipo comercial. 
El bordado como obra 
Considerar el bordado como obra nos llevó a re-conocer 
los quehaceres de las bordadoras para 
identificar como ueli tlakopina (saber copiar), 
tlamachijchiua (crear con las manos) y tlayolitia 
Muestrario de bordados antiguos. 
Es importante mencionar que las figuras de 
bordados con más presencia son las flores, se-guidas 
de los objetos cosmogónicos y de uso 
cotidiano y animales. Entre las figuras de flores 
hallamos aquellas relacionadas con la agricultu-ra, 
la fertilidad, la deidad y la belleza. Entre los 
animales está el kuapelech (gallo), como símbolo 
de fortaleza, “fertilidad agraria y humana”,16 en 
los objetos de uso cotidiano se encuentra el po-pochkomitl 
(copalero), que representa la acción 
de purificación. 
16 Adriana Campos y Eduardo Terrazas, Dechado huasteco. Imá-genes 
del textil indígena de la Huasteca Veracruzana, p. 19. 
Fotos: Silvia Santiago Martínez. 
CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 47
Educación PATRIMONIAL 
fluye en un ambiente comunitario donde las 
niñas conviven con bordadoras expertas y con 
otras en formación, que en la actividad concreta 
aprenden a respetarse unas a otras y a recono-cerse 
como integrantes de un colectivo. 
Por otro lado, la intersubjetividad permea 
las condiciones de existencia comunitaria entre 
los miembros, donde la competencia no existe 
ni hay un solo ganador, sino que es compartida 
entre todas para mejorar y aprender de todas. 
Por ello hablamos de un aprendizaje comparti-do 
en la vida comunitaria y cotidiana de las mu-jeres 
bordadoras. Estas miradas de educación 
comunitaria en las mujeres bordadoras dentro 
del pueblo masehual constituyen las formas de 
vida intersubjetiva que los niños y las niñas van 
aprendiendo a lo largo de su existencia. La ayu-da 
mutua, la iniciativa, la pertenencia a un gru-po, 
las prácticas culturales, posibilitan la forma-ción 
de hombres y mujeres comunitarios. Así, el 
individuo existe porque existe la comunidad, y 
por ello el individuo es un ser colectivo-comu-nitario. 
(crear con el corazón). Para llegar a cada uno 
de estos niveles de creación, la bordadora tiene 
que aprender a contar las puntadas y cuidar las 
simetrías de cada figura, así como saber combi-nar 
colores y el estilo del bordado. Estas habi-lidades 
se adquieren de la creatividad de cada 
una de ellas. Cabe señalar que en la creación de 
los bordados es importante que cada aprendiz 
y experta diseñe el tlakoayotilij (dibujar el deli-neado), 
que es la base de todo bordado. En la 
obra, cada bordadora plasma su propia creación 
porque cada puntada, combinación de color y 
simetría de las figuras surge de la creatividad 
de cada mujer. 
Conclusiones 
En los bordados encontramos formas de res-ponsabilizarse 
respecto a las prácticas cultura-les 
que son patrimonio de la comunidad, y que 
no se aprenden de manera autoritaria y exigen-te 
ante una maestra, sino que el conocimiento 
Bibliografía: 
BERTAUX, Daniel, Los relatos de vida. Perspectiva etnosociológi-ca, 
Barcelona, Bellaterra, 2005. 
CAMPOS de la Peña, Adriana y Eduardo Terrazas, Dechado 
huasteco. Imágenes del textil indígena de la Huasteca Vera-cruzana, 
México, Ediciones del Programa de Desarrollo 
Cultural de la Huasteca, 2004. 
CLEMENTE Corzo, Julia, El arte de formar y la artesanía del 
saber, México, Plaza y Valdés / Universidad Autónoma 
de Chiapas, 2009. 
GEERTZ, Clifford, La interpretación de la cultura, México, Ge-disa, 
2003. 
LAVE, Jean, y Etienne Wenger, Aprendizaje situado. Participa-ción 
periférica legítima, México, UNAM-FES Iztacala, 2003. 
LECHUGA, Ruth, La indumentaria en el México indígena. Las 
técnicas textiles en el México indígena, México, SEP-Fonart, 
1986. 
LEFEBVRE, Henri, La presencia y la ausencia. Contribuciones a 
la teoría de las representaciones, México, FCE, 2006. 
LENKERSDORF, Carlos, Los hombres verdaderos: voces y testi-monios 
tojolabales, México, Siglo XXI, 2008. 
YUNI, José A., y Claudio A. Urbano, Mapas y herramientas 
para conocer la escuela. Investigación etnográfica e investiga-ción- 
acción, Córdoba [Argentina], Editorial Brujas, 2005. 
48 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014

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Procesos educativos en mujeres bordadoras masehual

  • 1. Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS EN MUJERES BORDADORAS* Silvia Santiago Martínez** educación PATRIMONIAL El objetivo del trabajo es describir el aprendizaje de las mujeres bordadoras y las representaciones culturales que construyen en torno a los bordados para comprender los procesos educativos propios de la cultura náhuatl. La metodología del trabajo es de tipo etnográfico y se resalta la importancia de los relatos de vida de cada sujeto participante. Introducción En el pueblo masehual, que corresponde a la cultura náhuatl, los bordados forman la indu-mentaria de los masehualmej. El presente artícu-lo es parte de la tesis “Los bordados del pue-blo masehual en Tlatokxochitl como obra en la construcción cultural: aprendizajes y procesos educativos en mujeres bordadoras”, que se rea-lizó con un grupo de mujeres bordadoras de la comunidad de Hueycoatitla, municipio de Be-nito Juárez, Veracruz. La práctica cultural de los bordados nos permite reconocer procesos edu-cativos desde adentro, es decir, una educación intracultural de los masehualmej, donde lo subje-tivo y la intersubjetividad son puentes que cons-truyen estrategias de enseñanza-aprendizaje desde lo colectivo y lo comunitario. Las mujeres bordadoras expertas enseñan a las aprendices el valor de cada figura, textura y color de los bordados, los cuales consideran una práctica y patrimonio cultural. Tlatokxochitl en Hueycoatitla Hueycoatitla es una comunidad hablante de la lengua masehualtlatoli (náhuatl), adscrita * Este texto fue tomado de la tesis para obtener el grado de maestría en Pedagogía (FFyL-UNAM) titulada Los bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl como obra en la construcción cul-tural: aprendizajes y procesos educativos en mujeres bordadoras. ** Miembro del seminario de Educación Patrimonial de la Maes-tría en Pedagogía, FFyL-UNAM. mujeresbordadorastlatokxochitl.blogspot.mx CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 39
  • 2. Calaco Hueycoatitla Caminos de terracería Camino pavimentado quien enfatiza que las representaciones no son falsas ni verdaderas sino que se definen en la obra (obra, todo aquello creado por el hom-bre); la teoría del aprendizaje social de Etienne Wenger y Jean Lave, los cuales sostienen que el aprendizaje es social y adquiere sentido desde la postura de la participación del sujeto, y que la participación es un referente epistemológico en que se fundamenta el aprendizaje; también reto-mamos los ideales de una educación comunita-ria basada en la intersubjetividad que propone Carlos Lenkersdorf, y la cultura como trama de significaciones de Clifford Geertz. Metodología Nos apoyamos en las siguientes técnicas de in-vestigación para realizar el trabajo etnográfico: • La observación fue fundamental en el tra-bajo de campo para recopilar información; consistió en ver qué está pasando en ese Educación PATRIMONIAL O E al municipio de Benito Juárez, en el norte del estado de Veracruz. En esta localidad figura el grupo de mujeres llamado Tlatokxochitl, que se juntan a bordar para compartir experiencias, co-nocimientos, saberes, gustos, anhelos y alegrías que día a día viven con sus familias. Las mu-jeres se reúnen en la casa de la señora Albina (representante del grupo), donde el patio, el co-rredor y la sala se convierten en un espacio co-munitario para bordar. Las mujeres bordadoras de Tlatokxochitl abren el espacio para enseñar y aprender, con la finalidad de fomentar el borda-do como parte de las prácticas culturales de la comunidad. Algunos referentes teóricos En cuanto a los referentes teóricos en que fun-damentamos nuestro trabajo, retomamos las ideas y teorías de los siguientes autores: la teo-ría de las representaciones de Henri Lefebvre, La comunidad de Hueycoatitla se localiza en la región montañosa de la Huasteca, en la zona norte del estado de Veracruz, en el municipio Benito Juárez. Se encuentra a una altura de 304 metros sobre el nivel del mar. Benito Juárez Municipio de Benito Juáárez V e r a c r u z N S 40 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
  • 3. Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… Bordados y procesos educativos en mujeres bordadoras Trabajar con mujeres bordadoras permitió com-prender que sus creaciones son obras construi-das a través de representaciones culturales; y que el color, la textura y las figuras evidencian la cosmovisión de una cultura. Podemos entender que el bordado es una escritura antigua de Mesoamérica; como escri-tura y práctica es transmitida de generación a generación cuando las mujeres bordan objetos de uso cotidiano, animales y flores de la región. De acuerdo con Lechuga,4 el bordado es uno de los recursos de ornato más importantes del mundo. Sin embargo, en su elaboración existe una variedad de estilos. El que nos interesó en la investigación fue el punto de cruz, y la razón de ello es que para las bordadoras de Tlatokxochitl en Hueycoatitla, éste representa la memoria de sus ancestros que se mantiene viva en las figu-ras de la indumentaria. Las bordadoras argu-mentan que es el que se usa más y está presente en la cotidianidad de la comunidad; además, no dejan que desaparezca porque es una herencia de los abuelos y las abuelas de la comunidad. Las bordadoras tienen un proceso de for-mación que comprende los principios y las es-trategias de aprendizaje; en la construcción de representaciones culturales, los bordados son considerados como obra, y la creación implica saber bordar y combinar colores para poder es-cribir la literatura de la obra-bordado. Principios de aprendizaje de la bordadora En nuestra tesis identificamos que el aprendi-zaje que toda bordadora desarrolla durante su formación se refiere a dos principios básicos: el primero es el deseo de bordar, que a su vez 4 Ruth D. Lechuga, La indumentaria en el México indígena. contexto “sin fragmentar ni dividir lo real, tomando perspectiva para tener una visión del conjunto”.1 • Las entrevistas sirvieron para obtener in-formación directa de los sujetos, por lo que constituyeron la parte esencial de la investi-gación que nutrió de vida las preguntas de investigación. En las entrevistas se pedía: Cuéntame sobre los bordados. • En la construcción de entrevistas emergen los relatos de vida2 como una estrategia et-nográfica para obtener información de los sujetos. Los relatos de vida acceden a “una dimensión diacrónica que permite captar la lógica de la acción en su desarrollo biográfi-co, y la configuración de las relaciones socia-les en su desarrollo histórico (reproducción y dinámica de transformación)”3 de las mu-jeres respecto a la acción de bordar y crear bordados. La investigación se efectuó en cinco familias bordadoras que integran el grupo Tlatokxochitl. Los participantes se eligieron a partir de los si-guientes criterios: • Mujeres mayores que tienen los conocimien-tos de los bordados y que han sido creadoras de imágenes o figuras. • Jóvenes que elaboran bordados. • Niñas interesadas y que interactúan en los procesos de elaboración de bordados. 1 José A. Yuni y Claudio A. Urbano, Mapas y herramientas para conocer la escuela. Investigación etnográfica e investigación-acción, p. 183. 2 Retomo las historias de los relatos de vida. Abordar, en este punto, las historias, saberes, conocimientos y recuerdos que se tienen en torno a la vida productiva de bordados –inclu-yendo cómo aprendieron a bordar y qué les representa–, es una estrategia que agrego a la etnografía, la cual se fue desa-rrollando en el trabajo de campo; es decir, los relatos de vida emergen del trabajo de campo. 3 Daniel Bertaux, Los relatos de vida. Perspectiva etnosociológica, p. 11. CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 41
  • 4. genera las condiciones para que la aprendiz permanezca en todo el proceso de su aprendiza-je. Cuando este principio no se desarrolla, surge el enojo, o bien las aprendices abandonan, como relata una bordadora: Sí aprendió [su hija]. Una vez le dije que hiciera todo parejo; ella lo hizo, pero se equivocó porque las cruces no se veían y lo de abajo estaba chueco. Le dije que así no era; ella se enojó y ya no quiso 7 hacer. La paciencia se demuestra cuando la apren-diz internaliza la responsabilidad con la prácti-ca cultural del bordado. Estrategias de aprendizaje que usan las bordadoras Otro elemento que abordamos en la tesis hace referencia a las estrategias de aprendizaje que usan las bordadoras. Ellas −que pueden ser ma-dres, abuelas, tías o vecinas− buscan diversas formas de enseñanza para transmitir su saber a las futuras bordadoras. Una de las herramientas básicas que emplean las expertas es la entrega de los materiales indispensables que ayudan a la aprendiz a manipular los hilos, la tela y la aguja. Las niñas interactúan con materiales nece-sarios en la elaboración de bordados, y en esta relación se crean condiciones que propician el aprendizaje en la vida cotidiana. Las bordado-ras del grupo Tlatokxochitl argumentan que los cachos de telas e hilos son herramientas indis-pensables que estimulan acciones para el desa-rrollo del aprendizaje pues fungen como prime-ros materiales didácticos. Con éstos se estimula la ejecución de una actividad lúdica que apo-ya la construcción de conocimientos y saberes 7 Entrevista a la señora Luciana Hernández 11/1/2012, citado en Silvia Santiago, Los bordados del pueblo masehual en Tla-tokxochitl como obra en la construcción cultural: aprendizajes y procesos educativos en mujeres bordadoras, p. 81. Educación PATRIMONIAL Foto: Silvia Santiago Martínez. Mujer bordando. se nutre de la seriedad, el gusto, el interés y la atención surgidos de la actividad concreta la veía bordar; el segundo se refiere a la paciencia. Estos principios interactúan constantemente y se consolidan en la actividad concreta de bordar. El principio de deseo aparece por el mo-mento de inmediación, por la aproximación del entorno social que vive el sujeto5 y propicia condiciones en la persona para crear la obra-bordado porque “parece ‘producir’ su tiempo, su espacio, su afirmación y su fuerza”.6 En la convivencia cotidiana de la niña junto a la ex-perta nace el deseo de bordar. El principio de paciencia es la base del com-promiso con la actividad del bordado porque 5 Henri Lefevbre, La presencia y la ausencia. Contribuciones a la teoría de las representaciones. 6 Ibid., p. 251. 42 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
  • 5. Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… hilos son usados para que la aprendiz se vaya adaptando y conociendo las formas de elaborar bordados; también con estos materiales se desa-rrollan las estrategias de enseñarse a sí mismas y con las demás. Cuando la aprendiz toma la iniciativa de aprender por sí sola a bordar, se enseña a sí mis-ma. Es decir, a partir de la convivencia y parti-cipación cercana con la experta, conoce algunos estilos del bordado y se consolida la curiosidad de toda aprendiz. Paradise diría: “se espera que el niño tome la iniciativa en el aprendizaje”.9 Enseñarse con las demás consiste en que la aprendiz aprende de otras personas para llegar a bordar. Esta estrategia posibilita que la aprendiz realice la práctica y junto con la experta aprenda nuevos estilos de bordado. En esta estrategia la participación es fundamental porque “sugiere un interés explícito sobre la persona, pero como 9 Ruth Paradise, Un análisis psicosocial de la motivación y participa-ción emocional en un caso de aprendizaje individual, p. 84. Amaxochitl (flor de papel). en la elaboración de bordados. Esas telas e hilos ayudan a desarrollar las habilidades, destrezas y actitudes que requiere cada aprendiz en su aprendizaje: Recuerdo cómo me enseñaba. Ella [su mamá] me decía, me daba un cachito de cuadrillé, hilos, allí veía cómo hacer. Ella [su mamá] me decía: ‘Ahora copia esto, así hazlo, ve haciendo así’. Yo le decía: 8 ‘No puedo, me equivoco’, pero sí lo sacaba. De lo expresado por la señora Albina, al re-cordar cómo aprendió a bordar siendo una niña, podemos deducir que los cachos de telas e hilos funcionan como estrategias de aprendizaje pues el contacto inmediato y manejo de materiales condicionan la construcción de conocimientos. Las bordadoras saben que al proporcionarles esos materiales, motivan a las aprendices a crear bordados. Por otro lado, los pedazos de telas e 8 Entrevista a la señora Albina Bautista 7/1/2012, citado en Sil-via Santiago op. cit., p. 83. Foto: Silvia Santiago Martínez. CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 43
  • 6. beres de una determinada práctica cultural del pueblo. Así, la intersubjetividad cobra relevan-cia en las relaciones e interacciones en la vida cotidiana entre las bordadoras y las aprendices, quienes comparten un espacio comunitario, donde la bordadora sabe que tiene la responsa-bilidad de enseñar a aquella niña o joven que muestra interés en aprender a bordar. La intersubjetividad en el ámbito comunita-rio se presenta en la relación de las subjetivida-des de los sujetos que asumen la responsabilidad de transmitir los conocimientos y de adquirir aquello que les es legado. En esta intersubjeti-vidad, los sujetos se asumen como miembros de la comunidad y son responsables los unos con los otros de compartir aquello que es “nuestro”, que se dinamiza a través de las generaciones. Representaciones culturales de bordados Las bordadoras del grupo Tlatokxochitl de Hueycoatitla conciben que el bordado es una práctica cultural, legado de los abuelos y las abuelas. En sus figuras se encuentra plasmada la cosmovisión, las prácticas cotidianas de la co-munidad. Por ello, las mujeres bordadoras no pierden las nociones de lo que representa cada figura, color y diseño de los bordados. Para las bordadoras de Tlatokxochitl, esta práctica es patrimonio cultural de la comunidad. Entende-mos por patrimonio cultural la construcción so-cial que los sujetos atribuyen como significativa a ciertos elementos que son parte de su entorno sociocultural. Reconocer el bordado como práctica cultu-ral implicó considerar tanto las estrategias de aprendizaje como también lo que se aprende con éste. Así, encontramos que la práctica está orientada a la formación de sujetos comunita-rios capaces de valorar las figuras del bordado como medio para plasmar la cosmovisión de la cultura náhuatl, así como la concepción de una forma de trabajo. Educación PATRIMONIAL Foto: Silvia Santiago Martínez. Bordado de un rebozo tradicional. persona en el mundo, como miembros de una comunidad sociocultural”.10 Las estrategias enseñarse a sí misma y enseñar-se con las demás generan un espacio comunitario donde se aprende a compartir, a dialogar, a en-señar lo que se sabe, y donde los consejos toman lugar. En la educación del pueblo náhuatl, los co-nocimientos y los saberes se comparten en el es-pacio comunitario. Los miembros conviven con aquellas personas caracterizadas por poseer sa- 10 Jean Lave y Etienne Wenger, Aprendizaje situado. Participación periférica legítima, p. 26. 44 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
  • 7. Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… colectiva13 de Hueycoatitla. La herencia integra saberes ancestrales que dan sentido a la práctica actual, es decir, reconstruyen el pasado a partir de la textualidad de cada figura que se borda. Por ello hablamos de una pervivencia, porque cada bordadora construye sentidos y significa-dos en torno a los bordados y reconoce que es parte de la comunidad. Para las bordadoras de Tlatokxochitl, apren-der y saber bordar representa poder salva-guardar las figuras que han dejado las abuelas, porque recuperan los bordados anteriores a su 13 La memoria colectiva constituye el reconocimiento de las prácticas del pasado que retoman significado en la vida con-temporánea de los sujetos, es decir, se reconstruyen para formar sentidos y pertenencia cultural, “la memoria colectiva se encarga de diseminar los saberes individuales a los sociales, al significar lo que fue el pasado transponiéndolo en el presen-te, según las necesidades de los que viven en el ahora”, véase en Julia Clemente Corzo, El arte de formar y la artesanía del saber, p. 81. Para las mujeres de Tlatokxochitl, bordar no significa sólo cruzar hilos con diferentes colo-res, sino que al hacerlo se aprende a escribir la re-lación del hombre con la naturaleza, el cosmos, los ritos, las ceremonias; por ello, se habla de una reproducción cultural de los conocimientos de bordados. También saben que es el legado de las generaciones pasadas, que es parte del cons-tructo de una historia colectiva, de una memo-ria colectiva, que posee tramas de significados11 para los habitantes de la localidad. Las versiones que encontramos con las bor-dadoras de Tlatokxochitl se refieren a las repre-sentaciones que se tejen en la cultura construi-das desde el contexto sociocultural. Hablamos de representaciones como aquellas concepciones o ideales que las personas de una cultura tie-nen sobre un objeto; en este caso consideramos los bordados como obra porque permiten com-prender la relación sujeto-objeto para entender la creación de obra-bordado. Para Lefebvre, […] las representaciones no son en sí mismas ni verdaderas ni falsas. Pero como se les restituye en su contexto, se les presenta en su verdad, en sus relaciones como unos lugares y un tiempo, con unas condiciones de existencia concreta, las de 12 una sociedad. Así, en la tesis hablamos de figuras represen-tativas para la comunidad, como son el kuapelech (gallo), el popochkomitl (copalero) y la sempoalxo-chitl (flor de veinte pétalos o flor del muerto), que están vinculadas a las actividades rituales, ceremoniales y agrícolas de la comunidad. Cada uno de los motivos bordados posee una repre-sentación simbólica de la vida del hombre en su relación con el cosmos y la naturaleza. Mediante las figuras de bordados se habla de una herencia cultural, manifiesta en la memoria 11 Clifford Geertz, La interpretación de la cultura. 12 Henri Lefebvre, op. cit., p. 170. Sitlali (Estrella). Foto: Silvia Santiago Martínez. CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 45
  • 8. Cuidar aquello que se viene haciendo por-que es nuestro, funciona como hilo conductor de representaciones que cohesiona núcleos de identificación de algo propio que es heredado. Esto lleva a cuidar los bordados tradicionales y a aprender que el cuidado es un compromiso comunitario-colectivo. En las representaciones culturales identifica-mos que las bordadoras hablan de dos tipos de bordados que son: los bordados de la comuni-dad como aquello que es nuestro y los bordados con figuras de los otros. Los primeros son pro-pios de la comunidad; cada figura tiene nombre en masehualtaltoli (náhuatl), y presenta moti-vos de plantas, flores, animales, objetos de uso cotidiano y cosmogónicos significativos para la comunidad. Los bordados de la comunidad es-tán en su mayoría en las tiras de kechkemitl15 de las abuelas como muestra la siguiente foto. 15 Kechkemitl es el atuendo bordado que cubre el cuello de la mujer. Educación PATRIMONIAL existencia. Esto nos lleva a reflexionar en que la persona que borda está recuperando la práctica cultural porque la considera importante en la vida personal y colectiva, en el contexto cultural de la comunidad, como nos relata la siguiente bordadora: […] para mí es rescatar los tradicionales porque no quiero que se pierda en esta comunidad los bordados, ya que desde antes se viene haciendo. Ahora si decimos que ya no vamos a bordar, ya no vamos a enseñar, entonces desde allí se pier-de los tradicionales de nosotros. Ahora nosotras copiamos de aquí, no copiamos esos que vienen en los catálogos, en revistas, sino que copiamos de antes, de las mamás de nuestras mamás, de muy antes, copiamos lo que nos han dejado en sus tiras, para que no se pierda los bordados tra-dicionales. 14 Foto: Silvia Santiago Martínez. Bordado antiguo. 14 Entrevista a la señora Albina Bautista 7/1/2012, citada en Sil-via Santiago, op. cit., p. 109. 46 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014
  • 9. Bordados del pueblo masehual en Tlatokxochitl: PROCESOS EDUCATIVOS… Los bordados con figuras de los otros son aquellos que no tienen contenidos significativos para los habitantes de la comunidad. La mayo-ría de las figuras son retomadas de catálogos o revistas de bordados, y su uso se debe a la ela-boración de prendas de tipo comercial. El bordado como obra Considerar el bordado como obra nos llevó a re-conocer los quehaceres de las bordadoras para identificar como ueli tlakopina (saber copiar), tlamachijchiua (crear con las manos) y tlayolitia Muestrario de bordados antiguos. Es importante mencionar que las figuras de bordados con más presencia son las flores, se-guidas de los objetos cosmogónicos y de uso cotidiano y animales. Entre las figuras de flores hallamos aquellas relacionadas con la agricultu-ra, la fertilidad, la deidad y la belleza. Entre los animales está el kuapelech (gallo), como símbolo de fortaleza, “fertilidad agraria y humana”,16 en los objetos de uso cotidiano se encuentra el po-pochkomitl (copalero), que representa la acción de purificación. 16 Adriana Campos y Eduardo Terrazas, Dechado huasteco. Imá-genes del textil indígena de la Huasteca Veracruzana, p. 19. Fotos: Silvia Santiago Martínez. CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014 47
  • 10. Educación PATRIMONIAL fluye en un ambiente comunitario donde las niñas conviven con bordadoras expertas y con otras en formación, que en la actividad concreta aprenden a respetarse unas a otras y a recono-cerse como integrantes de un colectivo. Por otro lado, la intersubjetividad permea las condiciones de existencia comunitaria entre los miembros, donde la competencia no existe ni hay un solo ganador, sino que es compartida entre todas para mejorar y aprender de todas. Por ello hablamos de un aprendizaje comparti-do en la vida comunitaria y cotidiana de las mu-jeres bordadoras. Estas miradas de educación comunitaria en las mujeres bordadoras dentro del pueblo masehual constituyen las formas de vida intersubjetiva que los niños y las niñas van aprendiendo a lo largo de su existencia. La ayu-da mutua, la iniciativa, la pertenencia a un gru-po, las prácticas culturales, posibilitan la forma-ción de hombres y mujeres comunitarios. Así, el individuo existe porque existe la comunidad, y por ello el individuo es un ser colectivo-comu-nitario. (crear con el corazón). Para llegar a cada uno de estos niveles de creación, la bordadora tiene que aprender a contar las puntadas y cuidar las simetrías de cada figura, así como saber combi-nar colores y el estilo del bordado. Estas habi-lidades se adquieren de la creatividad de cada una de ellas. Cabe señalar que en la creación de los bordados es importante que cada aprendiz y experta diseñe el tlakoayotilij (dibujar el deli-neado), que es la base de todo bordado. En la obra, cada bordadora plasma su propia creación porque cada puntada, combinación de color y simetría de las figuras surge de la creatividad de cada mujer. Conclusiones En los bordados encontramos formas de res-ponsabilizarse respecto a las prácticas cultura-les que son patrimonio de la comunidad, y que no se aprenden de manera autoritaria y exigen-te ante una maestra, sino que el conocimiento Bibliografía: BERTAUX, Daniel, Los relatos de vida. Perspectiva etnosociológi-ca, Barcelona, Bellaterra, 2005. CAMPOS de la Peña, Adriana y Eduardo Terrazas, Dechado huasteco. Imágenes del textil indígena de la Huasteca Vera-cruzana, México, Ediciones del Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca, 2004. CLEMENTE Corzo, Julia, El arte de formar y la artesanía del saber, México, Plaza y Valdés / Universidad Autónoma de Chiapas, 2009. GEERTZ, Clifford, La interpretación de la cultura, México, Ge-disa, 2003. LAVE, Jean, y Etienne Wenger, Aprendizaje situado. Participa-ción periférica legítima, México, UNAM-FES Iztacala, 2003. LECHUGA, Ruth, La indumentaria en el México indígena. Las técnicas textiles en el México indígena, México, SEP-Fonart, 1986. LEFEBVRE, Henri, La presencia y la ausencia. Contribuciones a la teoría de las representaciones, México, FCE, 2006. LENKERSDORF, Carlos, Los hombres verdaderos: voces y testi-monios tojolabales, México, Siglo XXI, 2008. YUNI, José A., y Claudio A. Urbano, Mapas y herramientas para conocer la escuela. Investigación etnográfica e investiga-ción- acción, Córdoba [Argentina], Editorial Brujas, 2005. 48 CORREO del MAESTRO núm. 212 enero 2014