Reporte del mes 33

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Reporte del mes 33

  1. 1. • • • • • • • • UNIVERSIDAD DE MONTERREY COMUNICACIÓN EN UN CONTEXTO CONTEMPORANEO PROFESORA JOSEFINA IBARRA REPORTE DEL MES 12 NOV 2013 ABRIL GOMEZ JENNY RODRIGUEZ LUCY ETIENNE EL DISCRUSO RELIGIOSO DE LA MODERNIDAD ABSTRAC, INTRODUCCION Y PROLOGO: Un fenómeno sociocultural tan potente y omnipresente como el religioso no podría pasar totalmente desapercibido, mirar hacia la sociedad y sus procesos, la modernidad occidental le ofrecía la inevitable ocasión de toparse con la religión. Mediante una visión socio evolutiva integra, Habermas integra, matiza y corrige a sus guías para concluir que el potencial semántico de la religión que ha quedado asumido hoy por la ética del discurso. Esta tesis fundamental acerca de la religión y su significatividad. La religión tuvo relevancia en otro tiempo, pero en este momento de pluralismo cultural y de visiones del mundo – de descentramiento cosmovisional – su potencial ha quedado descargado. Ha sido heredado o asumido fundamentalmente por la ética del discurso. Ahora, a la altura de nuestro tiempo, ya podemos obtener la fuerza vinculante y la obligatoria de las normas sociales argumentativamente aceptadas en un dialogo abierto, simétrico y sin coacciones. La función significativa, orientadora e integrativa que la religión represento para la sociedad hoy la realiza la ética discursiva. La perspectiva religiosa nos ira llevando hacia la problemática del sujeto ético, de las tradiciones relevantes, la concepción de racionalidad con énfasis en algunas dimensiones y el olvido o relegación de otras. El paso de Habermas por el pensamiento teológico deja así un rastro de asunción de la modernidad reflexiva y de las mediaciones del pensamiento critico social. La teoría comunicativa habermasiana impulsa a la teología, la teoría comunicativa a un discurso sobre dios donde la modernidad es puesta en cuestión a la luz de sus contradicciones y del ingente numero de victimas y marginados que produce.
  2. 2. Una  evolucion  religiosa  que   desemboca  en  la  etica   universal   SOCIEDADES   ARCAICAS   Imagenes  misticas   del  mundo,  se  dan   en  ellas  una  fuerte   antropomor?izacio n  de  la  naturaleza   y  una   naturalizacion  de   las  relaciones   humanas.   CIVILIZACIONES   PRIMITIVAS   Aparicion  del  politeismo,   cuyos  dioses  adoptan   forma  humana,  obran   arbitariamente  y  se   encuentran  sometidos   por  su  parte  a  la   necesidad  de  un  destino   abstracto.   LIBRE  ETICIDAD  POLITICA   descralizacion  incipente  que   permite  la  autonomizacion   parcial  de  las  instituciones   frente  al  orden  cosmico.     CIVILIZACIONES   DESARROLLADAS   grandes  religiones   monoteistas  universales,   se  plantea  una  pretension   de  validez  general  o   universal.   LA  FILOSOFIA   SE  DECLARA   HEREDERA   En  este  mundo,  casi   enteramente   desacralizado,  las  reglas   de  la  razon  y  de  la   prudencia  tienen  que   entrar  en  accion.   REDENCION  O  SALVACION    Esta  herencia  ha  pasado   claramente  a  la  ?iloso?ia  critica   tras  el  hundimiento  de  la  base   cosmologica  y  trascendental    de   la  posibilidad  de  la  unidad  de  la   ?iloso?ia  practica  y  teorica.  
  3. 3. CONCLUSION En este capitulo se representa una visión del mundo y de la realidad cuyo potencial normativo queda asumido en la ética universal del formato comunicativo . La religión, las imágenes religiosas del mundo, representan un estadio evolutivo llamado a ser superado por la razón critica. La filosofía critica se vuelve heredera, una herencia cuyo capital ha de ser empleado con cuidado, la filosofía tiene que continuar con las tareas reconciliadoras y liberadoras de la religión, pero tiene que ser muy parca en sus pretensiones, no puede ofrecer esperanzas que no puede cumplir. Es como si el avance de la racionalidad argumentadora se perdiera el brillo de la promesa y la esperanza. La substancia de lo humano queda asegurada, incluso liberada de falsas ilusiones, pero el trabajo de la razón critica ha perdido la esperanza de la promesa y del consuelo. Es decir, entre mas avanza el mundo, mas se cuestionan las personas sobre la religión, sobre el tener fe y creer en un Dios, pues es cada vez la preguntas que se hacen si en realidad existe un ser superior. Creo que este seria un capitulo muy importante para analizar en clase, ya que nos explica como se ha ido heredando y evolucionando la forma de creer en un ser superior de las personas, como pasamos de ser politeístas a ser monoteístas.

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