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Puerta Abierta. 1989. (www.precolombino.cl)
“Por cosmovisión aymara entendemos
la visión mitologizada de su geografía,
su historia y universo espiritual, una
visión que le ofrece un modelo
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y los impactos históricos que sufrieron,
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supo dar siempre sentido positivo a los
fenómenos decisivos, aun a los más
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milenaria”.
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de la salvación, porque «al llegar la plenitud de los
tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
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ley, para que recibieran la filiación adoptiva. La prueba
de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá,
Padre!” (Redemptoris Mater)
“Ella continua, a través de los siglos, siendo una
presencia materna, según la palabra de Jesús: <<Mujer,
ahí tienes a tu hijo>>, <<Ahí tienes a tu madre>> (cf.
Jn 19, 26ss). <<No apartéis nunca la mirada de María>>;
escuchadla cuando dice: <<Haced lo que Él os diga>>
(Jn 2,5). Rezadle también a diario y diligentemente
para que el señor suscite siempre almas generosas que
sepan decir sí a su llamada. (Juvenum Patris)
Encíclica N°6 Redemptoris Mater, Las bienaventurada virgen María en la
vida de la iglesia peregrina, Juan Pablo II, 25 de Marzo de 1987
La cristianización forzada destruyó
virtualmente la estructura religiosa autóctona y
estableció una nueva estructura de control
religioso que fue experimentado como foráneo y
represivo, íntimamente vinculado a la
estructura de dominación política y económica.
Este cambio, basado en la introducción de
nuevos símbolos religiosos, atacó directamente
la etnicidad y fue en gran parte, responsable
del traumatismo de la conquista y que estudió
Natam Wachtel. La estrategia aplicada
(erradicación de idolatrías y doctrinas) no logró
sino parcialmente eliminar la religión autóctona
y la obligó -por un lado- a sobrevivir en forma
ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un
sistema sincrético maravillosamente
enriquecedor: el ingenio aymara logró en
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cristiana y su ceremonial, encontrando un nuevo
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Juan Van Kessel, 1989, p. 43
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cion/muyeres_indixenes/segund_conferencia
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Novum – 2008. Fotografías de Tito
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Ppt Clase Sincretismo Religioso La Tirana

  • 2. “Formación de la sociedad americana y de los principales rasgos del Chile Colonial”
  • 3. Analizar el proceso de formación de la sociedad colonial americana considerando elementos como la evangelización, la esclavitud y otras formas de trabajo no remunerado (por ejemplo, encomienda y mita), los roles de género, la transculturación, el mestizaje, la sociedad de castas, entre otros.
  • 4.  Conocer los principales rasgos de la cosmovisión aymara y del culto Mariano.  Analizar fuentes iconográficas y escritas.  Evaluar las manifestaciones de sincretismo en la fiesta de La Tirana.  Crear un Video “Movie Maker” en función del organizador temático.
  • 5. Grupo familiar aymara danzando bailes de floreo del ganado. Fotografía Sara Larraín. S/F. En: “Norte Grande 500 Años Después”. Sara Larraín Ruiz Tagle. Editorial La Puerta Abierta. 1989. (www.precolombino.cl)
  • 6. “Por cosmovisión aymara entendemos la visión mitologizada de su geografía, su historia y universo espiritual, una visión que le ofrece un modelo explicativo a su mundo y que da sentido a su existencia. El hábitat de los aymaras de Tarapacá, su pertenencia al pueblo milenario andino y los impactos históricos que sufrieron, explican en parte esta cosmovisión. Su vitalidad, flexibilidad y resistencia se deben a un factor no materia, como es la creatividad del pueblo aymara que supo dar siempre sentido positivo a los fenómenos decisivos, aun a los más duros, que impactaron su existencia milenaria”. Juan van Kessel, 2006, p. 170
  • 7. La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de la salvación, porque «al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiación adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre!” (Redemptoris Mater) “Ella continua, a través de los siglos, siendo una presencia materna, según la palabra de Jesús: <<Mujer, ahí tienes a tu hijo>>, <<Ahí tienes a tu madre>> (cf. Jn 19, 26ss). <<No apartéis nunca la mirada de María>>; escuchadla cuando dice: <<Haced lo que Él os diga>> (Jn 2,5). Rezadle también a diario y diligentemente para que el señor suscite siempre almas generosas que sepan decir sí a su llamada. (Juvenum Patris) Encíclica N°6 Redemptoris Mater, Las bienaventurada virgen María en la vida de la iglesia peregrina, Juan Pablo II, 25 de Marzo de 1987
  • 8. La cristianización forzada destruyó virtualmente la estructura religiosa autóctona y estableció una nueva estructura de control religioso que fue experimentado como foráneo y represivo, íntimamente vinculado a la estructura de dominación política y económica. Este cambio, basado en la introducción de nuevos símbolos religiosos, atacó directamente la etnicidad y fue en gran parte, responsable del traumatismo de la conquista y que estudió Natam Wachtel. La estrategia aplicada (erradicación de idolatrías y doctrinas) no logró sino parcialmente eliminar la religión autóctona y la obligó -por un lado- a sobrevivir en forma ilegal y camuflada, y –por otro- a crear un sistema sincrético maravillosamente enriquecedor: el ingenio aymara logró en muchos puntos “indigenizar” a la religión cristiana y su ceremonial, encontrando un nuevo equilibrio en este catolicismo sincrético andino Juan Van Kessel, 1989, p. 43 “La Virgen del cerro” (Autor Desconocido)
  • 10.
  • 11.  http://www.pachakuti.org/textos/sensibiliza cion/muyeres_indixenes/segund_conferencia .html  www.precolombino.cl  http://www.marianistas.cl/maria.html  Obra: "La Virgen del Cerro" Museo Nacional de Arte, La Paz, Bolivia.  La Tirana, fe que florece en el desierto- Luis Herrera y Tito Alarcón – Editorial Novum – 2008. Fotografías de Tito Alarcón Pradena