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ENSAYO ACERCA DEL
ORIGEN DEL APRENDIZAJE
DE LOS VALORES SOCIALES

Instrumentos y técnicas de documentación, organización del
                                 estudio y documentación.
                               Grado de Trabajo Social (Grupo G)

                                                           28/OCT/11




                                   CEBRIÁN BESSINI, Raúl
                                   GUILLEM FELICI, María José
                                   GUILLÉN MUÑOZ, Fernando
                                   MARÍN FANDOS, Soledad
                                   MARTÍNEZ CERDÁN, Coral
                                   RODRÍGUEZ CASTILLO, Celia
EL ORIGEN DE LOS VALORES




INDICE




1.- Introducción                                                         p. 2




2.- Desarrollo                                                           p. 3




      2.1- El factor de la edad en la asunción de los valores sociales


      2.2- La familia como agente de trasmisión de valores


      2.3- Los valores en la escuela


      2.4- Los valores transmitidos por el grupo de semejantes


      2.5- Los medios de comunicación como trasmisores de valores




3.- Conclusiones                                                         p. 11




                                                                                 2
1.- Introducción


      Los valores sociales ejercen un papel fundamental en el ejercicio
profesional del trabajo social. Por ello, ante la libertad que nos ha sido otorgada
para la elección de la temática de este trabajo de investigación, hemos decidido
ahondar en el origen de los mismos.


   Cuando la idea de trabajar alrededor de los valores sociales se expuso ante el
grupo ya surgieron las primeras dificultades. Nos disponíamos a abordar un
extensísimo concepto para el cual, si hubiéramos tenido como objeto analizarlo en
su conjunto, hubiésemos necesitado una cantidad de tiempo y dedicación
excesivos. Sin embargo, tras un proceso de análisis y reflexión acerca de las
dificultades y oportunidades que se nos presentaban investigando alrededor de los
valores, decidimos centrándonos en el origen de las construcciones sociales que
dan pié a generar en nosotras una serie de principios inalienables, cumplimos dos
tareas de gran importancia:


   1- Concretamos el tema y lo limitamos a unos parámetros           “manejables”,
       pudiendo con ello cumplir con los plazos exigidos sin por ello realizar una
       tarea ambigua y poco incisiva.


   2- Nos dotamos de algunas de las herramientas necesarias, como futuras
       trabajadoras sociales, para ser capaces de analizar algunas de las causas
       que dan pie a los comportamientos y prejuicios de las personas.


   Es importante resaltar que nuestra intención es desarrollar un trabajo con
carácter útil para el resto de nuestras compañeras tanto como para nosotras.
Conociendo el proceso mediante el cual se genera en nosotros una escala de
valores, entendiendo esta como una serie de preceptos sociales que pueden llegar
a ser lo que determine nuestros juicios y predisposiciones, seremos también
capaces de discernir con mayor certeza algunas de las dimensiones personales y
sociales de las usuarias y usuarios con las que trabajemos, siendo capaces de
lograr una mayor comprensión de las situaciones a las que nos enfrentemos como
profesionales.



                                                                                 3
Durante nuestra exposición trataremos de desenmascaras aquellos actores, en
ocasiones esquivos, que afectan de manera determinante en el desarrollo de
nuestra personalidad. Para ello, además de analizar algunos de los mecanismos y
elementos que intervienen en este proceso (tales como la edad, clase social,
entorno, etc.), recurriremos a la extensa literatura producida alrededor de las
últimas décadas a este respecto.


2.- Desarrollo

         2.1- El factor de la edad en la asunción de los valores sociales


         Exponemos a continuación dos testimonios sobre la importancia de la edad
en la asimilación de valores, siendo la infancia y adolescencia dos periodos clave.


     Según la profesora Sonia Krumm de Nikolaus en el artículo transmisión de
valores en la escuela: “Durante la niñez y la juventud, vamos adoptando valores
que determinarán nuestros motivos, actitudes y decisiones.


     Cuando las personas no tienen un fundamento sólido sobre el que basar sus
valores, las decisiones se contradicen, las actitudes son cambiantes y los motivos
pueden ser errados.”1


     Los valores no existen como conceptos aislados. Están integrados a nuestras
acciones y buscan una coherencia con el sistema. De aquí la necesidad de
establecer unos mínimos valores en las primeras etapas de nuestra vida, de
hecho, para comprender la realidad humana, es necesario “tomar partido” a través
de la asunción de calores sociales. La alienación, en principio, no es una opción.
         Por otro lado tenemos el cuadro del profesor Kohlberg sobre el desarrollo
moral:


         “El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera
bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de




1
 KRUMM DE NIKOLAUS, Sonia. La Transmisión de Valores en la Escuela
http://www.abo.org.ar/web/Trasmis-valores-en-esc.htm

                                                                                      4
que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se
produciría el desarrollo de la misma.”2


         Kohlberg, a través de su investigación, establece diferentes etapas en la
existencia humana a través de las cuales se forma nuestra escala de valores y
atribuye a cada etapa de unas razones fundadas. Dichas etapas abarcan desde la
niñez más temprana hasta la madurez de la persona, lo cual demuestra que dicha
escala está en continua evolución, no obstante, los factores que en ella influyen
variarán a través de las diferentes circunstancias.


         2.2- La familia como agente de trasmisión de valores

         Si bien es cierto que durante las últimas décadas hemos sido testigos de
enormes cambios en las estructuras, funciones y tipologías, las familias siguen
siendo a día de hoy uno de los principales elementos durante el proceso de
asunción de calores sociales. La diferencia con respecto a la familia de mediados
del siglo XX sería que esta función se ha repartido entre más actores, desplazando
a la familia de su papel hegemónico en esta función.


        Javier Urra lo describe de la siguiente manera, "respecto a los cambios
biológicos, las familias son más longevas y largas, coexisten cada vez mas
parientes de diferentes generaciones. Se ha pospuesto la edad de contraer
matrimonio o formar parejas, a disminuido el número de ellos..."


        "Han cambiado los valores que mantienen las familias; la igualdad entre los
sexos y la democratización interna de las relaciones entre sus miembros han
sustituido a los de la autoridad y la jerarquía interna”.


         Esa pérdida de poder generacional ejercida por el mundo adulto hacia el
mundo juvenil ha generado un vacío que diversos actores se encargarán de
rellenar en procesos que describiremos más adelante.

         Contando con dicho cambio en el status de las familias, podemos
diferencias dos etapas bien distintas entre sí para el desarrollo de la personalidad
donde la familia tendrá un papel diferente: la niñex y la adolescencia.
2
    Consultar ANEXO I

                                                                                  5
Volviéndonos a apoyar en Javier Urra para nuestra argumentación: "Lo que más
moldea la personalidad del niño es el aprendizaje en la familia. Lo observado, lo
experimentado en el hogar, el microcosmos familiar, predispone hacia los demás y
hacia sí mismo.


     La familia es una micro-sociedad donde el niño comienza a utilizar los
valores de interrelación social que le van a marcar las pautas de conducta a utilizar
cuando se vea inmerso en la sociedad en general."


       Urra solo corrobora lo ya mencionado antes, la asunción de valores es un
proceso de continuo aprendizaje. En el caso de una niña o de un niño, dado su
escaso entorno, este ha de utilizar las herramientas que tiene a su disposición para
aprender de ellas, en este caso sus familiares, cuanto mayor es el status del
familiar escogido, mayor será la probabilidad de que esta o este impregne con sus
valores la mente de la niña o niño.

       Un asunto bien distinto es al que nos referimos habiendo llegado la persona
a su etapa adolescente, en este caso nos ayudaremos del testimonio de un
profesional en cuanto a trabajo con adolescentes se refiere, Enrique Deltoro
Rodrigo, quien fuera cofundador de la federación de Casa de Juventud de la
Comunidad Valenciana y con el que hemos tenido oportunidad de contrastar
nuestras hipótesis tanto personalmente como a través de su obra.

       Deltoro expone que durante la adolescencia “la capacidad de razonar con
hipótesis, de relacionar, de tener una visión del mundo, de saber el porqué de las
normas, de cuestionarse lo que se hace, de tener actitud crítica nos permite tener
una visión de nuestro entorno tan novedosa como desencantadora. La duda sobre
las bases y los principios de todo lo establecido no son solo mera curiosidad por
conocer, van parejas al cuestionamiento permanente de por qué las cosas son
como son." Dicha ruptura con la percepción de la realidad desarrollada hasta ese
momento, y las nuevas capacidades de análisis del mundo que les rodea
desencadena en que "la familia, los adultos, del entorno... dejan de ser un
elemento de seguridad y protección". Es decir, la persona es capaz de razonar por
sí misma, es capaz de abstraerse y deducir, procesar sus propios dilemas y
escoger. Esta capacidad le hace enfrentarse a lo que hasta el momento había sido
su principal fuente de conocimiento “social”, su familia.

                                                                                   6
2.3- Los valores en la escuela

             Según el artículo del País Los valores de la escuela pública de Lola Abelló
Planas publicado el 28/11/2005 “El modelo de escuela pública se sustenta sobre
valores como la democracia, la integración, la interculturalidad, la participación y la
solidaridad. Éstas no son sólo palabras bonitas para quienes consideramos
prioritaria la cohesión social, el progreso y el desarrollo científico y humanístico de
nuestro país. La escuela pública, a diferencia de la privada, es la escuela de todos
y para todos, con independencia de la clase, el género, la nacionalidad, la etnia o
la      capacidad         económica,         y    es     gestionada         democráticamente.             Quienes
escolarizamos a nuestros hijos e hijas en la escuela pública estamos orgullosos de
los valores que sustentan este modelo.” 3

             Por otro lado Marvin W.Berkowitz en “Educar la persona moral en su
                 4
totalidad”           nos dice: “La educación moral en la escuela es facilitadora si
complementa los efectos positivos de la familia sobre la formación moral. Es
subsanadora si sustituye o corrige la ausencia de influencias o las influencias
negativas de la familia. Esta diferencia queda frecuentemente englobada en
debates sobre quién es el culpable o quién es el responsable de la educación
moral: la familia o la escuela. A efectos de este análisis, no es necesario insistir
sobre tal diferencia. Volvamos nuevamente a cada componente de nuestra
anatomía moral, uno por uno, y examinemos cómo pueden optimizar las escuelas
su impacto sobre cada uno de ellos. En este ejercicio es importante reconocer la
interrelación de los cinco componentes (conducta, valores, carácter, razonamiento
y emoción).


             Existen tres planteamientos generales para la educación de los valores:
clarificación de estos, inculcación de los mismos y Comunidad Justa. La
clarificación comporta que cada persona debe generar su propio conjunto de
valores morales, y la educación debería proporcionar sencillamente los medios
para la autoexploración y el conocimiento de uno mismo.


             La inculcación sostiene que la misión de la escuela es la de educar a los

3
      Lola    ABELLÓ      PLANAS,      Los    valores   en    la    educación    pública,   EL    PAIS     28-11-2005
http://www.elpais.com/articulo/educacion/valores/escuela/publica/elpepuedu/20051128elpepiedu_9/Tes

4
    Marvin W. BERKOWITZ, Educar la persona moral en su totalidad, http://www.rieoei.org/oeivirt/rie08a03.htm

                                                                                                                   7
niños hacia un consenso de valores. La Comunidad Justa considera los valores
(normas) como un producto de la vida escolar, muy en especial su entorno moral y
su estructura gubernativa. Continuamos dejando a un lado el planteamiento de la
clarificación de valores, dada su desaparición por causa de procedimientos legales
y por las críticas teóricas en la última o las dos últimas décadas.


       La inculcación de valores comporta habitualmente mensajes sobre el valor
de modelos de conducta seleccionados, por ejemplo, infundir la lealtad, el valor o
la honestidad. El modo de comunicación de estos mensajes puede variar:
campañas de pósters, lecturas literarias, presentaciones de medios electrónicos,
conferencias, etc. En cualquier caso, se expone a los estudiantes a una serie de
mensajes que transmiten la importancia del valor en cuestión. Ello puede ir
seguido de una serie de actividades estudiantiles destinadas a reforzar y
desarrollar el valor, por ejemplo, debates en clase, tareas de redacción escrita,
creación de pósters para el colegio, informes biográficos sobre ejemplos morales,
etc. Muchos colegios o clases declaran un «valor del día/semana/mes» y se
concentran en ese valor hasta que entra en acción el siguiente. Ciertamente, las
escuelas que se basan sólo en la defensa de valores pierden muchas de las
fuentes de desarrollo de éstos. Quizá el más notorio sea el modo en que se viven
los valores en la escuela


       Ello incluye el currículum oculto y la presentación de modelos por parte de
las autoridades. Uno no sólo se debe adherir a los valores sino también actuar en
consecuencia (Argyris & Schon, 1989).”



       2.4- Los valores transmitidos por el grupo de semejantes

     "El grupo de iguales, supone un importante apoyo en ese proceso de
búsqueda de identidad por parte de los y las adolescentes. Algunos hechos bien
conocidos que se producen en esta etapa, como el fenómeno del conformismo
grupal y la búsqueda originalidad a través de este conformismo constituyen un
elemento defensivo de apoyo, que les brinda el sentimiento de pertenencia, la
seguridad y la estima personal que precisan en esta etapa de tránsito hacia la
propia originalidad y autonomía personales. El grupo de iguales proporciona al
adolescente una serie de ventajas que van a facilitar la transición hacia el mundo

                                                                                 8
adulto; da apoyo y seguridad, facilita la separación de los padres y modelos
anteriores, proporciona unos ideales, intereses y valores, y presta una identidad
transitoria que apoya a un yo todavía frágil. La interacción con los iguales
proporciona una seguridad única para superar el egocentrismo infantil y para
conocerse a sí mismo a los demás logrando una nueva perspectiva social de
mayor madurez. Al compartir sentimientos y comparar puntos de vista con los
compañeros y compañeras se abre un campo ilimitado a la maduración personal y
a la adaptación social." 5


           E. Deltoro escribe "la importancia del grupo de iguales en la adolescencia y
la búsqueda individual de afirmarse permanentemente dentro de él se hace visible
en cualquier instantánea del grupo de adolescentes." 6

           Contrastando con más fuentes encontramos trabajos universitarios donde
se afirma que una consecuencia es que los miembros de un grupo de iguales
valoran de forma muy positiva a su grupo, lo que implica un rechazo hacia otros
grupos de iguales, a veces los grupos de iguales se convierten en lo que se llama
socialización anticipatorio, es decir, el joven ve en un grupo de iguales, valores,
actitudes, comportamiento que él desea alcanzar, de forma que adapta su persona
para intentar, sino entrar, al menos ser como los miembros de ese grupo de
iguales en los que él se fija. Por ende, los valores del grupo serán encumbrados
frente a los valores ajenos, entre ellos aquellos de los valores familiares que entren
en conflicto con la nueva situación.




           2.5- Los medios de comunicación como trasmisores de valores 7

            Con el fin de poder analizar los valores implícitos y explícitos que subyacen
a los contenidos televisivos se propone el modelo elaborado por Schwartz y


5
 Mª Nieves Herrero ADOLESCENCIA, GRUPO DE IGUALES, CONSUMO DE DROGAS, Y OTRAS CONDUCTAS
PROBLEMÁTICAS, INJUVE, Estudios de Juventud nº 62/03
Yustehttp://www.google.es/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=8&ved=0CC4QFjAH&url=http%3A%2F%2Fwww.injuve.mi
gualdad.es%2Finjuve%2Fcontenidos.downloadatt.action%3Fid%3D412634348&ei=r2vvSoKXJYmsjAepwIWaDQ&usg=
AFQjCNHU1LL5djPUk6nvOd3MGkh4qRTeRw&sig2=cI98BaKYV4RyWrg-3QDfKA
6
    Enrique DELTORO RODRIGO, Cómo trabajar con adolescentes en el tiempo libre, Libros Certeza, Valencia 2005, p.
8
7
    Medrano Samaniego, C., Cortés Pascual, P . A. Palacios Navarro, S. LA TELEVISIÓN Y EL DESARROLLO DE
VALORES, Revista de Educación, 342. Enero-abril 2007, pp. 307-328 Ministerio de Educación y Cultura



                                                                                                                9
Boehnke, (2003). Estos autores conceptualizan los valores como representaciones
cognitivas con origen en las necesidades biológicas básicas, en las de interacción
social y en las demandas de las distintas institucionales sociales. Aunque también
se interpretan como una construcción individual de una meta transituacional
(valores   finales/instrumentales)   donde     las   metas     expresan    intereses
(individuales/colectivos/ambos) que tienen que ver con un dominio motivacional
(disfrute, seguridad, logro, autodirección, conformidad, pro socialidad, poder social
y madurez) y que estos intereses son evaluados dentro             de un rango de
importancia/no importancia como principios de actuación del individuo. El modelo
de Schwartz puede considerarse como una integración del modelo de Rokeach y
las perspectivas más culturalistas que se han centrado en categorizar los valores
en dominios motivacionales y/o de contenido con el objetivo de conocer la
estructura subyacente a los sistemas de valores... En nuestra opinión, este modelo
tiene la enorme ventaja de ofrecer una clasificación sólida no sólo desde el punto
de vista teórico- conceptual, sino que también posee un refrendo estadístico-
experimental que nos puede facilitar enormemente el análisis de valores, en las
narraciones televisivas, de manera cuantitativa a partir de la creación de un
instrumento “ad hoc”.


       Estamos convencidos de que existen argumentos suficientes para compartir
con otros autores la idea de que la institución escolar se equivoca viendo un
competidor en la televisión. Esta última ha pasado a ser junto con la escuela en las
sociedades llamadas «avanzadas» los dos hechos culturales a los que la infancia
dedica la mayor parte de su tiempo de vigilia. La televisión ya no es únicamente un
entretenimiento sino que se ha convertido en uno de los grandes culturizadores de
la infancia (Palmer y Dorr, 1980; Álvarez y Del Río, 2004).


       Nos parece interesante la exposición de Buckingham (2003) sobre la
educación de los medios, no como un instrumento de protección de la infancia
sobre sus efectos perniciosos, sino como el asesoramiento y orientación en un
aprendizaje autónomo de los medios, que comprende varios análisis (textual
estricto; valorativo y crítico; y de los contextos sociales, económicos e históricos
que rodean al medio) y la participación activa (producción de los medios). Es
urgente que los centros educativos se planteen cómo educar a sus alumnos
respecto al conocimiento, crítica y dominio de los principales medios de

                                                                                  10
comunicación audiovisual, como también expresa Sevillano (2001, 2004).


       En este sentido la escala que presentamos nos permite disponer de un
instrumento de medida de los valores personales y televisivos que mantiene en
esencia la estructura del modelo original propuesto por Schwartz. El análisis
multidimensional realizado muestra semejanzas y diferencias entre los dominios
que permiten concluir que tanto nuestra escala como la Schwartz están midiendo
el mismo constructo: la axiología personal básica. La Escala de de Valores
Televisivos alcanza una alta fiabilidad y validez de constructo. No obstante, la
muestra dónde se han recogido los datos para la validación del instrumento
corresponde a la fase piloto de una investigación más amplia y uno de nuestros
objetivos era comprobar la validez del instrumento, para en su caso, realizar los
ajustes correspondientes. Aunque la verdadera validez de la escala se obtiene
cuando sirve como elemento sensible ante adolescentes y jóvenes con diferentes
hábitos y valores televisivos. Por tanto, estos resultados han de ser confirmados en
una investigación posterior. No obstante, se presenta un instrumento sencillo, de
fácil aplicación y fiable para conocer los valores personales y los percibidos por los
jóvenes en los programas de televisión que más ven. Igualmente, creemos que
además de su función evaluadora, la propia escala puede ser un instrumento útil
para fomentar la reflexión y la explicitación de los valores que uno mismo
manifiesta y los que percibe en aquellos programas que más visualiza. La
explicitación y toma de conciencia de los valores, nos parece un aspecto muy
relevante desde el punto de vista psicoeducativo.


       La escala de Valores Televisivos puede ayudarnos, también, a traducir los
mensajes implícitos transmitidos por el medio, compartirlos con los demás y
desarrollar una actitud crítica. El propio conocimiento por parte del profesorado del
modelo de Schwartz, así como de estrategias específicas de trabajo en el aula
(aspectos instrumentales y técnicos) resulta necesario para comenzar una
intervención educativa.



3.- Conclusiones:

Si bien teoría y praxis coinciden que durante la etapa de la niñez, los/as individuos
desarrollan su personalidad observando e imitando conductas de las personas de

                                                                                   11
su alrededor, los adolescentes, por el contrario, son más susceptibles a las
directrices que le aporta su grupo de iguales, por lo tanto, es más difícil afirmar que
los referentes tienen la misma importancia que durante la infancia.

       . La familia, por ser en principal ámbito de influencia en la etapa de la niñez,
cuando las personas somos más receptivas tanto a imitar conductas como a
aceptar órdenes e instrucciones conforma el agente socializador más influyente en
la formación de los valores del/de la niño/a. Durante la adolescencia, cuando el/la
individuo/a es capaz de razonar por sí mismo se genera una ruptura con la
realidad interpretada por los adultos y necesita por lo tanto una nueva herramienta
para interpretar su entorno y adecuarse a él, el grupo de iguales toma durante esta
etapa su máximo de influencia, los/las adolescentes toman posturas frente a su
medio a nivel grupal, donde se sienten protegidos y comprendidos, rechazando o
tomando como menos válidos aquellos criterios emanados desde agentes externos
al grupo.

       Tanto durante la infancia como durante la adolescencia hay un agente
común que ejerce una influencia a menudo nefasta: los medios de comunicación,
en concreto la televisión. Según un informe de la Agencia Audiovisual de Cataluña
realizado en 2002, un 83% de los niños entre 7 y 12 años encuestados afirman ver
bastante o mucho la televisión. Sin negar la evidencia de que existen multitud de
informes que defienden que la televisión en sí no es una influencia negativa si no
un agente capaz de fomentar un aprendizaje colectivo a través del aprendizaje
autónomo a través de la narración, del apoyo a la identidad, de la cultura pro social
y un largo listado de hipotéticos etcéteras hay también dos evidencias que
tenemos que tener en cuenta. La primera es que los medios de comunicación son
un claro trasmisor de valores ya que es capaz de utilizar métodos que facilitan la
asimilación de información y de conceptos, también porque tiene un papel
fundamental en la infancia y adolescencia de hoy en día, donde en muchos casos
sirve de herramienta supletoria a la presencia de los padres y las madres. La
segunda evidencia es que los contenidos televisivos son, por norma general,
tremendamente perjudiciales para la sociedad; esta condición está dada por los
contenidos televisivos, que por necesidad deben de ser acordes a las demandas
de una audiencia condicionada por una sociedad de consumo. Estamos pues
frente a un bucle infinito, donde los valores sociales afectan a los valores
trasmitidos por la televisión, que a su vez cuenta con las herramientas para validar,

                                                                                    12
difundir y afianzar dichos valores, los medios de comunicación, hoy, tan solo nos
enseñan a mantener las mismas tendencias sociales.

       Por último vamos a abordar el aprendizaje de valores a través de un canal
que hoy en día resulta ser secundario en cuanto a influencia pero a través del cual
se pueden introducir algunos de los conceptos más positivos y necesarios para el
desarrollo de hombre y mujeres con mayores capacidades humanas. Hablemos
pues de la educación formal, y de la educación no formal. No vamos a
introducirnos en las diferencias entre una y otra, en los conflictos que surgen entre
las mismas ni en la diferencia de importancia que algunas fuentes afirman que
existe; afirmaremos, no obstante, que durante la niñez, la figura del/de la educador
(entendiendo al animador como educador que es) ejerce el papel de referente
moral, capaz de trasmitir toda una serie de actitudes que pueden sustituir a las de
la familia en el caso de no existir o en el caso de que estas sean negativas, a esta
conclusión parece haber llegado toda la comunidad educativa (en el sentido amplio
e inclusivo de la misma) aunque existen divergencias entre la validez ética de
aplicar metodologías de enseñanza en valores, aunque no vamos a profundizar en
estas discrepancias menores y poco fundamentadas. Durante la segunda etapa
más productiva en el aprendizaje de valores, hablamos de la adolescencia, los
educadores, de no adecuar sus roles, corren el peligro de “desfasarse” junto al
resto de adultos ajenos al grupo, es por ello que las metodologías educativas
deben de adecuarse a las necesidades de esta franja de edad especialmente
delicada por la facilidad con la que pueden ser influidos/as por agentes negativos
(como los medios de comunicación). Deben de generarse procesos de aprendizaje
en el que los propios adolescentes sean coprotagonistas, donde aquellos
conceptos renegados al ostracismo que normalmente acompaña al currículum
oculto, tomen más relevancia con respecto a la otorgada a los contenidos de
carácter puramente académico. La educación no formal ha dado más pasos y más
firmes en este campo, pues existen metodologías concretas capaces de abordar
cada una de las franjas de edad sin crear rupturas entre educadores y educandos,
dichas metodologías pasan por el aprendizaje dialógico, la creación de vínculos
entre agentes de trasmisión de valores positivos y las personas con necesidad de
asimilarlos y la óptica de la participación activa de los individuos en todo el
proceso.




                                                                                  13
FUENTES

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HERSH R., REIMER J.y PAOLITTO D. El crecimiento moral: de Piaget a
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                                                                         14
ANEXO I

Nivel I: moral   Etapa 1: el       El punto de        Lo justo es la   Las razones
preconvenciona   castigo y la      vista propio de    obediencia       para hacer lo
l.               obediencia        esta etapa es      ciega a la       justo son
                 (heteronomía).    el egocéntrico,    norma, evitar    evitar el
                                   no se              los castigos y   castigo y el
                                   reconocen los      no causar        poder superior
                                   intereses de       daños            de las
                                   los otros como     materiales a     autoridades.
                                   diferentes a los   personas o
                                   propios. Las       cosas.
                                   acciones se
                                   consideran
                                   sólo
                                   físicamente, no
                                   se consideran
                                   las intenciones,
                                   y se confunde
                                   la perspectiva
                                   de la autoridad
                                   con la propia.
                 Etapa 2: el       La perspectiva     Lo justo en      La razón para
                 propósito y el    característica     esta etapa es    hacer lo justo
                 intercambio       de esta etapa      seguir la        es satisfacer
                 (individualismo   es el              norma sólo       las propias
                 ).                individualismo     cuando           necesidades
                                   concreto. Se       beneficia a      en un mundo
                                   desligan los       alguien,         en el que se
                                   intereses de la    actuar a         tiene que
                                   autoridad y los    favor de los     reconocer que
                                   propios, y se      intereses        los demás
                                   reconoce que       propios y        también
                                   todos los          dejar que los    tienen sus
                                   individuos         demás lo         necesidades e
                                   tienen             hagan            intereses.
                                   intereses que      también.
                                   pueden no
                                   coincidir. De
                                   esto se deduce
                                   que lo justo es
                                   relativo, ya que
                                   está ligado a
                                   los intereses
                                   personales, y
                                   que es
                                   necesario un


                                                                                  15
intercambio
                                   con los otros
                                   para conseguir
                                   que los propios
                                   intereses se
                                   satisfagan.
Nivel II: moral   Etapa 3:         La perspectiva     Lo justo es      La razón para
convencional.     expectativas,    de esta etapa      vivir de         hacer lo justo
                  relaciones y     consiste en        acuerdo con      es la
                  conformidad      ponerse en el      lo que las       necesidad
                  interpersonal    lugar del otro:    personas         que se siente
                  (mutualidad).    es el punto de     cercanas a       de ser una
                                   vista del          uno mismo        buena
                                   individuo en       esperan.         persona ante
                                   relación con       Esto significa   sí mismo y
                                   otros              aceptar el       ante los
                                   individuos. Se     papel de         demás,
                                   destacan los       buen hijo,       preocuparse
                                   sentimientos,      amigo,           por los demás
                                   acuerdos y         hermano,         y la
                                   expectativas       etc. Ser         consideración
                                   compartidas,       bueno            de que, si uno
                                   pero no se         significa        se pone en el
                                   llega aún a una    tener buenos     lugar del otro,
                                   generalización     motivos y        quisiera que
                                   del sistema.       preocuparse      los demás se
                                                      por los          portaran bien.
                                                      demás,
                                                      también
                                                      significa
                                                      mantener
                                                      relaciones
                                                      mutuas de
                                                      confianza,
                                                      lealtad,
                                                      respeto y
                                                      gratitud.
                  Etapa 4:         El punto de        Lo justo es      Las razones
                  sistema social   vista desde el     cumplir los      para hacer lo
                  y conciencia     cual el            deberes que      que está bien
                  (ley y orden).   individuo          previamente      son mantener
                                   ejerce su moral    se han           el
                                   se identifica en   aceptado         funcionamient
                                   esta etapa con     ante el          o de las
                                   el del sistema     grupo. Las       instituciones,
                                   social que         leyes deben      evitar la
                                   define los         cumplirse        disolución del


                                                                                   16
papeles           salvo cuando     sistema,
                                     individuales y    entran en        cumplir los
                                     las reglas de     conflicto con    imperativos
                                     comportamient     otros            de conciencia
                                     o. Las            deberes          (obligaciones
                                     relaciones        sociales         aceptadas) y
                                     individuales se   establecidos.    mantener el
                                     consideran en     También se       autorrespeto.
                                     función de su     considera
                                     lugar en el       como parte
                                     sistema social    de lo justo la
                                     y se es capaz     contribución
                                     de diferenciar    a la
                                     los acuerdos y    sociedad,
                                     motivos           grupo o
                                     interpersonales   instituciones.
                                     del punto de
                                     vista de la
                                     sociedad o del
                                     grupo social
                                     que se toma
                                     como
                                     referencia.
Nivel III: moral                     En esta etapa     Lo justo         La motivación
postconvencion     Etapa 5:          se parte de       consiste en      para hacer lo
al o basada en     derechos          una               ser              justo es la
principios.        previos y         perspectiva       consciente       obligación de
Las decisiones     contrato social   previa a la de    de la            respetar el
morales en este    (utilidad).       la sociedad: la   diversidad de    pacto social
nivel tienen su                      de una            valores y        para cumplir y
origen en el                         persona           opiniones y      hacer cumplir
conjunto de                          racional con      de su origen     las leyes en
principios,                          valores y         relativo a las   beneficio
derechos y                           derechos          característica   propio y de
valores que                          anteriores a      s propias de     los demás,
pueden ser                           cualquier pacto   cada grupo y     protegiendo
admitidos por                        o vínculo         cada             los derechos
todas las                            social. Se        individuo.       propios y los
personas que                         integran las      Consiste         ajenos. La
componen la                          diferentes        también en       familia, la
sociedad,                            perspectivas      respetar las     amistad, la
entendiéndose                        individuales      reglas para      confianza y
ésta como una                        mediante          asegurar la      las
asociación                           mecanismos        imparcialidad    obligaciones
destinada a                          formales de       y el             laborales se
organizarse de                       acuerdo,          mantenimient     sienten como
un modo justo y                      contrato,         o del contrato   una parte más
beneficioso para                     imparcialidad y   social. Se       de este

                                                                                   17
todos sin                    procedimiento     suele             contrato
excepción.                   legal. Se         considerar        aceptado
                             toman en          una               libremente.
                             consideración     excepción         Existe interés
                             la perspectiva    por encima        en que las
                             moral y la        del contrato      leyes y
                             jurídica,         social el caso    deberes se
                             destacándose      de valores y      basen en el
                             sus diferencias   derechos          cálculo
                             y                 como la vida      racional de la
                             encontrándose     y la libertad,    utilidad
                             difícil           que se ven        general,
                             conciliarlas.     como              proporcionand
                                               absolutos y       o el mayor
                                               deben, por        bien para el
                                               tanto,            mayor número
                                               respetarse        de personas.
                                               en cualquier
                                               sociedad,
                                               incluso a
                                               pesar de la
                                               opinión
                                               mayoritaria.
             Etapa           En esta última    Lo que está       La razón para
             6: principios   etapa se          bien, lo justo,   hacer lo justo
             éticos          alcanza por fin   es seguir los     es que,
             universales     una               principios        racionalmente
             (autonomía).    perspectiva       éticos            , se ve la
                             propiamente       universales       validez de los
                             moral de la que   que se            principios y se
                             se derivan los    descubren         llega a un
                             acuerdos          por el uso de     compromiso
                             sociales. Es el   la razón. Las     con ellos.
                             punto de vista    leyes             Este es el
                             de la             particulares y    motivo de que
                             racionalidad,     acuerdos          se hable de
                             según el cual     sociales son      autonomía
                             todo individuo    válidos           moral en esta
                             racional          porque se         etapa.
                             reconocerá el     basan en
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                             tratar a las      si los violaran
                             personas como     o fueran en
                             lo que son,       contra de
                             fines en sí       ellos, deberá
                             mismas, y no      seguirse lo
                             como medios       indicado por

                                                                             18
para conseguir    los principios.
                                        ninguna           Los
                                        ventaja           principios
                                        individual o      son los
                                        social.           principios
                                                          universales
                                                          de la justicia:
                                                          la igualdad
                                                          de derechos
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                                                          dignidad de
                                                          individuos.
                                                          Éstos no son
                                                          únicamente
                                                          valores que
                                                          se
                                                          reconocen,
                                                          sino que
                                                          además
                                                          pueden
                                                          usarse
                                                          eficientement
                                                          e para
                                                          generar
                                                          decisiones
                                                          concretas.
8




8
  La tabla expuesta ha sido extraída de PORTILLO FERNÁNDEZ Carlos, La Teoría De
Lawrence Kohlberg, 2005 http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html, no
obstante, dada la escasa fiabilidad de la fuente, ha sido contrastada con HERSH R., REIMER
J.y PAOLITTO D. El crecimiento moral: de Piaget a Kohlberg (Madrid) NARCEA 2002, siendo la
primera fuente una síntesis aceptable de la segunda.



                                                                                       19

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Ensayo acerca del origen del aprendizaje de los valores sociales

  • 1. ENSAYO ACERCA DEL ORIGEN DEL APRENDIZAJE DE LOS VALORES SOCIALES Instrumentos y técnicas de documentación, organización del estudio y documentación. Grado de Trabajo Social (Grupo G) 28/OCT/11 CEBRIÁN BESSINI, Raúl GUILLEM FELICI, María José GUILLÉN MUÑOZ, Fernando MARÍN FANDOS, Soledad MARTÍNEZ CERDÁN, Coral RODRÍGUEZ CASTILLO, Celia
  • 2. EL ORIGEN DE LOS VALORES INDICE 1.- Introducción p. 2 2.- Desarrollo p. 3 2.1- El factor de la edad en la asunción de los valores sociales 2.2- La familia como agente de trasmisión de valores 2.3- Los valores en la escuela 2.4- Los valores transmitidos por el grupo de semejantes 2.5- Los medios de comunicación como trasmisores de valores 3.- Conclusiones p. 11 2
  • 3. 1.- Introducción Los valores sociales ejercen un papel fundamental en el ejercicio profesional del trabajo social. Por ello, ante la libertad que nos ha sido otorgada para la elección de la temática de este trabajo de investigación, hemos decidido ahondar en el origen de los mismos. Cuando la idea de trabajar alrededor de los valores sociales se expuso ante el grupo ya surgieron las primeras dificultades. Nos disponíamos a abordar un extensísimo concepto para el cual, si hubiéramos tenido como objeto analizarlo en su conjunto, hubiésemos necesitado una cantidad de tiempo y dedicación excesivos. Sin embargo, tras un proceso de análisis y reflexión acerca de las dificultades y oportunidades que se nos presentaban investigando alrededor de los valores, decidimos centrándonos en el origen de las construcciones sociales que dan pié a generar en nosotras una serie de principios inalienables, cumplimos dos tareas de gran importancia: 1- Concretamos el tema y lo limitamos a unos parámetros “manejables”, pudiendo con ello cumplir con los plazos exigidos sin por ello realizar una tarea ambigua y poco incisiva. 2- Nos dotamos de algunas de las herramientas necesarias, como futuras trabajadoras sociales, para ser capaces de analizar algunas de las causas que dan pie a los comportamientos y prejuicios de las personas. Es importante resaltar que nuestra intención es desarrollar un trabajo con carácter útil para el resto de nuestras compañeras tanto como para nosotras. Conociendo el proceso mediante el cual se genera en nosotros una escala de valores, entendiendo esta como una serie de preceptos sociales que pueden llegar a ser lo que determine nuestros juicios y predisposiciones, seremos también capaces de discernir con mayor certeza algunas de las dimensiones personales y sociales de las usuarias y usuarios con las que trabajemos, siendo capaces de lograr una mayor comprensión de las situaciones a las que nos enfrentemos como profesionales. 3
  • 4. Durante nuestra exposición trataremos de desenmascaras aquellos actores, en ocasiones esquivos, que afectan de manera determinante en el desarrollo de nuestra personalidad. Para ello, además de analizar algunos de los mecanismos y elementos que intervienen en este proceso (tales como la edad, clase social, entorno, etc.), recurriremos a la extensa literatura producida alrededor de las últimas décadas a este respecto. 2.- Desarrollo 2.1- El factor de la edad en la asunción de los valores sociales Exponemos a continuación dos testimonios sobre la importancia de la edad en la asimilación de valores, siendo la infancia y adolescencia dos periodos clave. Según la profesora Sonia Krumm de Nikolaus en el artículo transmisión de valores en la escuela: “Durante la niñez y la juventud, vamos adoptando valores que determinarán nuestros motivos, actitudes y decisiones. Cuando las personas no tienen un fundamento sólido sobre el que basar sus valores, las decisiones se contradicen, las actitudes son cambiantes y los motivos pueden ser errados.”1 Los valores no existen como conceptos aislados. Están integrados a nuestras acciones y buscan una coherencia con el sistema. De aquí la necesidad de establecer unos mínimos valores en las primeras etapas de nuestra vida, de hecho, para comprender la realidad humana, es necesario “tomar partido” a través de la asunción de calores sociales. La alienación, en principio, no es una opción. Por otro lado tenemos el cuadro del profesor Kohlberg sobre el desarrollo moral: “El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de 1 KRUMM DE NIKOLAUS, Sonia. La Transmisión de Valores en la Escuela http://www.abo.org.ar/web/Trasmis-valores-en-esc.htm 4
  • 5. que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el desarrollo de la misma.”2 Kohlberg, a través de su investigación, establece diferentes etapas en la existencia humana a través de las cuales se forma nuestra escala de valores y atribuye a cada etapa de unas razones fundadas. Dichas etapas abarcan desde la niñez más temprana hasta la madurez de la persona, lo cual demuestra que dicha escala está en continua evolución, no obstante, los factores que en ella influyen variarán a través de las diferentes circunstancias. 2.2- La familia como agente de trasmisión de valores Si bien es cierto que durante las últimas décadas hemos sido testigos de enormes cambios en las estructuras, funciones y tipologías, las familias siguen siendo a día de hoy uno de los principales elementos durante el proceso de asunción de calores sociales. La diferencia con respecto a la familia de mediados del siglo XX sería que esta función se ha repartido entre más actores, desplazando a la familia de su papel hegemónico en esta función. Javier Urra lo describe de la siguiente manera, "respecto a los cambios biológicos, las familias son más longevas y largas, coexisten cada vez mas parientes de diferentes generaciones. Se ha pospuesto la edad de contraer matrimonio o formar parejas, a disminuido el número de ellos..." "Han cambiado los valores que mantienen las familias; la igualdad entre los sexos y la democratización interna de las relaciones entre sus miembros han sustituido a los de la autoridad y la jerarquía interna”. Esa pérdida de poder generacional ejercida por el mundo adulto hacia el mundo juvenil ha generado un vacío que diversos actores se encargarán de rellenar en procesos que describiremos más adelante. Contando con dicho cambio en el status de las familias, podemos diferencias dos etapas bien distintas entre sí para el desarrollo de la personalidad donde la familia tendrá un papel diferente: la niñex y la adolescencia. 2 Consultar ANEXO I 5
  • 6. Volviéndonos a apoyar en Javier Urra para nuestra argumentación: "Lo que más moldea la personalidad del niño es el aprendizaje en la familia. Lo observado, lo experimentado en el hogar, el microcosmos familiar, predispone hacia los demás y hacia sí mismo. La familia es una micro-sociedad donde el niño comienza a utilizar los valores de interrelación social que le van a marcar las pautas de conducta a utilizar cuando se vea inmerso en la sociedad en general." Urra solo corrobora lo ya mencionado antes, la asunción de valores es un proceso de continuo aprendizaje. En el caso de una niña o de un niño, dado su escaso entorno, este ha de utilizar las herramientas que tiene a su disposición para aprender de ellas, en este caso sus familiares, cuanto mayor es el status del familiar escogido, mayor será la probabilidad de que esta o este impregne con sus valores la mente de la niña o niño. Un asunto bien distinto es al que nos referimos habiendo llegado la persona a su etapa adolescente, en este caso nos ayudaremos del testimonio de un profesional en cuanto a trabajo con adolescentes se refiere, Enrique Deltoro Rodrigo, quien fuera cofundador de la federación de Casa de Juventud de la Comunidad Valenciana y con el que hemos tenido oportunidad de contrastar nuestras hipótesis tanto personalmente como a través de su obra. Deltoro expone que durante la adolescencia “la capacidad de razonar con hipótesis, de relacionar, de tener una visión del mundo, de saber el porqué de las normas, de cuestionarse lo que se hace, de tener actitud crítica nos permite tener una visión de nuestro entorno tan novedosa como desencantadora. La duda sobre las bases y los principios de todo lo establecido no son solo mera curiosidad por conocer, van parejas al cuestionamiento permanente de por qué las cosas son como son." Dicha ruptura con la percepción de la realidad desarrollada hasta ese momento, y las nuevas capacidades de análisis del mundo que les rodea desencadena en que "la familia, los adultos, del entorno... dejan de ser un elemento de seguridad y protección". Es decir, la persona es capaz de razonar por sí misma, es capaz de abstraerse y deducir, procesar sus propios dilemas y escoger. Esta capacidad le hace enfrentarse a lo que hasta el momento había sido su principal fuente de conocimiento “social”, su familia. 6
  • 7. 2.3- Los valores en la escuela Según el artículo del País Los valores de la escuela pública de Lola Abelló Planas publicado el 28/11/2005 “El modelo de escuela pública se sustenta sobre valores como la democracia, la integración, la interculturalidad, la participación y la solidaridad. Éstas no son sólo palabras bonitas para quienes consideramos prioritaria la cohesión social, el progreso y el desarrollo científico y humanístico de nuestro país. La escuela pública, a diferencia de la privada, es la escuela de todos y para todos, con independencia de la clase, el género, la nacionalidad, la etnia o la capacidad económica, y es gestionada democráticamente. Quienes escolarizamos a nuestros hijos e hijas en la escuela pública estamos orgullosos de los valores que sustentan este modelo.” 3 Por otro lado Marvin W.Berkowitz en “Educar la persona moral en su 4 totalidad” nos dice: “La educación moral en la escuela es facilitadora si complementa los efectos positivos de la familia sobre la formación moral. Es subsanadora si sustituye o corrige la ausencia de influencias o las influencias negativas de la familia. Esta diferencia queda frecuentemente englobada en debates sobre quién es el culpable o quién es el responsable de la educación moral: la familia o la escuela. A efectos de este análisis, no es necesario insistir sobre tal diferencia. Volvamos nuevamente a cada componente de nuestra anatomía moral, uno por uno, y examinemos cómo pueden optimizar las escuelas su impacto sobre cada uno de ellos. En este ejercicio es importante reconocer la interrelación de los cinco componentes (conducta, valores, carácter, razonamiento y emoción). Existen tres planteamientos generales para la educación de los valores: clarificación de estos, inculcación de los mismos y Comunidad Justa. La clarificación comporta que cada persona debe generar su propio conjunto de valores morales, y la educación debería proporcionar sencillamente los medios para la autoexploración y el conocimiento de uno mismo. La inculcación sostiene que la misión de la escuela es la de educar a los 3 Lola ABELLÓ PLANAS, Los valores en la educación pública, EL PAIS 28-11-2005 http://www.elpais.com/articulo/educacion/valores/escuela/publica/elpepuedu/20051128elpepiedu_9/Tes 4 Marvin W. BERKOWITZ, Educar la persona moral en su totalidad, http://www.rieoei.org/oeivirt/rie08a03.htm 7
  • 8. niños hacia un consenso de valores. La Comunidad Justa considera los valores (normas) como un producto de la vida escolar, muy en especial su entorno moral y su estructura gubernativa. Continuamos dejando a un lado el planteamiento de la clarificación de valores, dada su desaparición por causa de procedimientos legales y por las críticas teóricas en la última o las dos últimas décadas. La inculcación de valores comporta habitualmente mensajes sobre el valor de modelos de conducta seleccionados, por ejemplo, infundir la lealtad, el valor o la honestidad. El modo de comunicación de estos mensajes puede variar: campañas de pósters, lecturas literarias, presentaciones de medios electrónicos, conferencias, etc. En cualquier caso, se expone a los estudiantes a una serie de mensajes que transmiten la importancia del valor en cuestión. Ello puede ir seguido de una serie de actividades estudiantiles destinadas a reforzar y desarrollar el valor, por ejemplo, debates en clase, tareas de redacción escrita, creación de pósters para el colegio, informes biográficos sobre ejemplos morales, etc. Muchos colegios o clases declaran un «valor del día/semana/mes» y se concentran en ese valor hasta que entra en acción el siguiente. Ciertamente, las escuelas que se basan sólo en la defensa de valores pierden muchas de las fuentes de desarrollo de éstos. Quizá el más notorio sea el modo en que se viven los valores en la escuela Ello incluye el currículum oculto y la presentación de modelos por parte de las autoridades. Uno no sólo se debe adherir a los valores sino también actuar en consecuencia (Argyris & Schon, 1989).” 2.4- Los valores transmitidos por el grupo de semejantes "El grupo de iguales, supone un importante apoyo en ese proceso de búsqueda de identidad por parte de los y las adolescentes. Algunos hechos bien conocidos que se producen en esta etapa, como el fenómeno del conformismo grupal y la búsqueda originalidad a través de este conformismo constituyen un elemento defensivo de apoyo, que les brinda el sentimiento de pertenencia, la seguridad y la estima personal que precisan en esta etapa de tránsito hacia la propia originalidad y autonomía personales. El grupo de iguales proporciona al adolescente una serie de ventajas que van a facilitar la transición hacia el mundo 8
  • 9. adulto; da apoyo y seguridad, facilita la separación de los padres y modelos anteriores, proporciona unos ideales, intereses y valores, y presta una identidad transitoria que apoya a un yo todavía frágil. La interacción con los iguales proporciona una seguridad única para superar el egocentrismo infantil y para conocerse a sí mismo a los demás logrando una nueva perspectiva social de mayor madurez. Al compartir sentimientos y comparar puntos de vista con los compañeros y compañeras se abre un campo ilimitado a la maduración personal y a la adaptación social." 5 E. Deltoro escribe "la importancia del grupo de iguales en la adolescencia y la búsqueda individual de afirmarse permanentemente dentro de él se hace visible en cualquier instantánea del grupo de adolescentes." 6 Contrastando con más fuentes encontramos trabajos universitarios donde se afirma que una consecuencia es que los miembros de un grupo de iguales valoran de forma muy positiva a su grupo, lo que implica un rechazo hacia otros grupos de iguales, a veces los grupos de iguales se convierten en lo que se llama socialización anticipatorio, es decir, el joven ve en un grupo de iguales, valores, actitudes, comportamiento que él desea alcanzar, de forma que adapta su persona para intentar, sino entrar, al menos ser como los miembros de ese grupo de iguales en los que él se fija. Por ende, los valores del grupo serán encumbrados frente a los valores ajenos, entre ellos aquellos de los valores familiares que entren en conflicto con la nueva situación. 2.5- Los medios de comunicación como trasmisores de valores 7 Con el fin de poder analizar los valores implícitos y explícitos que subyacen a los contenidos televisivos se propone el modelo elaborado por Schwartz y 5 Mª Nieves Herrero ADOLESCENCIA, GRUPO DE IGUALES, CONSUMO DE DROGAS, Y OTRAS CONDUCTAS PROBLEMÁTICAS, INJUVE, Estudios de Juventud nº 62/03 Yustehttp://www.google.es/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=8&ved=0CC4QFjAH&url=http%3A%2F%2Fwww.injuve.mi gualdad.es%2Finjuve%2Fcontenidos.downloadatt.action%3Fid%3D412634348&ei=r2vvSoKXJYmsjAepwIWaDQ&usg= AFQjCNHU1LL5djPUk6nvOd3MGkh4qRTeRw&sig2=cI98BaKYV4RyWrg-3QDfKA 6 Enrique DELTORO RODRIGO, Cómo trabajar con adolescentes en el tiempo libre, Libros Certeza, Valencia 2005, p. 8 7 Medrano Samaniego, C., Cortés Pascual, P . A. Palacios Navarro, S. LA TELEVISIÓN Y EL DESARROLLO DE VALORES, Revista de Educación, 342. Enero-abril 2007, pp. 307-328 Ministerio de Educación y Cultura 9
  • 10. Boehnke, (2003). Estos autores conceptualizan los valores como representaciones cognitivas con origen en las necesidades biológicas básicas, en las de interacción social y en las demandas de las distintas institucionales sociales. Aunque también se interpretan como una construcción individual de una meta transituacional (valores finales/instrumentales) donde las metas expresan intereses (individuales/colectivos/ambos) que tienen que ver con un dominio motivacional (disfrute, seguridad, logro, autodirección, conformidad, pro socialidad, poder social y madurez) y que estos intereses son evaluados dentro de un rango de importancia/no importancia como principios de actuación del individuo. El modelo de Schwartz puede considerarse como una integración del modelo de Rokeach y las perspectivas más culturalistas que se han centrado en categorizar los valores en dominios motivacionales y/o de contenido con el objetivo de conocer la estructura subyacente a los sistemas de valores... En nuestra opinión, este modelo tiene la enorme ventaja de ofrecer una clasificación sólida no sólo desde el punto de vista teórico- conceptual, sino que también posee un refrendo estadístico- experimental que nos puede facilitar enormemente el análisis de valores, en las narraciones televisivas, de manera cuantitativa a partir de la creación de un instrumento “ad hoc”. Estamos convencidos de que existen argumentos suficientes para compartir con otros autores la idea de que la institución escolar se equivoca viendo un competidor en la televisión. Esta última ha pasado a ser junto con la escuela en las sociedades llamadas «avanzadas» los dos hechos culturales a los que la infancia dedica la mayor parte de su tiempo de vigilia. La televisión ya no es únicamente un entretenimiento sino que se ha convertido en uno de los grandes culturizadores de la infancia (Palmer y Dorr, 1980; Álvarez y Del Río, 2004). Nos parece interesante la exposición de Buckingham (2003) sobre la educación de los medios, no como un instrumento de protección de la infancia sobre sus efectos perniciosos, sino como el asesoramiento y orientación en un aprendizaje autónomo de los medios, que comprende varios análisis (textual estricto; valorativo y crítico; y de los contextos sociales, económicos e históricos que rodean al medio) y la participación activa (producción de los medios). Es urgente que los centros educativos se planteen cómo educar a sus alumnos respecto al conocimiento, crítica y dominio de los principales medios de 10
  • 11. comunicación audiovisual, como también expresa Sevillano (2001, 2004). En este sentido la escala que presentamos nos permite disponer de un instrumento de medida de los valores personales y televisivos que mantiene en esencia la estructura del modelo original propuesto por Schwartz. El análisis multidimensional realizado muestra semejanzas y diferencias entre los dominios que permiten concluir que tanto nuestra escala como la Schwartz están midiendo el mismo constructo: la axiología personal básica. La Escala de de Valores Televisivos alcanza una alta fiabilidad y validez de constructo. No obstante, la muestra dónde se han recogido los datos para la validación del instrumento corresponde a la fase piloto de una investigación más amplia y uno de nuestros objetivos era comprobar la validez del instrumento, para en su caso, realizar los ajustes correspondientes. Aunque la verdadera validez de la escala se obtiene cuando sirve como elemento sensible ante adolescentes y jóvenes con diferentes hábitos y valores televisivos. Por tanto, estos resultados han de ser confirmados en una investigación posterior. No obstante, se presenta un instrumento sencillo, de fácil aplicación y fiable para conocer los valores personales y los percibidos por los jóvenes en los programas de televisión que más ven. Igualmente, creemos que además de su función evaluadora, la propia escala puede ser un instrumento útil para fomentar la reflexión y la explicitación de los valores que uno mismo manifiesta y los que percibe en aquellos programas que más visualiza. La explicitación y toma de conciencia de los valores, nos parece un aspecto muy relevante desde el punto de vista psicoeducativo. La escala de Valores Televisivos puede ayudarnos, también, a traducir los mensajes implícitos transmitidos por el medio, compartirlos con los demás y desarrollar una actitud crítica. El propio conocimiento por parte del profesorado del modelo de Schwartz, así como de estrategias específicas de trabajo en el aula (aspectos instrumentales y técnicos) resulta necesario para comenzar una intervención educativa. 3.- Conclusiones: Si bien teoría y praxis coinciden que durante la etapa de la niñez, los/as individuos desarrollan su personalidad observando e imitando conductas de las personas de 11
  • 12. su alrededor, los adolescentes, por el contrario, son más susceptibles a las directrices que le aporta su grupo de iguales, por lo tanto, es más difícil afirmar que los referentes tienen la misma importancia que durante la infancia. . La familia, por ser en principal ámbito de influencia en la etapa de la niñez, cuando las personas somos más receptivas tanto a imitar conductas como a aceptar órdenes e instrucciones conforma el agente socializador más influyente en la formación de los valores del/de la niño/a. Durante la adolescencia, cuando el/la individuo/a es capaz de razonar por sí mismo se genera una ruptura con la realidad interpretada por los adultos y necesita por lo tanto una nueva herramienta para interpretar su entorno y adecuarse a él, el grupo de iguales toma durante esta etapa su máximo de influencia, los/las adolescentes toman posturas frente a su medio a nivel grupal, donde se sienten protegidos y comprendidos, rechazando o tomando como menos válidos aquellos criterios emanados desde agentes externos al grupo. Tanto durante la infancia como durante la adolescencia hay un agente común que ejerce una influencia a menudo nefasta: los medios de comunicación, en concreto la televisión. Según un informe de la Agencia Audiovisual de Cataluña realizado en 2002, un 83% de los niños entre 7 y 12 años encuestados afirman ver bastante o mucho la televisión. Sin negar la evidencia de que existen multitud de informes que defienden que la televisión en sí no es una influencia negativa si no un agente capaz de fomentar un aprendizaje colectivo a través del aprendizaje autónomo a través de la narración, del apoyo a la identidad, de la cultura pro social y un largo listado de hipotéticos etcéteras hay también dos evidencias que tenemos que tener en cuenta. La primera es que los medios de comunicación son un claro trasmisor de valores ya que es capaz de utilizar métodos que facilitan la asimilación de información y de conceptos, también porque tiene un papel fundamental en la infancia y adolescencia de hoy en día, donde en muchos casos sirve de herramienta supletoria a la presencia de los padres y las madres. La segunda evidencia es que los contenidos televisivos son, por norma general, tremendamente perjudiciales para la sociedad; esta condición está dada por los contenidos televisivos, que por necesidad deben de ser acordes a las demandas de una audiencia condicionada por una sociedad de consumo. Estamos pues frente a un bucle infinito, donde los valores sociales afectan a los valores trasmitidos por la televisión, que a su vez cuenta con las herramientas para validar, 12
  • 13. difundir y afianzar dichos valores, los medios de comunicación, hoy, tan solo nos enseñan a mantener las mismas tendencias sociales. Por último vamos a abordar el aprendizaje de valores a través de un canal que hoy en día resulta ser secundario en cuanto a influencia pero a través del cual se pueden introducir algunos de los conceptos más positivos y necesarios para el desarrollo de hombre y mujeres con mayores capacidades humanas. Hablemos pues de la educación formal, y de la educación no formal. No vamos a introducirnos en las diferencias entre una y otra, en los conflictos que surgen entre las mismas ni en la diferencia de importancia que algunas fuentes afirman que existe; afirmaremos, no obstante, que durante la niñez, la figura del/de la educador (entendiendo al animador como educador que es) ejerce el papel de referente moral, capaz de trasmitir toda una serie de actitudes que pueden sustituir a las de la familia en el caso de no existir o en el caso de que estas sean negativas, a esta conclusión parece haber llegado toda la comunidad educativa (en el sentido amplio e inclusivo de la misma) aunque existen divergencias entre la validez ética de aplicar metodologías de enseñanza en valores, aunque no vamos a profundizar en estas discrepancias menores y poco fundamentadas. Durante la segunda etapa más productiva en el aprendizaje de valores, hablamos de la adolescencia, los educadores, de no adecuar sus roles, corren el peligro de “desfasarse” junto al resto de adultos ajenos al grupo, es por ello que las metodologías educativas deben de adecuarse a las necesidades de esta franja de edad especialmente delicada por la facilidad con la que pueden ser influidos/as por agentes negativos (como los medios de comunicación). Deben de generarse procesos de aprendizaje en el que los propios adolescentes sean coprotagonistas, donde aquellos conceptos renegados al ostracismo que normalmente acompaña al currículum oculto, tomen más relevancia con respecto a la otorgada a los contenidos de carácter puramente académico. La educación no formal ha dado más pasos y más firmes en este campo, pues existen metodologías concretas capaces de abordar cada una de las franjas de edad sin crear rupturas entre educadores y educandos, dichas metodologías pasan por el aprendizaje dialógico, la creación de vínculos entre agentes de trasmisión de valores positivos y las personas con necesidad de asimilarlos y la óptica de la participación activa de los individuos en todo el proceso. 13
  • 14. FUENTES Bibliografía Enrique DELTORO RODRIGO, Cómo trabajar con adolescentes en el tiempo libre, Libros Certeza, Valencia 2005 MEDRANO SAMANIEGO, C., CORTÉS PASCUAL, P . A. PALACIOS NAVARRO, S. La Televisión Y El Desarrollo De Valores, Revista de Educación, 342. Enero-abril 2007 Ministerio de Educación y Cultura HERSH R., REIMER J.y PAOLITTO D. El crecimiento moral: de Piaget a Kohlberg (Madrid) NARCEA 2002 Javier URRA PORTILLO, El Pequeño Dictador, La Esfera de los Libros, Madrid 2007 Recursos electrónicos PORTILLO FERNÁNDEZ Carlos, La Teoría De Lawrence Kohlberg, 2005 http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html HERRERO Mª Nieves Adolescencia, Grupo De Iguales, Consumo De Drogas, Y Otras Conductas Problemáticas, INJUVE, Estudios de Juventud nº 62/03 Yustehttp://www.google.es/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=8&ved=0CC4QFj AH&url=http%3A%2F%2Fwww.injuve.migualdad.es%2Finjuve%2Fcontenidos.d ownloadatt.action%3Fid%3D412634348&ei=r2vvSoKXJYmsjAepwIWaDQ&usg =AFQjCNHU1LL5djPUk6nvOd3MGkh4qRTeRw&sig2=cI98BaKYV4RyWrg- 3QDfKA Lola ABELLÓ PLANAS, Los valores en la educación pública, EL PAIS 28-11- 2005 http://www.elpais.com/articulo/educacion/valores/escuela/publica/ elpepuedu/20051128elpepiedu_9/Tes BERKOWITZ Marvin W., Educar la persona moral en su totalidad, http://www.rieoei.org/oeivirt/rie08a03.htm 14
  • 15. ANEXO I Nivel I: moral Etapa 1: el El punto de Lo justo es la Las razones preconvenciona castigo y la vista propio de obediencia para hacer lo l. obediencia esta etapa es ciega a la justo son (heteronomía). el egocéntrico, norma, evitar evitar el no se los castigos y castigo y el reconocen los no causar poder superior intereses de daños de las los otros como materiales a autoridades. diferentes a los personas o propios. Las cosas. acciones se consideran sólo físicamente, no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. Etapa 2: el La perspectiva Lo justo en La razón para propósito y el característica esta etapa es hacer lo justo intercambio de esta etapa seguir la es satisfacer (individualismo es el norma sólo las propias ). individualismo cuando necesidades concreto. Se beneficia a en un mundo desligan los alguien, en el que se intereses de la actuar a tiene que autoridad y los favor de los reconocer que propios, y se intereses los demás reconoce que propios y también todos los dejar que los tienen sus individuos demás lo necesidades e tienen hagan intereses. intereses que también. pueden no coincidir. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que está ligado a los intereses personales, y que es necesario un 15
  • 16. intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan. Nivel II: moral Etapa 3: La perspectiva Lo justo es La razón para convencional. expectativas, de esta etapa vivir de hacer lo justo relaciones y consiste en acuerdo con es la conformidad ponerse en el lo que las necesidad interpersonal lugar del otro: personas que se siente (mutualidad). es el punto de cercanas a de ser una vista del uno mismo buena individuo en esperan. persona ante relación con Esto significa sí mismo y otros aceptar el ante los individuos. Se papel de demás, destacan los buen hijo, preocuparse sentimientos, amigo, por los demás acuerdos y hermano, y la expectativas etc. Ser consideración compartidas, bueno de que, si uno pero no se significa se pone en el llega aún a una tener buenos lugar del otro, generalización motivos y quisiera que del sistema. preocuparse los demás se por los portaran bien. demás, también significa mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. Etapa 4: El punto de Lo justo es Las razones sistema social vista desde el cumplir los para hacer lo y conciencia cual el deberes que que está bien (ley y orden). individuo previamente son mantener ejerce su moral se han el se identifica en aceptado funcionamient esta etapa con ante el o de las el del sistema grupo. Las instituciones, social que leyes deben evitar la define los cumplirse disolución del 16
  • 17. papeles salvo cuando sistema, individuales y entran en cumplir los las reglas de conflicto con imperativos comportamient otros de conciencia o. Las deberes (obligaciones relaciones sociales aceptadas) y individuales se establecidos. mantener el consideran en También se autorrespeto. función de su considera lugar en el como parte sistema social de lo justo la y se es capaz contribución de diferenciar a la los acuerdos y sociedad, motivos grupo o interpersonales instituciones. del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. Nivel III: moral En esta etapa Lo justo La motivación postconvencion Etapa 5: se parte de consiste en para hacer lo al o basada en derechos una ser justo es la principios. previos y perspectiva consciente obligación de Las decisiones contrato social previa a la de de la respetar el morales en este (utilidad). la sociedad: la diversidad de pacto social nivel tienen su de una valores y para cumplir y origen en el persona opiniones y hacer cumplir conjunto de racional con de su origen las leyes en principios, valores y relativo a las beneficio derechos y derechos característica propio y de valores que anteriores a s propias de los demás, pueden ser cualquier pacto cada grupo y protegiendo admitidos por o vínculo cada los derechos todas las social. Se individuo. propios y los personas que integran las Consiste ajenos. La componen la diferentes también en familia, la sociedad, perspectivas respetar las amistad, la entendiéndose individuales reglas para confianza y ésta como una mediante asegurar la las asociación mecanismos imparcialidad obligaciones destinada a formales de y el laborales se organizarse de acuerdo, mantenimient sienten como un modo justo y contrato, o del contrato una parte más beneficioso para imparcialidad y social. Se de este 17
  • 18. todos sin procedimiento suele contrato excepción. legal. Se considerar aceptado toman en una libremente. consideración excepción Existe interés la perspectiva por encima en que las moral y la del contrato leyes y jurídica, social el caso deberes se destacándose de valores y basen en el sus diferencias derechos cálculo y como la vida racional de la encontrándose y la libertad, utilidad difícil que se ven general, conciliarlas. como proporcionand absolutos y o el mayor deben, por bien para el tanto, mayor número respetarse de personas. en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinión mayoritaria. Etapa En esta última Lo que está La razón para 6: principios etapa se bien, lo justo, hacer lo justo éticos alcanza por fin es seguir los es que, universales una principios racionalmente (autonomía). perspectiva éticos , se ve la propiamente universales validez de los moral de la que que se principios y se se derivan los descubren llega a un acuerdos por el uso de compromiso sociales. Es el la razón. Las con ellos. punto de vista leyes Este es el de la particulares y motivo de que racionalidad, acuerdos se hable de según el cual sociales son autonomía todo individuo válidos moral en esta racional porque se etapa. reconocerá el basan en imperativo esos categórico de principios y, tratar a las si los violaran personas como o fueran en lo que son, contra de fines en sí ellos, deberá mismas, y no seguirse lo como medios indicado por 18
  • 19. para conseguir los principios. ninguna Los ventaja principios individual o son los social. principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. Éstos no son únicamente valores que se reconocen, sino que además pueden usarse eficientement e para generar decisiones concretas. 8 8 La tabla expuesta ha sido extraída de PORTILLO FERNÁNDEZ Carlos, La Teoría De Lawrence Kohlberg, 2005 http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html, no obstante, dada la escasa fiabilidad de la fuente, ha sido contrastada con HERSH R., REIMER J.y PAOLITTO D. El crecimiento moral: de Piaget a Kohlberg (Madrid) NARCEA 2002, siendo la primera fuente una síntesis aceptable de la segunda. 19