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Reflexión de la peícula [autoguardado]
Entre Los Muros
La película está basada en la obra del escritor y docente Francois Begaudea
Las escenas se desarrollan en una escuela media de un barrio popular de parís,
El clima del film, resulta opresivo, restrictivo, se centraliza en el aula y en todo lo que
ocurre dentro de ella.
Los alumnos muestran su realidad a través de sus problemas cotidianos.
Las diferencias de la multiculturalidad y las diferencias raciales y religiosas aparecen a
través de una discusión sobre fútbol, un tatuaje o una pertenencia cultural.
 La relación docente-alumno. Donde el rol del profesor se encuentra entre la intención de
acercarse a los alumnos y por el otro lado el respeto a las normas de, la escuela en el
marco de la sociedad disciplinar Cerrada
Observa al afuera como un peligro, porque desestructura sus pensamientos y
  organizaciones. No valora la diversidad y teme a los cuestionamientos. El
  profesor protagonista de la película, François intenta instaurar una relación
  igualitaria con los alumnos, pero debe lidiar no solamente con cuestiones
  ligadas a los contenidos conceptuales, sino principalmente, con los conflictos
  actitudinales y contestatarios de su exaltado alumnado.

Su concepción sobre el espacio es la de un ámbito hermético, donde no existe la
  polifunción o el uso compartido. Hay un exceso de respeto por lo establecido
  para cada lugar en vías de un mejor funcionamiento (el salón de música
  exclusivamente para música, el patio para el recreo, las aulas para dar clases).
  Francois comanda la clase donde se despliega la mayor parte de la trama,
  envuelto permanentemente en discusiones acerca del funcionamiento
  institucional tanto sobre la hora de clase “¿es realmente una hora o son 45
  minutos?”, la pérdida o ganancia del tiempo en relación a otras instituciones, el
  que alguno de sus alumnos se quite la capucha, que levante la mano al hablar,
  que lean cuando se los pide o lidiando con los hiatos lingüísticos y culturales.
  ¿Qué quiere decir la mosca detrás de la oreja?, es allí donde se acentúan las
  diferencias idiomáticas.
 La planificación          prescriptiva de todas las acciones a desarrollar garantiza el
    aprendizaje y el buen funcionamiento. Se controlan que se realicen los comportamientos
    esperados.
   Se inserta en el marco de una planificación panóptica y taylorista del espacio
   Al final el profesor pregunta a sus alumnos que han aprendido
   La utilización de los recursos está pautada y programada para garantizar el buen
    desarrollo de los ciclos didácticos. Los diálogos, los conflictos que atraviesan a docentes y
    alumnos a lo largo de la película reaparecen marcada por la segmentación social y
    cultural, por la dificultad para adecuar los objetivos de la escuela media a las demandas e
    intereses de los estudiantes, por la brecha generacional. Un lenguaje de lo experiencial y
    de la cotidianidad que no logra unirse con los contenidos academicistas, con los fines de
    la escuela moderna.
   El tiempo pasado es el que marca el rumbo, hay una gran ligazón con las orientaciones
    prescriptas en el pasado y todas las acciones se orientan a reconstruir ese pasado
    incuestionable. En esa secuencia, el tiempo se vuelve tan real que las palabras, las
    escenas y los cuerpos parecen agotar y sobrar. El ecosistema grupo-clase-docente parece
    no entrar en contacto con la multiculturalidad o diversidad cultural.
 En este tipo de escuela el rol docente que se destaca es el del maestro como
  modelo, en todos los sentidos. El que muestra para que los alumnos repitan.
  En la escena con Souleyman logra encontrar un camino alternativo para
  hacer la tarea y construye su autorretrato a partir de fotografías de su grupo
  familiar, con pequeños epígrafes, el adolescente recibe la felicitación del
  profesor, con expresión de feliz incredulidad, tan fuerte es el temor de que
  el elogio sea solo una burla, lo cual hace que el contacto logrado sea
                                     efímero.
  Poco después, el mismo alumno, justamente cuando intenta llevar a cabo
  un acto noble –defender a sus compañeras de un abuso de autoridad del
  docente–, se ve acorralado por los conflictos con sus compañeros, sus
  dificultades para controlar la agresividad, la compleja problemática familiar
  y la normativa institucional, que acaban determinando su expulsión.
  Una serie de eventos desafortunados rodean el desarrollo de esta secuencia.
  Una discusión que se escapa como el agua entre los dedos, una discusión
  que se va de cauce y el docente les dirá a dos chicas que determinada actitud
  las hace quedar como "zorras". Esto provoca un enérgico enfrentamiento, y
  lo interesante pasa por ver cómo los alumnos se aferran a lo dicho por el
  profesor para atacarlo, mientras que François recurrirá a sus conocimientos
  lingüísticos para refutar el argumento del alumnado. En esta escena el
  lenguaje de lo experiencial –los conocimientos previos- y la cultura
  académica del docente parecen entrar en cortocircuito.
 En cuanto a la organización existe una estricta distribución de las
  responsabilidades, marcadas en un organigrama estático con un
  planteo jerárquico de escalones bien distanciados. El deslinde de
  responsabilidades aumenta la individualidad y entorpece las
  comunicaciones, pero estos factores son interpretados como
  condiciones para mejorar la organización. Un docente que interactúa
  permanente con los alumnos, va y viene de un espacio a otro dentro de
  la misma institución, pide opiniones a sus colegas, ensaya algún
  método preventivo para evitar la expulsión de Souleyman pero el
  mismo sistema institucional le impone sus propias restricciones. Cada
  semana, cinco batallas diarias, de lunes a viernes, entre el profesor y los
  alumnos.
 Por momentos, los códigos resultan inconclusos, una madre que no
  habla la misma lengua que el docente, un adolescente que hace de
  traductor en varias escenas. Cuerpos desprotegidos. Escasos limites.
  Valores en permanente quiebre. Personas y lenguajes corporales que no
  se perciben, no se escuchan, no se miran.
 Una imagen que se detiene en el film alumnos y profesores jugando al
  futbol, un espacio compartido que los pone en igualdad de condiciones,
  un microcosmos que se perpetua y que hace olvidar por unos segundos
  el peso de la indiferencia, el individualismo y la crisis actual de escuela
  postmoderna.
Canclini en Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989)

 Canclini, re-evalúa el concepto antropológico de transculturación tal como esbozado en
  los años cuarenta por Fernarndo Ortiz y luego retomado para la literatura por Angel
  Rama en los años setenta-ochenta, trayendo a luz nuevamente el problema del híbrido.
  Retomar ahora con miras a un diálogo/debate metodológico
 Con otros términos como mestizaje, aculturación, sincretismo, transculturación,
  heterogeneidad, creolización, realismo mágico y maravilloso, manifiesto antropofágico,
  etc.
 Aclara     que    "se   encontrarán       ocasionales     menciones      de    los
  términos sincretismo, mestizaje y otros empleados para designar procesos
  de hibridación " (15), pero que prefiere este último "porque abarca diversas
  mezclas interculturales-no sólo las raciales a las que suele limitarse "mestizaje"-
  y porque permite incluir las formas modernas de hibridación mejor que
  "sincretismo", fórmula referida casi siempre a fusiones religiosas o de
  movimientos simbólicos tradicionales." (15)
 El problema reside en que la mayor parte de las situaciones               de
  interculturalidad se configura hoy por las maneras desiguales en que los
  grupos se apropian elementos de varias sociedades, los que cambian y
  transforman, la circulación es cada vez más libre y frecuente entre persona,
  capitales y mensajes en relación con muchas cultura, la identidad no puede
  definirse ya por la pertenecía exclusiva a una comunidad nacional.
 El objeto de estudio no debe ser la diferencia sino la hibridación.
 Hoy la identidad, aún en amplios sectores populares, es políglota,
  multiétnica, migrante hecha con elementos cruzados de varias cultura.
 Que se puede observar en la película entre muros




 Aquí a nuestro entender subyace el problema de hoy en
  las instituciones escolares en el concepto de identidad y
  cuerpos pedagógico y social que se entrecruzan
 Dentro de esta fase encontramos nomenclaturas paralelas: la era de la información, la era
  postindustrial, la era postcapitalista (multinacional), la era de la virtualidad, la
  desmasificación, la desterritorialización, el individualismo, la indiferencia Acumulación
  y reciclaje, Materia, energía, trabajo, información, personas etc...
 La organización (o institución) escolar como una realidad social que tiene una historia.
  Para comprender la lógica de desarrollo de la institución escolar del film “entre los
  muros”, recurriremos, en un primer momento a dos clásicos de las ciencias humanas.
  Uno es el sociólogo alemán Max Weber.
 El otro es el filósofo y ensayista francés contemporáneo Michel Foucault.
 Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del modo de organización
  llamado burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las primeras
  organizaciones escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica
  disciplinaria que modela la vida interna de las organizaciones burocráticas. Max Weber
  dirige su atención hacia las características formales y estructurales de la dominación
  moderna, Foucault desmenuza los mecanismos, los procesos, las tecnologías que se
  ponen en movimiento en las organizaciones modernas para asegurar el sometimiento
  útil, la disciplina de nuevo cuño que acompaña la expansión del modo de vida
  capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia, y por otra parte con Michel
  Foucault y la categoría de disciplina según weber la burocratización de la sociedad
  impone sus efectos sobre las formas que asume la educación en esa sociedad.
 Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del modo de organización
  llamado burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las primeras
  organizaciones escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica
  disciplinaria que modela la vida interna de las organizaciones burocráticas. Max
  Weber dirige su atención hacia las características formales y estructurales de la
  dominación moderna, Foucault desmenuza los mecanismos, los procesos, las
  tecnologías que se ponen en movimiento en las organizaciones modernas para
  asegurar el sometimiento útil, la disciplina de nuevo cuño que acompaña la
  expansión del modo de vida capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia,
  y por otra parte con Michel Foucault y la categoría de disciplina según weber la
  burocratización de la sociedad impone sus efectos sobre las formas que asume la
  educación en esa sociedad.
 Estos rasgos generales nos permiten caracterizar a la escuela como organización
  burocrática, la escuela asume los rasgos de una organización burocrática en la que
  se ejerce un tipo de dominación legal-racional (tengan en cuenta la idea de
  dominación de Weber: en líneas generales, la entiende como la capacidad de hacer
  obedecer a otro, a partir de un conjunto de normas mediante algún fundamento que
  le da legitimidad a esa dominación).
 El aporte de Foucault resulta, en su perspectiva, complementario al de Weber en tanto
  permite caracterizar la dinámica interna de las organizaciones escolares. Y en la
  caracterización de esta dinámica interna resultan centrales algunas categorías que en la
  obra de Foucault se encuentra siempre entrelazadas: Disciplina, Disciplinamiento,
  Disciplinario. Que Foucault se propone estudiar los modos en que los sujetos somos
  producidos, "fabricados" en el seno de unas organizaciones que tienen por objeto
  producir la individualización a partir del momento en que se asigna a cada uno "su
  lugar" en el seno de una red que distribuye las acciones, los cuerpos, las jerarquías,
  sancionando de manera continua la no producción del comportamiento asignado y
  vigilando continuamente que así ocurra. A este fin concurren tres dispositivos centrales
  de las instituciones disciplinarias, que el autor desarrolla analíticamente con
  minuciosidad: "la vigilancia jerárquica", la "sanción normalizadora" y el "examen“ en el
  marco conceptual de Foucault, es importante que entendamos la noción de poder que
  subyace a las instituciones disciplinarias, ya que este poder no es un poder coercitivo que
  impone quien lo posee, sino que es un poder que se ejerce, una "microfísica del poder"
  que es productiva pues "encauza" la conducta en función de la adecuación a la norma.
 Diego Levis en su libro la Pantalla Ubicua (televisores, computadoras
  y otras pantallas, analiza el concepto “Sin el Cuerpo”
 Insiste en a la misma teoría de cuerpo y máquina, en la que el cuerpo es presentado
  como un estorbo obsoleto, exasperando la disociación entre el sujeto y el cuerpo,
  características de las sociedades occidentales “que hicieron del cuerpo una
  posesión más que una sepa de identidad” donde hemos descripto en concepto de
  Max Weber y Michel Foucault
 Diego Levis critica la idea de la desmaterialización de las relaciones sociales y
  la negación del cuerpo (puede haber no-lugares - mundo virtual- pero no puede
  haber no-cuerpos).
 El desprecio y el rechazo por el cuerpo es un síntoma de la tendencia hacia la
  desmaterialización de las relaciones sociales que caracterizan a la sociedad
  posindustrial y que es uno de los rasgos más remarcables de la neocultura ciber.
  Sin embargo el cuerpo no es un símbolo. Es condición esencial de nuestra
  existencia. Los mundos virtuales s son no-lugares, pero nuestros cuerpos no
  pueden ser no-cuerpos.

 El desarrollo de las técnicas del simulacro virtual no depende solo de los
  avances tecnológicos en el campo de la informática, sino también de la
  conjunción de la aceptación social de las aplicaciones y usos propuestos.
 La interculturalidad para Canclini manifiesta una doble significación: primero como
  estrategia metodológica y segundo como categoría que expresa los intercambios
  (culturales y simbólicos) en los que participan los grupos sociales, etnias, regiones y
  naciones en la era de la globalización. En este sentido la única novedad que ofrece son
  matices a la hora de explicar la idea de hibridación o lo que es lo mismo: el problema de
  la disolución del núcleo de cada cultura, asumiendo explicita y repetidas veces lo que es
  “innegociable e inasimilable” en las culturas, las diferencias y desigualdades no diluibles
  en la globalización. Describe que se entiende por hibridación cultural los modos en
  que determinadas formas se van separando de prácticas existentes para recombinarse en
  nuevas formas y nuevas prácticas. Además como una condición de lo popular y
  vinculando lo popular o folklórico con lo masivo. Aclarar que su idea del híbrido no se
  corresponde con "una materia -en el sentido biológico del término- sin identidad,
  aquélla que se instala en los intersticios, perfilando una zona de sombras, que escapa al
  menos en apariencia a la repetición.
 Para él su híbrido no es indeterminado, como el biológico, o sea como algo que está
  constantemente cambiando, sino por el contrario no está nunca indeterminado, "no se
  presenta a sí mismo, aún en las sociedades contemporáneas, por grados de
  indeterminación, aun cuando las mezclas culturales se hayan intensificado
  intensamente recientemente...El híbrido no es nunca algo indeterminado porque hay
  diferentes formas históricas del híbrido." (79)
 El estatuto histórico-teórico del concepto cancliniano, quien cuando confronta la
  antropología y la sociología admite que en general, la antropología se ha dedicado a
  estudiar los pueblos indígenas y lo ha hecho tradicionalmente desde una perspectiva
  romántica apoyada en una concepción mítica del hombre como reliquia del pasado,
  mientras que la sociología se ha dedicado a los problemas macro-sociales y a los
  procesos de modernización. Apoyándose en Pierre Bourdieu incorpora desde el
  ámbito de la sociología de la cultura la idea de autonomía cultural de los productos
  artísticos, y ubica las prácticas artísticas en los procesos de producción y
  reproducción simbólica de lo social, aplicando estos conceptos a la reconversión
  cultural de los productos artesanales y a la migración de las sociedades indígenas a
  espacios urbanos.
 Canclini incorpora la teoría neo-gramsciana sobre la hegemonía, justamente porque
  la naturaleza de reacción en cadena del construirse de lo popular. Por eso, el
  consumo cultural hay que verlo no sólo en relación al gusto y en las
  opiniones del público, sino en relación al problema general de la articulación
  hegemónica del poder del estado
 El "impulso renovador y cuestionador," de las vanguardias artísticas, su papel de
  "socavar los discursos dominantes, "donde Renato Ortiz en su último libro
  encuentra que los intelectuales de la globalización empresarial propician la
  universalización extremando las potencialidades coincidentes del pensamiento y el
  gusto de todas las sociedades, describe que de otro modo no hubiera sido posible la
  generación mundial de las computadoras y las tarjetas de crédito , las ropas
  Benetton y las muñecas Barbie.

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Reflexión de la peícula [autoguardado]

  • 2. Entre Los Muros La película está basada en la obra del escritor y docente Francois Begaudea Las escenas se desarrollan en una escuela media de un barrio popular de parís, El clima del film, resulta opresivo, restrictivo, se centraliza en el aula y en todo lo que ocurre dentro de ella. Los alumnos muestran su realidad a través de sus problemas cotidianos. Las diferencias de la multiculturalidad y las diferencias raciales y religiosas aparecen a través de una discusión sobre fútbol, un tatuaje o una pertenencia cultural. La relación docente-alumno. Donde el rol del profesor se encuentra entre la intención de acercarse a los alumnos y por el otro lado el respeto a las normas de, la escuela en el marco de la sociedad disciplinar Cerrada
  • 3. Observa al afuera como un peligro, porque desestructura sus pensamientos y organizaciones. No valora la diversidad y teme a los cuestionamientos. El profesor protagonista de la película, François intenta instaurar una relación igualitaria con los alumnos, pero debe lidiar no solamente con cuestiones ligadas a los contenidos conceptuales, sino principalmente, con los conflictos actitudinales y contestatarios de su exaltado alumnado. Su concepción sobre el espacio es la de un ámbito hermético, donde no existe la polifunción o el uso compartido. Hay un exceso de respeto por lo establecido para cada lugar en vías de un mejor funcionamiento (el salón de música exclusivamente para música, el patio para el recreo, las aulas para dar clases). Francois comanda la clase donde se despliega la mayor parte de la trama, envuelto permanentemente en discusiones acerca del funcionamiento institucional tanto sobre la hora de clase “¿es realmente una hora o son 45 minutos?”, la pérdida o ganancia del tiempo en relación a otras instituciones, el que alguno de sus alumnos se quite la capucha, que levante la mano al hablar, que lean cuando se los pide o lidiando con los hiatos lingüísticos y culturales. ¿Qué quiere decir la mosca detrás de la oreja?, es allí donde se acentúan las diferencias idiomáticas.
  • 4.  La planificación prescriptiva de todas las acciones a desarrollar garantiza el aprendizaje y el buen funcionamiento. Se controlan que se realicen los comportamientos esperados.  Se inserta en el marco de una planificación panóptica y taylorista del espacio  Al final el profesor pregunta a sus alumnos que han aprendido  La utilización de los recursos está pautada y programada para garantizar el buen desarrollo de los ciclos didácticos. Los diálogos, los conflictos que atraviesan a docentes y alumnos a lo largo de la película reaparecen marcada por la segmentación social y cultural, por la dificultad para adecuar los objetivos de la escuela media a las demandas e intereses de los estudiantes, por la brecha generacional. Un lenguaje de lo experiencial y de la cotidianidad que no logra unirse con los contenidos academicistas, con los fines de la escuela moderna.  El tiempo pasado es el que marca el rumbo, hay una gran ligazón con las orientaciones prescriptas en el pasado y todas las acciones se orientan a reconstruir ese pasado incuestionable. En esa secuencia, el tiempo se vuelve tan real que las palabras, las escenas y los cuerpos parecen agotar y sobrar. El ecosistema grupo-clase-docente parece no entrar en contacto con la multiculturalidad o diversidad cultural.
  • 5.  En este tipo de escuela el rol docente que se destaca es el del maestro como modelo, en todos los sentidos. El que muestra para que los alumnos repitan. En la escena con Souleyman logra encontrar un camino alternativo para hacer la tarea y construye su autorretrato a partir de fotografías de su grupo familiar, con pequeños epígrafes, el adolescente recibe la felicitación del profesor, con expresión de feliz incredulidad, tan fuerte es el temor de que el elogio sea solo una burla, lo cual hace que el contacto logrado sea efímero. Poco después, el mismo alumno, justamente cuando intenta llevar a cabo un acto noble –defender a sus compañeras de un abuso de autoridad del docente–, se ve acorralado por los conflictos con sus compañeros, sus dificultades para controlar la agresividad, la compleja problemática familiar y la normativa institucional, que acaban determinando su expulsión. Una serie de eventos desafortunados rodean el desarrollo de esta secuencia. Una discusión que se escapa como el agua entre los dedos, una discusión que se va de cauce y el docente les dirá a dos chicas que determinada actitud las hace quedar como "zorras". Esto provoca un enérgico enfrentamiento, y lo interesante pasa por ver cómo los alumnos se aferran a lo dicho por el profesor para atacarlo, mientras que François recurrirá a sus conocimientos lingüísticos para refutar el argumento del alumnado. En esta escena el lenguaje de lo experiencial –los conocimientos previos- y la cultura académica del docente parecen entrar en cortocircuito.
  • 6.  En cuanto a la organización existe una estricta distribución de las responsabilidades, marcadas en un organigrama estático con un planteo jerárquico de escalones bien distanciados. El deslinde de responsabilidades aumenta la individualidad y entorpece las comunicaciones, pero estos factores son interpretados como condiciones para mejorar la organización. Un docente que interactúa permanente con los alumnos, va y viene de un espacio a otro dentro de la misma institución, pide opiniones a sus colegas, ensaya algún método preventivo para evitar la expulsión de Souleyman pero el mismo sistema institucional le impone sus propias restricciones. Cada semana, cinco batallas diarias, de lunes a viernes, entre el profesor y los alumnos.  Por momentos, los códigos resultan inconclusos, una madre que no habla la misma lengua que el docente, un adolescente que hace de traductor en varias escenas. Cuerpos desprotegidos. Escasos limites. Valores en permanente quiebre. Personas y lenguajes corporales que no se perciben, no se escuchan, no se miran.  Una imagen que se detiene en el film alumnos y profesores jugando al futbol, un espacio compartido que los pone en igualdad de condiciones, un microcosmos que se perpetua y que hace olvidar por unos segundos el peso de la indiferencia, el individualismo y la crisis actual de escuela postmoderna.
  • 7. Canclini en Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989)  Canclini, re-evalúa el concepto antropológico de transculturación tal como esbozado en los años cuarenta por Fernarndo Ortiz y luego retomado para la literatura por Angel Rama en los años setenta-ochenta, trayendo a luz nuevamente el problema del híbrido. Retomar ahora con miras a un diálogo/debate metodológico  Con otros términos como mestizaje, aculturación, sincretismo, transculturación, heterogeneidad, creolización, realismo mágico y maravilloso, manifiesto antropofágico, etc.  Aclara que "se encontrarán ocasionales menciones de los términos sincretismo, mestizaje y otros empleados para designar procesos de hibridación " (15), pero que prefiere este último "porque abarca diversas mezclas interculturales-no sólo las raciales a las que suele limitarse "mestizaje"- y porque permite incluir las formas modernas de hibridación mejor que "sincretismo", fórmula referida casi siempre a fusiones religiosas o de movimientos simbólicos tradicionales." (15)  El problema reside en que la mayor parte de las situaciones de interculturalidad se configura hoy por las maneras desiguales en que los grupos se apropian elementos de varias sociedades, los que cambian y transforman, la circulación es cada vez más libre y frecuente entre persona, capitales y mensajes en relación con muchas cultura, la identidad no puede definirse ya por la pertenecía exclusiva a una comunidad nacional.
  • 8.  El objeto de estudio no debe ser la diferencia sino la hibridación.  Hoy la identidad, aún en amplios sectores populares, es políglota, multiétnica, migrante hecha con elementos cruzados de varias cultura.  Que se puede observar en la película entre muros  Aquí a nuestro entender subyace el problema de hoy en las instituciones escolares en el concepto de identidad y cuerpos pedagógico y social que se entrecruzan
  • 9.  Dentro de esta fase encontramos nomenclaturas paralelas: la era de la información, la era postindustrial, la era postcapitalista (multinacional), la era de la virtualidad, la desmasificación, la desterritorialización, el individualismo, la indiferencia Acumulación y reciclaje, Materia, energía, trabajo, información, personas etc...  La organización (o institución) escolar como una realidad social que tiene una historia. Para comprender la lógica de desarrollo de la institución escolar del film “entre los muros”, recurriremos, en un primer momento a dos clásicos de las ciencias humanas. Uno es el sociólogo alemán Max Weber.  El otro es el filósofo y ensayista francés contemporáneo Michel Foucault.  Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del modo de organización llamado burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las primeras organizaciones escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica disciplinaria que modela la vida interna de las organizaciones burocráticas. Max Weber dirige su atención hacia las características formales y estructurales de la dominación moderna, Foucault desmenuza los mecanismos, los procesos, las tecnologías que se ponen en movimiento en las organizaciones modernas para asegurar el sometimiento útil, la disciplina de nuevo cuño que acompaña la expansión del modo de vida capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia, y por otra parte con Michel Foucault y la categoría de disciplina según weber la burocratización de la sociedad impone sus efectos sobre las formas que asume la educación en esa sociedad.
  • 10.  Ambos son clásicos en la materia. El primero es el teórico del modo de organización llamado burocrático, que es el molde sobre el que sirve como matriz de las primeras organizaciones escolares modernas. Michel Foucault es el analista de la lógica disciplinaria que modela la vida interna de las organizaciones burocráticas. Max Weber dirige su atención hacia las características formales y estructurales de la dominación moderna, Foucault desmenuza los mecanismos, los procesos, las tecnologías que se ponen en movimiento en las organizaciones modernas para asegurar el sometimiento útil, la disciplina de nuevo cuño que acompaña la expansión del modo de vida capitalista. . Max Weber y su concepto de la burocracia, y por otra parte con Michel Foucault y la categoría de disciplina según weber la burocratización de la sociedad impone sus efectos sobre las formas que asume la educación en esa sociedad.  Estos rasgos generales nos permiten caracterizar a la escuela como organización burocrática, la escuela asume los rasgos de una organización burocrática en la que se ejerce un tipo de dominación legal-racional (tengan en cuenta la idea de dominación de Weber: en líneas generales, la entiende como la capacidad de hacer obedecer a otro, a partir de un conjunto de normas mediante algún fundamento que le da legitimidad a esa dominación).
  • 11.  El aporte de Foucault resulta, en su perspectiva, complementario al de Weber en tanto permite caracterizar la dinámica interna de las organizaciones escolares. Y en la caracterización de esta dinámica interna resultan centrales algunas categorías que en la obra de Foucault se encuentra siempre entrelazadas: Disciplina, Disciplinamiento, Disciplinario. Que Foucault se propone estudiar los modos en que los sujetos somos producidos, "fabricados" en el seno de unas organizaciones que tienen por objeto producir la individualización a partir del momento en que se asigna a cada uno "su lugar" en el seno de una red que distribuye las acciones, los cuerpos, las jerarquías, sancionando de manera continua la no producción del comportamiento asignado y vigilando continuamente que así ocurra. A este fin concurren tres dispositivos centrales de las instituciones disciplinarias, que el autor desarrolla analíticamente con minuciosidad: "la vigilancia jerárquica", la "sanción normalizadora" y el "examen“ en el marco conceptual de Foucault, es importante que entendamos la noción de poder que subyace a las instituciones disciplinarias, ya que este poder no es un poder coercitivo que impone quien lo posee, sino que es un poder que se ejerce, una "microfísica del poder" que es productiva pues "encauza" la conducta en función de la adecuación a la norma.
  • 12.  Diego Levis en su libro la Pantalla Ubicua (televisores, computadoras y otras pantallas, analiza el concepto “Sin el Cuerpo”  Insiste en a la misma teoría de cuerpo y máquina, en la que el cuerpo es presentado como un estorbo obsoleto, exasperando la disociación entre el sujeto y el cuerpo, características de las sociedades occidentales “que hicieron del cuerpo una posesión más que una sepa de identidad” donde hemos descripto en concepto de Max Weber y Michel Foucault  Diego Levis critica la idea de la desmaterialización de las relaciones sociales y la negación del cuerpo (puede haber no-lugares - mundo virtual- pero no puede haber no-cuerpos).  El desprecio y el rechazo por el cuerpo es un síntoma de la tendencia hacia la desmaterialización de las relaciones sociales que caracterizan a la sociedad posindustrial y que es uno de los rasgos más remarcables de la neocultura ciber. Sin embargo el cuerpo no es un símbolo. Es condición esencial de nuestra existencia. Los mundos virtuales s son no-lugares, pero nuestros cuerpos no pueden ser no-cuerpos.  El desarrollo de las técnicas del simulacro virtual no depende solo de los avances tecnológicos en el campo de la informática, sino también de la conjunción de la aceptación social de las aplicaciones y usos propuestos.
  • 13.  La interculturalidad para Canclini manifiesta una doble significación: primero como estrategia metodológica y segundo como categoría que expresa los intercambios (culturales y simbólicos) en los que participan los grupos sociales, etnias, regiones y naciones en la era de la globalización. En este sentido la única novedad que ofrece son matices a la hora de explicar la idea de hibridación o lo que es lo mismo: el problema de la disolución del núcleo de cada cultura, asumiendo explicita y repetidas veces lo que es “innegociable e inasimilable” en las culturas, las diferencias y desigualdades no diluibles en la globalización. Describe que se entiende por hibridación cultural los modos en que determinadas formas se van separando de prácticas existentes para recombinarse en nuevas formas y nuevas prácticas. Además como una condición de lo popular y vinculando lo popular o folklórico con lo masivo. Aclarar que su idea del híbrido no se corresponde con "una materia -en el sentido biológico del término- sin identidad, aquélla que se instala en los intersticios, perfilando una zona de sombras, que escapa al menos en apariencia a la repetición.  Para él su híbrido no es indeterminado, como el biológico, o sea como algo que está constantemente cambiando, sino por el contrario no está nunca indeterminado, "no se presenta a sí mismo, aún en las sociedades contemporáneas, por grados de indeterminación, aun cuando las mezclas culturales se hayan intensificado intensamente recientemente...El híbrido no es nunca algo indeterminado porque hay diferentes formas históricas del híbrido." (79)
  • 14.  El estatuto histórico-teórico del concepto cancliniano, quien cuando confronta la antropología y la sociología admite que en general, la antropología se ha dedicado a estudiar los pueblos indígenas y lo ha hecho tradicionalmente desde una perspectiva romántica apoyada en una concepción mítica del hombre como reliquia del pasado, mientras que la sociología se ha dedicado a los problemas macro-sociales y a los procesos de modernización. Apoyándose en Pierre Bourdieu incorpora desde el ámbito de la sociología de la cultura la idea de autonomía cultural de los productos artísticos, y ubica las prácticas artísticas en los procesos de producción y reproducción simbólica de lo social, aplicando estos conceptos a la reconversión cultural de los productos artesanales y a la migración de las sociedades indígenas a espacios urbanos.  Canclini incorpora la teoría neo-gramsciana sobre la hegemonía, justamente porque la naturaleza de reacción en cadena del construirse de lo popular. Por eso, el consumo cultural hay que verlo no sólo en relación al gusto y en las opiniones del público, sino en relación al problema general de la articulación hegemónica del poder del estado  El "impulso renovador y cuestionador," de las vanguardias artísticas, su papel de "socavar los discursos dominantes, "donde Renato Ortiz en su último libro encuentra que los intelectuales de la globalización empresarial propician la universalización extremando las potencialidades coincidentes del pensamiento y el gusto de todas las sociedades, describe que de otro modo no hubiera sido posible la generación mundial de las computadoras y las tarjetas de crédito , las ropas Benetton y las muñecas Barbie.