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La búsqueda de la armonía en la diversidad
El diálogo ecuménico e interreligioso
desde el Concilio Vaticano II
Victorino Pérez Prieto
“Andad como hijos de la luz” (Pablo de Tarso, Ef 5, 8).
“Sed luz los unos para los otros” (BuddhaShakyamuni).
“Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen… y tienen
un fin último que es Dios, cuyamanifestación de bondad y designios de
salvación se extienden a todos… Los hombres esperan de las diversas religiones
la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana” (Concilio
Vaticano II, NostraAetate 1).
“La palabra de Dios que se manifiesta en las diferentes religiones es ciertamente
la misma Palabra, pero expresada de diferentes maneras… En nuestro diálogo
con las demás religiones, descubrimos que éstas pueden haber hecho la
experiencia de aspectos de la Palabra que el cristianismo no ha comprendido
todavía por completo. Por ello, podemos afirmar que en el diálogo no solo
damos, sino que también recibimos” (Michaël Amaladoss, SJ1
).
“El pluralismo es la curación de la absolutización, esto es, de la idolatría. Es el
reconocimiento de la relatividad y la belleza extraordinaria de todas las
tradiciones religiosas” (Raimon Panikkar2
).
1
Cf. M. Amaladoss, El Evangelio al encuentro de las culturas, Mensajero, Bilbao 1998, 42.
2
“Passaggio in Asia”, Entrevista di Mauro Castagnaro a R.Panikkar,Jesus, n1 4 (2001).
INDICE
Prólogo. Javier Melloni
Prefacio.Diálogo interreligioso y trabajo por la paz, versus violencia entre las
religiones, “choque de civilizaciones” y la presunta extinción de la religión
I .UN CONCILIO PARA EL DIÁLOGO
1. El Concilio Vaticano II, un nuevo comienzo para la Iglesia, sin anatemas ni
descalificaciones, sino en diálogo con todos los cristianos y las demás religiones
1.1. El verdaderoespíritu del Concilio: del anatema al diálogo.
1.2. Un diálogo ralentizado tras el postconcilio: De la primavera al invierno eclesial.
a) La tentación de vuelta a lo de siempre: restauración y noche oscura eclesial.
b) De Juan XXIII a Francisco.
2. El diálogo ecuménico e interreligioso en los documentos del Concilio
2.1. El diálogoconciliar con las otras iglesias, religiones y personas no religiosas.
2.2. Diálogo ecuménico con los hermanos y hermanas cristianos.
2.3. Diálogo interreligioso con los hermanos y hermanas de religiones no cristianas.
2.4. Diálogo con los hermanosy hermanasque no se confiesanpersonas creyentes-
religiosas
II. EL DIÁLOGO ECUMÉNICO E INTERRELIGIOSO
EN EL SIGLO XXI
1. La unidad en la diferencia y la armonía invisible, verdadero reto del diálogo
ecuménico e interreligioso
1.1. Más allá de las tímidas propuestas del Concilio.
a) El diálogo ecuménico entre cristianos: Unidad/comunión en la fe en Cristo
Jesús desde la aceptación de la riqueza histórica que representan las diferencias
confesionales.
b) El diálogo interreligioso: Más allá del exclusivismo y el inclusivismo; crecer
conjuntamente a través de una palabra y una experiencia religiosa compartida.
1.2. Pluralismo religioso y armonía no-dual.
a)Pluralismo, identidadcristiana, “efectopars pro toto” y armonía invisible.
b) No-dualidad e interrelaciónde toda la realidad en el diálogointerreligioso.
2. El diálogo interreligioso: un ecumenismo-ecuménico en un diálogo-dialogal
…sin olvidar alos pobres ni a las mujeres
2.1. Ecumenismo-ecuménico y diálogo-dialogal. Diez presupuestos y unas reglas del
juegopara el diálogointerreligioso.
“El sermón de la montaña en el diálogo intrarreligioso” (Raimon Panikkar).
2.2. Y… sin olvidar a los pobres ni a la mujeres.
a) La presencia de los pobres y la experiencia místicaenel diálogo interreligioso.
b) La presencia de las mujeresen el diálogo interreligioso.
3. El diálogo intra-religioso. La pertenencia religiosa múltiple
3.1. Thomas Merton, EnomiyaLassalle, Jules Monchanin, Henry Le Saux
y BedeGriffiths.
3.2. Prolegómenos sobre la doble pertenencia religiosa
3.3. Raimon Panikkar: cuádruple identidad
3.4. Ana María Schlüter: bilingüismo religioso
3.5. Conclusión. Ana María Schlüter, Raimon Panikkar y Karlfried Graf Dürckheim.
4. Un colofón personal que quiere ir cargado de fe, esperanza y amor
5. Bibliografíaconsultadasobre el ConcilioVaticano II,
ecumenismo y diálogointerreligioso
6. Índice onomástico
PRÓLOGO
Javier Melloni, SJ
El diálogo interreligioso ya no es novedad y, sin embargo, apenas ha sido
iniciado; ya no tiene el atractivo de lo nuevo y, sin embargo, es un territorio virgen
todavía por explorar. El haberlo tan sólo comenzado a recorrer ha mostrado lo complejo
de lo que está en juego: conjugar la fidelidad a la propia tradición y, a la vez, abrirse al
misterio de Dios, del ser humano y del mundo a partir de lo que se vive en otras
tradiciones. Esta difícil articulación es la que se propone en este libro.
Su autor, el teólogo Victorino Pérez, ha profundizado en estas aguas oscuras y
profundas, aunque también claras y transparentes, con su lucidez personal y por medio
de Raimon Panikkar, con un doctorado en teología y otro en filosofía sobre su obra. Por
ello lo cita con profusión; pero no sólo a él. Una de las aportaciones de este libro es la
amplitud de autores y referencias que tiene en cuenta.
Estamos ante una presentación que articula diversas perspectivas: teológica,
filosófica, epistemológica, y también sociológica y antropológica. Todo ello brota de
una convicción fundamental: que la realidad está constituida por múltiples factores y
perspectivas. “El pluralismo es la curación de la absolutización, esto es, de la idolatría.
Es el reconocimiento de la relatividad y la belleza extraordinaria de todas las
tradiciones”, dice Raimon Panikkar en una de las citas tan pertinentemente elegidas por
el autor. El fenómeno de la pluralidad es un elemento constitutivo de nuestro modo de
estar en el mundo.
Me permito indicar cinco aportaciones de la presenta obra. La primera es la que
acabo de mencionar: la amplitud de ámbitos que aparecen. El libro impulsa al diálogo
no sólo ecuménico e interreligioso, sino también con los pobres, de género y ecológico,
es decir, invita a escuchar y dejar hablar a los no escuchados, con la certeza de que la
diversidad tiene que incluir a todos los ámbitos. El libro comienza abordando los dos
diálogos que se explicitan en el título: el diálogo ecuménico e interreligioso. Se ha dicho
que primero hemos de arreglar los asuntos de casa y luego hablar con los de fuera. No lo
creo, y Victorino Pérez tampoco. Son diálogos simultáneos que brotan de la misma
fuente y requieren la misma actitud. No sólo porque si hemos de esperar a unirnos las
iglesias cristianas para salir al encuentro de las demás tradiciones el diálogo con ellas se
pospondrá por siglos o milenios, sino porque se trata de la misma actitud: dar cabida al
otro desde el comienzo como parte de mi propia verdad. Nos necesitamos mutuamente
desde el comienzo para avanzar en la tarea de ser humanos.
La segunda aportación consiste en ofrecer una perspectiva histórica que se
remonta hasta el Concilio Vaticano II. Pero el autor no se limita a ello, sino que muestra
el avance que supuso respecto a posiciones anteriores. Pío IX, a finales del s.XIX,
escribió sobre “esa impía y nociva idea de que el camino de la salvación eterna puede
encontrarse en cualquier religión” (SingulariQuadam) y Pío XI (papa entre 1922 y
1939) prohibió a los católicos participar en el movimiento ecuménico en su encíclica
Mortalium animus. El libro muestra cómo el diálogo ecuménico se fue abriendo al
diálogo interreligioso y cómo el Decreto conciliar NostraAetate avanza por círculos
concéntricos desde las religiones abrahámicas hasta las orientales. El recorrido es
ineludible: de lo conocido hacia lo desconocido. Así crecemos los humanos: sólo somos
capaces de amar lo que conocemos a la vez que sólo amando llegamos a conocer.
La tercera aportación consiste en que el autor fundamenta teológicamente el
pluralismo no sólo hablando sobre otras doctrinas, sino desde las otras doctrinas, es
decir, utilizando su terminología. Para ello introduce un concepto propio de las
tradiciones orientales: la no-dualidad. Muestra cómo en el hinduismo, la unidad no-dual
de la Realidad viene manifestada en el dharma u orden cósmico universal, que atañe a
todas las religiones, a todos los seres humanos y al cosmos. Este orden se expresa sobre
todo con el principio ŗtá -de donde procede el término rito-, el cual rige el orden
cósmico y sagrado que armoniza a todos los seres. Ningún ser se identifica con otro,
pero tampoco está separado de los otros. Todo está íntimamente unido. En el taoísmo, la
no-dualidad viene expresada en el mismo concepto de Tao, “Vía”, “Curso” sinónimo de
Sentido, Ser, Yo verdadero. El Tao es lo Absoluto no mostrado, en estado no-dual en el
que no existe el sujeto-objeto. Lo mostrado es relativo; a través de la conciencia
podemos ir llegando a él: “El camino del No-ser lleva a contemplar la maravillosa
esencia, la del Ser” (Tao te King I). Pero sobre todo el buddhismo es la tradición
filosófica y religiosa que más ha desarrollado la noción de no-dualidad como
interdependencia a través del concepto de pratatyasamutpada, la relatividad de toda la
realidad. Todo está interrelacionado y nada existe aislado. Esta expresión sánscrita se
traduce habitualmente como “originación codependiente” u “origen condicionado”. En
palabras sencillas del Budhha: “Hay esto, por eso hay aquello; si no hay esto tampoco
hay aquello”. Panikkar lo traduce como “la relatividad radical y constitutiva de todo, la
concatenación universal de todas las cosas”. Victorino muestra muy bien que también
en la mística cristiana hallamos la percepción no-dual, así como fundamenta
teológicamente la raíz del pluralismo a partir de revelación de Dios como Trinidad,
como pura relaciónde amor sin substancia: Dios es un yo, un tú y un él, que se
intercambian en la perichôrêsis trinitaria de modo inefablemente amoroso.
La cuarta aportación de esta obra consiste en la referencia a una amplia cascada
de autores que durante las últimas décadas han trabajado sobre esta cuestión. Aparecen
nombres venidos de lejos: Thomas Merton, Henri Le Saux, John Hick, Paul F. Knitter,
Michael Amaladoss, Jacques Dupuis, Hans Küng, Christian Duquoc, AloysiusPieris o
TissaBalasuriya, y nombres provenientes de cerca: Juan José Tamayo, Joan Bosch,
Andrés Torres Queiruga, J.MªVigil, Ana Mª Schlüter, Xavier Pikaza, Juan Masiá,
Jaume Flaquer, etc. Con ello Victorino Pérez muestra que el pensamiento teológico
madura gracias a una comunidad de escritores y de lectores. Conjuntamente avanzamos
en este abrirnos a Dios que expresa en las diferentes lenguas religiosas y aprendemos a
reconocer un solo Fuego en diversidad de llamas.
Por último, el autor comparte su propia profesión de fe: se confiesa cristiano
pero radicalmente abierto a la alteridad y a la pluralidad. Habiendo dedicado unas
substanciosas páginas al plurilingüismo religioso, expresa que “una experiencia, cuando
es auténtica, no reduce la una a la otra, sino que se vive en una tensión dinámica y
fecunda. No se trata de crear una „tercera identidad‟ religiosa superior, sino de favorecer
un flujo de diálogo, que hoy es más necesario que nunca”. El autor concluye con estas
esperanzadoras palabras: “Lo que algunos han tomado como fin de las religiones puede
convertirse en principio de un nuevo despertar y encuentro realmente
inter/intrarreligioso que suponga un salto cualitativo en la humanidad. El mundo del
siglo XXI será místico, ecologista y empapado en un profundo diálogo interreligioso, o
no será”.
En definitiva, el propósito del libro cumple sobradamente su objetivo y lo
convierte en una lectura indispensable, mostrando que lo que para la teología académica
puede resultar un bloqueo, se resuelve y enriquece con otras perspectivas: la inclusión
de los pobres, cuya solicitud inmediata a la vida abre a verdades fundamentales
universalmente compartidas; la escucha de la sensibilidad femenina con su otro modo
de abordar la vivencia religiosa con planteamientos menos abstractos y más flexibles; el
cuidado de la naturaleza como un lugar común de encuentro y de experiencia de lo
sagrado; la posibilidad de aprender otros lenguajes espirituales mediante prácticas
oracionales o meditativas que proceden de otras tradiciones. Todo ello hace que tanto el
autor de esta obra como el autor de este prólogo podamos esperar que “la cacofonía
actual pueda ser convertida en una sinfonía futura”, tal como lo formuló Raimon
Panikkar, maestro de ambos.

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Voeux partenia 2000
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Jécistes, nous sommes en mouvement !
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0. c indice y prologo

  • 1.
  • 2. La búsqueda de la armonía en la diversidad El diálogo ecuménico e interreligioso desde el Concilio Vaticano II Victorino Pérez Prieto
  • 3. “Andad como hijos de la luz” (Pablo de Tarso, Ef 5, 8). “Sed luz los unos para los otros” (BuddhaShakyamuni). “Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen… y tienen un fin último que es Dios, cuyamanifestación de bondad y designios de salvación se extienden a todos… Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana” (Concilio Vaticano II, NostraAetate 1). “La palabra de Dios que se manifiesta en las diferentes religiones es ciertamente la misma Palabra, pero expresada de diferentes maneras… En nuestro diálogo con las demás religiones, descubrimos que éstas pueden haber hecho la experiencia de aspectos de la Palabra que el cristianismo no ha comprendido todavía por completo. Por ello, podemos afirmar que en el diálogo no solo damos, sino que también recibimos” (Michaël Amaladoss, SJ1 ). “El pluralismo es la curación de la absolutización, esto es, de la idolatría. Es el reconocimiento de la relatividad y la belleza extraordinaria de todas las tradiciones religiosas” (Raimon Panikkar2 ). 1 Cf. M. Amaladoss, El Evangelio al encuentro de las culturas, Mensajero, Bilbao 1998, 42. 2 “Passaggio in Asia”, Entrevista di Mauro Castagnaro a R.Panikkar,Jesus, n1 4 (2001).
  • 4. INDICE Prólogo. Javier Melloni Prefacio.Diálogo interreligioso y trabajo por la paz, versus violencia entre las religiones, “choque de civilizaciones” y la presunta extinción de la religión I .UN CONCILIO PARA EL DIÁLOGO 1. El Concilio Vaticano II, un nuevo comienzo para la Iglesia, sin anatemas ni descalificaciones, sino en diálogo con todos los cristianos y las demás religiones 1.1. El verdaderoespíritu del Concilio: del anatema al diálogo. 1.2. Un diálogo ralentizado tras el postconcilio: De la primavera al invierno eclesial. a) La tentación de vuelta a lo de siempre: restauración y noche oscura eclesial. b) De Juan XXIII a Francisco. 2. El diálogo ecuménico e interreligioso en los documentos del Concilio 2.1. El diálogoconciliar con las otras iglesias, religiones y personas no religiosas. 2.2. Diálogo ecuménico con los hermanos y hermanas cristianos. 2.3. Diálogo interreligioso con los hermanos y hermanas de religiones no cristianas. 2.4. Diálogo con los hermanosy hermanasque no se confiesanpersonas creyentes- religiosas II. EL DIÁLOGO ECUMÉNICO E INTERRELIGIOSO EN EL SIGLO XXI 1. La unidad en la diferencia y la armonía invisible, verdadero reto del diálogo ecuménico e interreligioso 1.1. Más allá de las tímidas propuestas del Concilio. a) El diálogo ecuménico entre cristianos: Unidad/comunión en la fe en Cristo Jesús desde la aceptación de la riqueza histórica que representan las diferencias confesionales. b) El diálogo interreligioso: Más allá del exclusivismo y el inclusivismo; crecer conjuntamente a través de una palabra y una experiencia religiosa compartida. 1.2. Pluralismo religioso y armonía no-dual. a)Pluralismo, identidadcristiana, “efectopars pro toto” y armonía invisible. b) No-dualidad e interrelaciónde toda la realidad en el diálogointerreligioso. 2. El diálogo interreligioso: un ecumenismo-ecuménico en un diálogo-dialogal …sin olvidar alos pobres ni a las mujeres
  • 5. 2.1. Ecumenismo-ecuménico y diálogo-dialogal. Diez presupuestos y unas reglas del juegopara el diálogointerreligioso. “El sermón de la montaña en el diálogo intrarreligioso” (Raimon Panikkar). 2.2. Y… sin olvidar a los pobres ni a la mujeres. a) La presencia de los pobres y la experiencia místicaenel diálogo interreligioso. b) La presencia de las mujeresen el diálogo interreligioso. 3. El diálogo intra-religioso. La pertenencia religiosa múltiple 3.1. Thomas Merton, EnomiyaLassalle, Jules Monchanin, Henry Le Saux y BedeGriffiths. 3.2. Prolegómenos sobre la doble pertenencia religiosa 3.3. Raimon Panikkar: cuádruple identidad 3.4. Ana María Schlüter: bilingüismo religioso 3.5. Conclusión. Ana María Schlüter, Raimon Panikkar y Karlfried Graf Dürckheim. 4. Un colofón personal que quiere ir cargado de fe, esperanza y amor 5. Bibliografíaconsultadasobre el ConcilioVaticano II, ecumenismo y diálogointerreligioso 6. Índice onomástico
  • 6. PRÓLOGO Javier Melloni, SJ El diálogo interreligioso ya no es novedad y, sin embargo, apenas ha sido iniciado; ya no tiene el atractivo de lo nuevo y, sin embargo, es un territorio virgen todavía por explorar. El haberlo tan sólo comenzado a recorrer ha mostrado lo complejo de lo que está en juego: conjugar la fidelidad a la propia tradición y, a la vez, abrirse al misterio de Dios, del ser humano y del mundo a partir de lo que se vive en otras tradiciones. Esta difícil articulación es la que se propone en este libro. Su autor, el teólogo Victorino Pérez, ha profundizado en estas aguas oscuras y profundas, aunque también claras y transparentes, con su lucidez personal y por medio de Raimon Panikkar, con un doctorado en teología y otro en filosofía sobre su obra. Por ello lo cita con profusión; pero no sólo a él. Una de las aportaciones de este libro es la amplitud de autores y referencias que tiene en cuenta. Estamos ante una presentación que articula diversas perspectivas: teológica, filosófica, epistemológica, y también sociológica y antropológica. Todo ello brota de una convicción fundamental: que la realidad está constituida por múltiples factores y perspectivas. “El pluralismo es la curación de la absolutización, esto es, de la idolatría. Es el reconocimiento de la relatividad y la belleza extraordinaria de todas las tradiciones”, dice Raimon Panikkar en una de las citas tan pertinentemente elegidas por el autor. El fenómeno de la pluralidad es un elemento constitutivo de nuestro modo de estar en el mundo. Me permito indicar cinco aportaciones de la presenta obra. La primera es la que acabo de mencionar: la amplitud de ámbitos que aparecen. El libro impulsa al diálogo no sólo ecuménico e interreligioso, sino también con los pobres, de género y ecológico, es decir, invita a escuchar y dejar hablar a los no escuchados, con la certeza de que la diversidad tiene que incluir a todos los ámbitos. El libro comienza abordando los dos diálogos que se explicitan en el título: el diálogo ecuménico e interreligioso. Se ha dicho que primero hemos de arreglar los asuntos de casa y luego hablar con los de fuera. No lo creo, y Victorino Pérez tampoco. Son diálogos simultáneos que brotan de la misma fuente y requieren la misma actitud. No sólo porque si hemos de esperar a unirnos las iglesias cristianas para salir al encuentro de las demás tradiciones el diálogo con ellas se pospondrá por siglos o milenios, sino porque se trata de la misma actitud: dar cabida al otro desde el comienzo como parte de mi propia verdad. Nos necesitamos mutuamente desde el comienzo para avanzar en la tarea de ser humanos. La segunda aportación consiste en ofrecer una perspectiva histórica que se remonta hasta el Concilio Vaticano II. Pero el autor no se limita a ello, sino que muestra el avance que supuso respecto a posiciones anteriores. Pío IX, a finales del s.XIX, escribió sobre “esa impía y nociva idea de que el camino de la salvación eterna puede encontrarse en cualquier religión” (SingulariQuadam) y Pío XI (papa entre 1922 y 1939) prohibió a los católicos participar en el movimiento ecuménico en su encíclica Mortalium animus. El libro muestra cómo el diálogo ecuménico se fue abriendo al diálogo interreligioso y cómo el Decreto conciliar NostraAetate avanza por círculos concéntricos desde las religiones abrahámicas hasta las orientales. El recorrido es ineludible: de lo conocido hacia lo desconocido. Así crecemos los humanos: sólo somos capaces de amar lo que conocemos a la vez que sólo amando llegamos a conocer. La tercera aportación consiste en que el autor fundamenta teológicamente el
  • 7. pluralismo no sólo hablando sobre otras doctrinas, sino desde las otras doctrinas, es decir, utilizando su terminología. Para ello introduce un concepto propio de las tradiciones orientales: la no-dualidad. Muestra cómo en el hinduismo, la unidad no-dual de la Realidad viene manifestada en el dharma u orden cósmico universal, que atañe a todas las religiones, a todos los seres humanos y al cosmos. Este orden se expresa sobre todo con el principio ŗtá -de donde procede el término rito-, el cual rige el orden cósmico y sagrado que armoniza a todos los seres. Ningún ser se identifica con otro, pero tampoco está separado de los otros. Todo está íntimamente unido. En el taoísmo, la no-dualidad viene expresada en el mismo concepto de Tao, “Vía”, “Curso” sinónimo de Sentido, Ser, Yo verdadero. El Tao es lo Absoluto no mostrado, en estado no-dual en el que no existe el sujeto-objeto. Lo mostrado es relativo; a través de la conciencia podemos ir llegando a él: “El camino del No-ser lleva a contemplar la maravillosa esencia, la del Ser” (Tao te King I). Pero sobre todo el buddhismo es la tradición filosófica y religiosa que más ha desarrollado la noción de no-dualidad como interdependencia a través del concepto de pratatyasamutpada, la relatividad de toda la realidad. Todo está interrelacionado y nada existe aislado. Esta expresión sánscrita se traduce habitualmente como “originación codependiente” u “origen condicionado”. En palabras sencillas del Budhha: “Hay esto, por eso hay aquello; si no hay esto tampoco hay aquello”. Panikkar lo traduce como “la relatividad radical y constitutiva de todo, la concatenación universal de todas las cosas”. Victorino muestra muy bien que también en la mística cristiana hallamos la percepción no-dual, así como fundamenta teológicamente la raíz del pluralismo a partir de revelación de Dios como Trinidad, como pura relaciónde amor sin substancia: Dios es un yo, un tú y un él, que se intercambian en la perichôrêsis trinitaria de modo inefablemente amoroso. La cuarta aportación de esta obra consiste en la referencia a una amplia cascada de autores que durante las últimas décadas han trabajado sobre esta cuestión. Aparecen nombres venidos de lejos: Thomas Merton, Henri Le Saux, John Hick, Paul F. Knitter, Michael Amaladoss, Jacques Dupuis, Hans Küng, Christian Duquoc, AloysiusPieris o TissaBalasuriya, y nombres provenientes de cerca: Juan José Tamayo, Joan Bosch, Andrés Torres Queiruga, J.MªVigil, Ana Mª Schlüter, Xavier Pikaza, Juan Masiá, Jaume Flaquer, etc. Con ello Victorino Pérez muestra que el pensamiento teológico madura gracias a una comunidad de escritores y de lectores. Conjuntamente avanzamos en este abrirnos a Dios que expresa en las diferentes lenguas religiosas y aprendemos a reconocer un solo Fuego en diversidad de llamas. Por último, el autor comparte su propia profesión de fe: se confiesa cristiano pero radicalmente abierto a la alteridad y a la pluralidad. Habiendo dedicado unas substanciosas páginas al plurilingüismo religioso, expresa que “una experiencia, cuando es auténtica, no reduce la una a la otra, sino que se vive en una tensión dinámica y fecunda. No se trata de crear una „tercera identidad‟ religiosa superior, sino de favorecer un flujo de diálogo, que hoy es más necesario que nunca”. El autor concluye con estas esperanzadoras palabras: “Lo que algunos han tomado como fin de las religiones puede convertirse en principio de un nuevo despertar y encuentro realmente inter/intrarreligioso que suponga un salto cualitativo en la humanidad. El mundo del siglo XXI será místico, ecologista y empapado en un profundo diálogo interreligioso, o no será”. En definitiva, el propósito del libro cumple sobradamente su objetivo y lo convierte en una lectura indispensable, mostrando que lo que para la teología académica puede resultar un bloqueo, se resuelve y enriquece con otras perspectivas: la inclusión de los pobres, cuya solicitud inmediata a la vida abre a verdades fundamentales universalmente compartidas; la escucha de la sensibilidad femenina con su otro modo
  • 8. de abordar la vivencia religiosa con planteamientos menos abstractos y más flexibles; el cuidado de la naturaleza como un lugar común de encuentro y de experiencia de lo sagrado; la posibilidad de aprender otros lenguajes espirituales mediante prácticas oracionales o meditativas que proceden de otras tradiciones. Todo ello hace que tanto el autor de esta obra como el autor de este prólogo podamos esperar que “la cacofonía actual pueda ser convertida en una sinfonía futura”, tal como lo formuló Raimon Panikkar, maestro de ambos.