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Cultura

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Cultura<br />La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.<br />La Unesco, en 1982, declaró:<br />...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.<br />(UNESCO, 1982: Declaración de México)<br />Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.<br />¿Qué es CULTURA?<br />El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el latín hablado enRoma significaba inicialmente quot;
cultivo de la tierraquot;
, y luego, por extensión metafóricamente, quot;
cultivo de las especies Humanasquot;
. Alternaba con civilización, que también deriva del latín y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado.<br />Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo quot;
espiritualquot;
, es decir, el quot;
cultivoquot;
 de las facultadesintelectuales. En el uso de la palabra quot;
Culturaquot;
 cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la cualidad de quot;
cultoquot;
 no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo, un hombre quot;
cultoquot;
 o quot;
incultoquot;
 según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. Esto es hoy muy frecuente.<br />Las nuevas corrientes teóricas de sociología y la antropología contemporáneas redefinieron este término, contradiciendo la conceptualización Romántica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice quot;
CULTURA Chinaquot;
, quot;
CULTURA Mayaquot;
 se está haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean éstos prácticas económicas, artísticas, científicas o cualesquiera otras. Toda práctica humana que supere la naturaleza biológica es una práctica cultural.<br />Esta sentido de la palabra CULTURA implica una concepción mucho más respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminación entre quot;
hombres cultos “y quot;
hombres incultosquot;
 que el término podía tener desde el romanticismo; Se hablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, también evita la discriminación de pueblos que, como los nativos de América, fueron vistos por los europeos como quot;
salvajes “por el solo hecho de tener “culturaquot;
 distinta.<br />Resumiendo, este uso actual del término CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas,políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados yvalores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas.<br />Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economía o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la realidad están estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No está de más insistir en que no hay práctica social que esté desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la época.<br />Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados párrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis.<br />En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)<br /> <br />Cultura juvenil son las practicas sociales, resultado de la mezcla de la etapa de la juventud con la modernidad y por ende con la tecnología y los medio proporcionados por el fenómeno de la globalización, es decir, ahora la juventud ya se establece como una cultura aparte de la sociedad.<br />Pues si te fijas, actualmente existe una marcada diferenciación de una generación a otra. Existen métodos lingüísticos propios de la juventud, el lenguaje y otro sin numero de aspectos son muy complejos que cualquiera que no este inmerso en la cambiante cultura juvenil no entiende y no podría llevar el paso.<br /> <br /> <br />En las culturas juveniles hay un mundo simbólico que crece constantemente. Héctor Fouce afirma en La cultura juvenil como fenómeno dialógico, que: «la dominación no se logra por la fuerza, sino a través de la construcción de un espacio simbólico. Éste, productor de consenso, se construye a través de instituciones como los medios de comunicación, la escuela, la familia, y también a través de prácticas culturales como la música, la arquitectura, el diseño, la televisión o la moda» (Fouce, s/f). Así pues, agrega Raúl Zarzuri: «lo que está en juego con las prácticas culturales juveniles, es deconstruir la mirada oficial/dominante para indagar en otras discursividades que develen nueva miradas de lo juvenil» (Zarzuri y Ganter, 2000).<br />Algunas de las culturas juveniles se articulan como respuesta al otro. En este sentido, específica Rogelio Marcial en su libro Jóvenes y presencia colectiva: «esos grupos juveniles se mueven en un abanico de respuestas sociales y culturales, donde la frontera entre la asimilación, integración, rebeldía y contestación se trastocan. Consideramos que éstos pueden ser divididos en dos grandes bloques: <br />«A. Los casos de grupos disonantes, es decir, aquellos que se hacen notar dentro de la sociedad en la que actúan. No altera la estructura. Su inconformidad nunca cuestiona a fondo (porque no busca hacerlo) la estructura social.<br />«B. Los grupos juveniles refractarios son aquellas agrupaciones juveniles en las que, desde su origen, está presente la oposición a los valores y normas sociales con los que se enfrentan. El diferente grado de su cuestionamiento y los distintos niveles de respuesta ante su realidad, no permiten hablar de todos ellos como elementos contestatarios y agentes del cambio social» (Marcial, 1997).<br />No hay que perder de vista, dice Carles Feixa, que la noción de culturas juveniles «es una abstracción».<br />—¿Cómo se ve a los jóvenes?<br />• Se le puede mirar como un problema.<br />• Como un joven que necesita de la tutela, o cuya función principal sea el consumir.<br />• Como un ente al que se le prepara para el futuro.<br />• Mirar al joven como un sujeto social que construye y organiza. <br />Y, ¿cómo se ven los jóvenes? ¿Realmente se ven? ¿Cómo ven a otros jóvenes? Si hay diversidad de jóvenes, entonces hay diversidad de visiones, de miradas.<br />Los estilos juveniles no implican una categoría estática sino flexible, dinámica, en relación con su entorno.<br />Es un proceso de descubrimiento y construcción de nuevos derechos.<br />¿Cómo, dónde, con quién, cuándo hacen sus prácticas culturales los jóvenes?<br />Para Carles Feixa, las culturas juveniles «se traducen en estilos provenientes de la moda, la música, el lenguaje, las prácticas culturales y las actividades focales. Se construyen con las materias primas de la identidad social. Las culturas juveniles (por ejemplo) se adueñan de determinados espacios urbanos que distinguen con sus marcas: la esquina, la calle, la red, la discoteca, las rutas de ocio, el local de baile». <br />«El Ska —continúa la conversación con el especialista en jóvenes y músico de rock, Roberto García— es un ejemplo de las prácticas culturales musicales de los jóvenes. El Ska, tipo de música mexicana urbana popular, hace un movimiento de identidad juvenil. El joven encuentra en el Ska una forma de expresión para ver lo que pasa en sus propias prácticas tradicionales como el ir a la escuela, al trabajo, o responder a exigencias de situaciones familiares con inestabilidad. Así, este tipo de música es una forma de riesgo y de peligro para las condiciones de construcción social tradicional.<br />«Pero —remarca el psicólogo García— no se logra un proceso comunicacional del todo. No hay un fenómeno musicacional y se queda en la dispersión de los espacios del hedonismo. Hay ocasiones en que el espacio sirve para hacer una centralidad corporal y, después de que esto termina, volver a este autoextrañamiento que se está ofreciendo a nivel de la macrorelación; hay un flash back de vacío, de ausencia de significados y se entra nuevamente a este mundo de la desesperanza y el desencanto, elementos psicosociales vinculadas a prácticas delincuenciales, de consumos de sustancias, etcétera.»<br /> <br /> <br /> <br />http://es.wikipedia.org<br />http://monografias.com<br />Revista Mexicana de Orientación Educativa<br />N° 4, Noviembre de 2004-Febrero de 2005<br />
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  • 1. Cultura<br />La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología.<br />La Unesco, en 1982, declaró:<br />...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.<br />(UNESCO, 1982: Declaración de México)<br />Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje común tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí se presenta un repaso sobre la construcción histórica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.<br />¿Qué es CULTURA?<br />El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el latín hablado enRoma significaba inicialmente quot; cultivo de la tierraquot; , y luego, por extensión metafóricamente, quot; cultivo de las especies Humanasquot; . Alternaba con civilización, que también deriva del latín y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado.<br />Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. El primer término se reservaba para nombrar el desarrollo económico y tecnológico, lo material; el segundo para referirse a lo quot; espiritualquot; , es decir, el quot; cultivoquot; de las facultadesintelectuales. En el uso de la palabra quot; Culturaquot; cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofía, la ciencia, el arte, la religión, etc. Además, se entendía la cualidad de quot; cultoquot; no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso podía hablarse de, por ejemplo, un hombre quot; cultoquot; o quot; incultoquot; según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. 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Segundo, también evita la discriminación de pueblos que, como los nativos de América, fueron vistos por los europeos como quot; salvajes “por el solo hecho de tener “culturaquot; distinta.<br />Resumiendo, este uso actual del término CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye las prácticas: económicas,políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados yvalores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas.<br />Hay que señalar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economía o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la realidad están estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No está de más insistir en que no hay práctica social que esté desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la época.<br />Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados párrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis.<br />En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)<br /> <br />Cultura juvenil son las practicas sociales, resultado de la mezcla de la etapa de la juventud con la modernidad y por ende con la tecnología y los medio proporcionados por el fenómeno de la globalización, es decir, ahora la juventud ya se establece como una cultura aparte de la sociedad.<br />Pues si te fijas, actualmente existe una marcada diferenciación de una generación a otra. Existen métodos lingüísticos propios de la juventud, el lenguaje y otro sin numero de aspectos son muy complejos que cualquiera que no este inmerso en la cambiante cultura juvenil no entiende y no podría llevar el paso.<br /> <br /> <br />En las culturas juveniles hay un mundo simbólico que crece constantemente. Héctor Fouce afirma en La cultura juvenil como fenómeno dialógico, que: «la dominación no se logra por la fuerza, sino a través de la construcción de un espacio simbólico. Éste, productor de consenso, se construye a través de instituciones como los medios de comunicación, la escuela, la familia, y también a través de prácticas culturales como la música, la arquitectura, el diseño, la televisión o la moda» (Fouce, s/f). Así pues, agrega Raúl Zarzuri: «lo que está en juego con las prácticas culturales juveniles, es deconstruir la mirada oficial/dominante para indagar en otras discursividades que develen nueva miradas de lo juvenil» (Zarzuri y Ganter, 2000).<br />Algunas de las culturas juveniles se articulan como respuesta al otro. En este sentido, específica Rogelio Marcial en su libro Jóvenes y presencia colectiva: «esos grupos juveniles se mueven en un abanico de respuestas sociales y culturales, donde la frontera entre la asimilación, integración, rebeldía y contestación se trastocan. Consideramos que éstos pueden ser divididos en dos grandes bloques: <br />«A. Los casos de grupos disonantes, es decir, aquellos que se hacen notar dentro de la sociedad en la que actúan. No altera la estructura. Su inconformidad nunca cuestiona a fondo (porque no busca hacerlo) la estructura social.<br />«B. Los grupos juveniles refractarios son aquellas agrupaciones juveniles en las que, desde su origen, está presente la oposición a los valores y normas sociales con los que se enfrentan. El diferente grado de su cuestionamiento y los distintos niveles de respuesta ante su realidad, no permiten hablar de todos ellos como elementos contestatarios y agentes del cambio social» (Marcial, 1997).<br />No hay que perder de vista, dice Carles Feixa, que la noción de culturas juveniles «es una abstracción».<br />—¿Cómo se ve a los jóvenes?<br />• Se le puede mirar como un problema.<br />• Como un joven que necesita de la tutela, o cuya función principal sea el consumir.<br />• Como un ente al que se le prepara para el futuro.<br />• Mirar al joven como un sujeto social que construye y organiza. <br />Y, ¿cómo se ven los jóvenes? ¿Realmente se ven? ¿Cómo ven a otros jóvenes? Si hay diversidad de jóvenes, entonces hay diversidad de visiones, de miradas.<br />Los estilos juveniles no implican una categoría estática sino flexible, dinámica, en relación con su entorno.<br />Es un proceso de descubrimiento y construcción de nuevos derechos.<br />¿Cómo, dónde, con quién, cuándo hacen sus prácticas culturales los jóvenes?<br />Para Carles Feixa, las culturas juveniles «se traducen en estilos provenientes de la moda, la música, el lenguaje, las prácticas culturales y las actividades focales. Se construyen con las materias primas de la identidad social. Las culturas juveniles (por ejemplo) se adueñan de determinados espacios urbanos que distinguen con sus marcas: la esquina, la calle, la red, la discoteca, las rutas de ocio, el local de baile». <br />«El Ska —continúa la conversación con el especialista en jóvenes y músico de rock, Roberto García— es un ejemplo de las prácticas culturales musicales de los jóvenes. El Ska, tipo de música mexicana urbana popular, hace un movimiento de identidad juvenil. El joven encuentra en el Ska una forma de expresión para ver lo que pasa en sus propias prácticas tradicionales como el ir a la escuela, al trabajo, o responder a exigencias de situaciones familiares con inestabilidad. Así, este tipo de música es una forma de riesgo y de peligro para las condiciones de construcción social tradicional.<br />«Pero —remarca el psicólogo García— no se logra un proceso comunicacional del todo. No hay un fenómeno musicacional y se queda en la dispersión de los espacios del hedonismo. Hay ocasiones en que el espacio sirve para hacer una centralidad corporal y, después de que esto termina, volver a este autoextrañamiento que se está ofreciendo a nivel de la macrorelación; hay un flash back de vacío, de ausencia de significados y se entra nuevamente a este mundo de la desesperanza y el desencanto, elementos psicosociales vinculadas a prácticas delincuenciales, de consumos de sustancias, etcétera.»<br /> <br /> <br /> <br />http://es.wikipedia.org<br />http://monografias.com<br />Revista Mexicana de Orientación Educativa<br />N° 4, Noviembre de 2004-Febrero de 2005<br />