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Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates.
             Vivió su juventud durante la guerra del
             Peloponeso, y en su madurez presenció la
             decadencia de la polis griega.
             La vida y la muerte de su maestro dejaron
             una huella profunda en toda su obra.


1. LA REALIDAD                2. EL CONOCIMIENTO

3. INDIVIDUO Y ESTADO         4. DIÁLOGOS
1. La realidad




 Dualismo: “Teoría de las Ideas”

 Idealismo: relación entre “MundoSensible” y “Mundo Inteligible”

 Finalismo: el Demiurgo y la idea del Bien



 Inicio
1.1 El dualismo platónico




      Mundo sensible:
      Apariencias o fenómenos que captamos a través de los sentidos. El
      mundo del cambio y la pluralidad. No puede ser objeto de conocimiento.

      Mundo inteligible:
      Donde habitan las IDEAS, formas, modelos, esencias. Son
      eternas, perfectas, inmutables y únicas. Objetos de conocimiento
      verdadero.


Inicio / La realidad
                                                                         La Realidad
1.2 Relación entre
                                         el mundo sensible y el
                                         mundo inteligible




   Los objetos particulares y concretos que pueblan el mundo sensible son
   captados a través de los sentidos.
   Son copias imperfectas de los modelos eternos y tienen una existencia relativa
   o participada en relación a las ideas o esencias universales.
   Estas esencias habitan en un mundo de Ideas separado, que además es el
   mundo que realmente existe (idealismo platónico)



Inicio / La realidad
                                                                          La Realidad
1.3 El finalismo




   El mundo se ordena de acuerdo a los modelos (eidos), ésta es su finalidad. La
    existencia del mundo (no la creación “ex-nihilo”) se explica por la actividad del
    DEMIURGO o “Supremo Artesano”
   En el mundo inteligible reina la idea de BIEN. Los objetos del mundo sensible
    (cosas, animales, personas, sociedades) tienden a parecerse lo mejor posible a
    estos modelos, se ordenan conforme a su función.
   Por ello la idea de BIEN es como el SOL: luz que permite el conocimiento de las
    ideas, pero también condición de su propia existencia.


Inicio / La realidad
                                                                              La Realidad
2. El conocimiento




           El símil de la línea
           La reminiscencia
           La teoría del Eros


Inicio
2.1 El símil de la línea


Grados del                      Opinión (Doxa)            Saber o ciencia (Episteme)
saber:
                     Eicasía           Pisis (fé o    Dianoia (razón    Noesis (razón
                     (imaginación)     creencia)      discursiva)       intuitiva)



Objetos de                 Imágenes         Objetos     Elementos            Ideas
                                                       matemáticos
conocimiento:

                                MUNDO SENSIBLE                MUNDO INTELIGIBLE



                             INTERIOR DE LA CAVERNA         EXTERIOR DE LA CAVERNA
La alegoría:




Inicio / El conocimiento
2.2 La reminiscencia




 El lugar natural del alma no es el mundo de las cosas sensibles, y su destino no está
ligado al del cuerpo físico, sujeto a la generación y a la muerte.
 El alma, de naturaleza espiritual y eterna, antes de su unión con el cuerpo existía en
el mundo suprasensible y convivía con las Ideas.
 La caída en la prisión del cuerpo produjo en el alma el olvido de todo lo que sabía,
debiendo realizar ahora, como principio vital de un ser mortal, un proceso de
purificación mediante la recuperación del saber olvidado.
 El conocimiento es reminiscencia.

   Inicio / El conocimiento
2.3 La teoría del Eros




En su diálogo “El Banquete” Platón explica el papel que puede llegar a jugar los
sentidos para ascender al conocimiento verdadero (episteme).
La contemplación de los objetos bellos puede operar como estímulo para despertar el
recuerdo de la belleza absoluta, a partir de captar sus imperfectos reflejos en dichos
objetos bellos.
De esta forma, el alma, impulsado por el eros, asciende desde la contemplación de los
objetos bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a la
contemplación de la belleza en sí misma (la belleza como eidos).



Inicio / El conocimiento
3. Individuo y Estado

ESTADO Clases:                  Gobernantes              Guardianes             Productores



           Funciones:           Gobernar siguiendo los   Defender la Ciudad y   Satisfacer las
                                dictados de la razón:    asegurar su orden      necesidades materiales
                                FILÓSOFOS                interno.               de la ciudad



           Partes del alma:     Racional                 Irascible              Concupiscible
ALMA                            (RAZÓN )                 (VOLUNTAD)             (DESEO )



           Virtudes:            Sabiduría                Valor                  Moderación



           Partes del cuerpo:   Cabeza                   Tórax                  Abdomen



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4. Sinopsis de algunos diálogos


          Menón

          Banquete

          Fedón

          Fedro

          La República




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Menón




Mediante preguntas Sócrates consigue que un esclavo deduzca
un teorema de geometría, con lo cual demuestra que el
conocimiento es un proceso de “reminiscencia” del alma que le
lleva a recuperar el conocimiento que ya poseía cuando habitaba
en el mundo de las ideas, antes de caer en la prisión del cuerpo
en el momento de nacer.


Inicio / Diálogos
                           Diálogos
El banquete

Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos
en un banquete realizado en casa de Agatón. Entre comida y bebida los comensales
deciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del amor.
Sócrates narra la explicación que en una oportunidad le diera Diótima acerca de la
naturaleza de Eros. Se trata de un ser que no es un dios, ni es un mortal. Es un ser
intermedio, un daimon, que tiene la misión de ser intermediario entre los hombres y
los dioses. Fue concebido en un festejo por el nacimiento de Afrodita, fruto de la
unión de Penia que se acostó con Poros aprovechándose de su embriaguez. Eros es
valiente y arrojado como su padre, y pobre como su madre. Eros es como el deseo, y
también como el quehacer filosófico: es como el anhelo del ser amado que posee de
lo que carece el amante; o también, como la búsqueda que hace el filósofo de la
sabiduría, que necesita y ama por reconocer su propia ignorancia.
En esta obra Platón describe la ascensión del mundo sensible al mundo inteligible. El
alma asciende de la contemplación de los objetos bellos, a las almas bellas, hasta
llegar a la contemplación de la Belleza en sí (el eidos). En esta ascensión purificadora
hacia el saber absoluto el Amor funciona como impulso o estímulo del alma.

  Inicio / Diálogos
                                       Diálogos
Fedón




Platón narra la conversación que Sócrates mantiene con sus discípulos en el
último día de su vida. En ella dialoga sobre el alma humana, que es inmortal y
de una naturaleza afín a los entes ideales que pertenecen al mundo
inteligible. También argumenta por qué un filósofo no debe temer a la
muerte, sino por el contrario desearla, ya que durante toda su vida no ha
hecho más que buscar aquello que precisamente podrá conseguir
plenamente mediante la muerte, que es liberarse de la prisión del cuerpo y
llegar a la posesión del saber absoluto.

  Inicio / Diálogos
                                   Diálogos
Fedro

El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales está
relacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son:
Apetitiva (vientre), Pasional (pecho) y Racional (cabeza).
En “Fedro”, Platón recurre al mito del “carro alado” para
explicar con mayor claridad qué es el alma. El carro alado
puede volar (tiene alas) y es tirado por un par de caballos,
conducidos por un “auriga”. El auriga representa a la parte
racional del alma, el caballo blanco a la parte pasional y el
caballo negro a la parte apetitiva. Las dificultades del auriga
para controlar a los caballos producen su caída y la rotura de
sus alas.
El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las
alas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotándolo de vida:
surge así un nuevo ser viviente, mortal. ¿Por qué pueden perderse las alas? Lo que provoca esto
es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo
divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aquí que el ser mortal, el
hombre, deba alimentar sus alas, perfeccionar o purificar su alma mediante el conocimiento.



   Inicio / Diálogos
                                            Diálogos
La República




•      En los libros V y VI de este diálogo - seguramente el más conocido de Platón - se narra el
       símil de la línea y la alegoría de la caverna para explicar, simultáneamente, la concepción
       idealista y dualista que Platón tenía de la realidad (mundo sensible y mundo
       inteligible), y también cómo entendía el proceso del conocimiento, en tanto
       ascensión purificadora del alma humana desde el grado engañoso de la opinión, que da
       por real lo que no son más que imágenes, hasta la contemplación de las ideas absolutas,
       entes auténticamente reales, ordenados jerárquicamente en torno a la idea suprema de
       Bien, representado en la alegoría por el sol.
•      También explica Platón su utopía política: un estado jerarquizado en clases que será
       justo si cada una de ellas cumple con su función, y si esto está garantizado por el
       gobierno de los filósofos. Esta aristocracia autoritaria e intelectual tiene su
       paralelismo en la justicia del alma humana, conseguida por la supremacía y el
       control de la parte racional sobre la parte irascible y la parte concupiscible.

    Inicio / Diálogos
                                            Diálogos
El Timeo
En el "Timeo", una de las obras escritas en el período de
vejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como el
resto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Es
a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar
así a la constitución de nuestro universo. La obra comienza con
una referencia al mito de la Atlántida (que será completado y
desarrollado en el Crítias).

Los elementos fundamentales que interviene en la explicación cosmológica son, pues, las
Ideas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano del
universo, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento.
Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir su
pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son
contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende
trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como está al
movimiento. Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la
materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. Por otra
parte, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre
materiales ya preexistentes.


     Inicio / Diálogos
Conocimiento y realidad en Platón


                           Aparente          CONOCIMIENTO                 Auténtico




          MUNDO de los                                                                 MUNDO de     Jerarquizado
           SENTIDOS                             Participación                          las IDEAS




                                       CAMBIANTES           INMUTABLES


         OBJETOS FÍSICOS                                                                            IDEA de BIEN
                                      PARTICULARES          UNIVERSALES                  IDEAS
           e IMÁGENES


                                      CONTINGENTES          NECESARIAS




                           CUERPO                                         ALMA




                                                HOMBRE
                                                                                      MATEMÁTICAS
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                               ÉTICA               POLÍTICA
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            Partes del alma             Virtudes              Clases Sociales



           ALMA RACIONAL               PRUDENCIA               FILÓSOFOS
                                                                                IDEA DE BIEN
                                                              GOBERNANTES


           ALMA IRASCIBLE               VALOR
                                                              GUARDIANES



         ALMA CONCUPISCIBLE            TEMPLANZA              PRODUCTORES




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Platón y la filosofía griega

  • 1. Filósofo ateniense, discípulo de Sócrates. Vivió su juventud durante la guerra del Peloponeso, y en su madurez presenció la decadencia de la polis griega. La vida y la muerte de su maestro dejaron una huella profunda en toda su obra. 1. LA REALIDAD 2. EL CONOCIMIENTO 3. INDIVIDUO Y ESTADO 4. DIÁLOGOS
  • 2. 1. La realidad  Dualismo: “Teoría de las Ideas”  Idealismo: relación entre “MundoSensible” y “Mundo Inteligible”  Finalismo: el Demiurgo y la idea del Bien Inicio
  • 3. 1.1 El dualismo platónico Mundo sensible: Apariencias o fenómenos que captamos a través de los sentidos. El mundo del cambio y la pluralidad. No puede ser objeto de conocimiento. Mundo inteligible: Donde habitan las IDEAS, formas, modelos, esencias. Son eternas, perfectas, inmutables y únicas. Objetos de conocimiento verdadero. Inicio / La realidad La Realidad
  • 4. 1.2 Relación entre el mundo sensible y el mundo inteligible Los objetos particulares y concretos que pueblan el mundo sensible son captados a través de los sentidos. Son copias imperfectas de los modelos eternos y tienen una existencia relativa o participada en relación a las ideas o esencias universales. Estas esencias habitan en un mundo de Ideas separado, que además es el mundo que realmente existe (idealismo platónico) Inicio / La realidad La Realidad
  • 5. 1.3 El finalismo  El mundo se ordena de acuerdo a los modelos (eidos), ésta es su finalidad. La existencia del mundo (no la creación “ex-nihilo”) se explica por la actividad del DEMIURGO o “Supremo Artesano”  En el mundo inteligible reina la idea de BIEN. Los objetos del mundo sensible (cosas, animales, personas, sociedades) tienden a parecerse lo mejor posible a estos modelos, se ordenan conforme a su función.  Por ello la idea de BIEN es como el SOL: luz que permite el conocimiento de las ideas, pero también condición de su propia existencia. Inicio / La realidad La Realidad
  • 6. 2. El conocimiento  El símil de la línea  La reminiscencia  La teoría del Eros Inicio
  • 7. 2.1 El símil de la línea Grados del Opinión (Doxa) Saber o ciencia (Episteme) saber: Eicasía Pisis (fé o Dianoia (razón Noesis (razón (imaginación) creencia) discursiva) intuitiva) Objetos de Imágenes Objetos Elementos Ideas matemáticos conocimiento: MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE INTERIOR DE LA CAVERNA EXTERIOR DE LA CAVERNA La alegoría: Inicio / El conocimiento
  • 8. 2.2 La reminiscencia  El lugar natural del alma no es el mundo de las cosas sensibles, y su destino no está ligado al del cuerpo físico, sujeto a la generación y a la muerte.  El alma, de naturaleza espiritual y eterna, antes de su unión con el cuerpo existía en el mundo suprasensible y convivía con las Ideas.  La caída en la prisión del cuerpo produjo en el alma el olvido de todo lo que sabía, debiendo realizar ahora, como principio vital de un ser mortal, un proceso de purificación mediante la recuperación del saber olvidado.  El conocimiento es reminiscencia. Inicio / El conocimiento
  • 9. 2.3 La teoría del Eros En su diálogo “El Banquete” Platón explica el papel que puede llegar a jugar los sentidos para ascender al conocimiento verdadero (episteme). La contemplación de los objetos bellos puede operar como estímulo para despertar el recuerdo de la belleza absoluta, a partir de captar sus imperfectos reflejos en dichos objetos bellos. De esta forma, el alma, impulsado por el eros, asciende desde la contemplación de los objetos bellos, pasando por las personas y las acciones bellas, hasta llegar a la contemplación de la belleza en sí misma (la belleza como eidos). Inicio / El conocimiento
  • 10. 3. Individuo y Estado ESTADO Clases: Gobernantes Guardianes Productores Funciones: Gobernar siguiendo los Defender la Ciudad y Satisfacer las dictados de la razón: asegurar su orden necesidades materiales FILÓSOFOS interno. de la ciudad Partes del alma: Racional Irascible Concupiscible ALMA (RAZÓN ) (VOLUNTAD) (DESEO ) Virtudes: Sabiduría Valor Moderación Partes del cuerpo: Cabeza Tórax Abdomen Inicio
  • 11. 4. Sinopsis de algunos diálogos  Menón  Banquete  Fedón  Fedro  La República Inicio
  • 12. Menón Mediante preguntas Sócrates consigue que un esclavo deduzca un teorema de geometría, con lo cual demuestra que el conocimiento es un proceso de “reminiscencia” del alma que le lleva a recuperar el conocimiento que ya poseía cuando habitaba en el mundo de las ideas, antes de caer en la prisión del cuerpo en el momento de nacer. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 13. El banquete Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos en un banquete realizado en casa de Agatón. Entre comida y bebida los comensales deciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del amor. Sócrates narra la explicación que en una oportunidad le diera Diótima acerca de la naturaleza de Eros. Se trata de un ser que no es un dios, ni es un mortal. Es un ser intermedio, un daimon, que tiene la misión de ser intermediario entre los hombres y los dioses. Fue concebido en un festejo por el nacimiento de Afrodita, fruto de la unión de Penia que se acostó con Poros aprovechándose de su embriaguez. Eros es valiente y arrojado como su padre, y pobre como su madre. Eros es como el deseo, y también como el quehacer filosófico: es como el anhelo del ser amado que posee de lo que carece el amante; o también, como la búsqueda que hace el filósofo de la sabiduría, que necesita y ama por reconocer su propia ignorancia. En esta obra Platón describe la ascensión del mundo sensible al mundo inteligible. El alma asciende de la contemplación de los objetos bellos, a las almas bellas, hasta llegar a la contemplación de la Belleza en sí (el eidos). En esta ascensión purificadora hacia el saber absoluto el Amor funciona como impulso o estímulo del alma. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 14. Fedón Platón narra la conversación que Sócrates mantiene con sus discípulos en el último día de su vida. En ella dialoga sobre el alma humana, que es inmortal y de una naturaleza afín a los entes ideales que pertenecen al mundo inteligible. También argumenta por qué un filósofo no debe temer a la muerte, sino por el contrario desearla, ya que durante toda su vida no ha hecho más que buscar aquello que precisamente podrá conseguir plenamente mediante la muerte, que es liberarse de la prisión del cuerpo y llegar a la posesión del saber absoluto. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 15. Fedro El alma tiene tres funciones, cada una de las cuales está relacionada con distintas partes del cuerpo. Las funciones son: Apetitiva (vientre), Pasional (pecho) y Racional (cabeza). En “Fedro”, Platón recurre al mito del “carro alado” para explicar con mayor claridad qué es el alma. El carro alado puede volar (tiene alas) y es tirado por un par de caballos, conducidos por un “auriga”. El auriga representa a la parte racional del alma, el caballo blanco a la parte pasional y el caballo negro a la parte apetitiva. Las dificultades del auriga para controlar a los caballos producen su caída y la rotura de sus alas. El alma perfecta tiene sus alas intactas y vuela libremente por los cielos, pero cuando pierde las alas se arrastra sobre la tierra hasta que se apodera de un cuerpo inanimado, dotándolo de vida: surge así un nuevo ser viviente, mortal. ¿Por qué pueden perderse las alas? Lo que provoca esto es lo malo, lo vergonzoso, que es lo que consume las alas y las hace perecer. En cambio todo lo divino, lo sabio y lo bueno alimenta las alas y las hace crecer, de aquí que el ser mortal, el hombre, deba alimentar sus alas, perfeccionar o purificar su alma mediante el conocimiento. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 16. La República • En los libros V y VI de este diálogo - seguramente el más conocido de Platón - se narra el símil de la línea y la alegoría de la caverna para explicar, simultáneamente, la concepción idealista y dualista que Platón tenía de la realidad (mundo sensible y mundo inteligible), y también cómo entendía el proceso del conocimiento, en tanto ascensión purificadora del alma humana desde el grado engañoso de la opinión, que da por real lo que no son más que imágenes, hasta la contemplación de las ideas absolutas, entes auténticamente reales, ordenados jerárquicamente en torno a la idea suprema de Bien, representado en la alegoría por el sol. • También explica Platón su utopía política: un estado jerarquizado en clases que será justo si cada una de ellas cumple con su función, y si esto está garantizado por el gobierno de los filósofos. Esta aristocracia autoritaria e intelectual tiene su paralelismo en la justicia del alma humana, conseguida por la supremacía y el control de la parte racional sobre la parte irascible y la parte concupiscible. Inicio / Diálogos Diálogos
  • 17. El Timeo En el "Timeo", una de las obras escritas en el período de vejez, nos expone Platón su cosmología, inspirada, como el resto de sus grandes concepciones, en la Teoría de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo modela la materia y da lugar así a la constitución de nuestro universo. La obra comienza con una referencia al mito de la Atlántida (que será completado y desarrollado en el Crítias). Los elementos fundamentales que interviene en la explicación cosmológica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que añadir el Demiurgo, (especie de semidiós artesano del universo, y su causa eficiente), y el vacío, necesario para explicar el movimiento. Simplificando las explicaciones, siempre alegóricas, de Platón podríamos resumir su pensamiento de la siguiente manera: las Ideas, que existen eternamente en algún lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfección y belleza pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como está al movimiento. Tomando como modelo esa perfección y belleza de las Ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden: la belleza y la armonía. Por otra parte, no debemos concebir el Demiurgo como un dios creador, puesto que trabaja sobre materiales ya preexistentes. Inicio / Diálogos
  • 18. Conocimiento y realidad en Platón Aparente CONOCIMIENTO Auténtico MUNDO de los MUNDO de Jerarquizado SENTIDOS Participación las IDEAS CAMBIANTES INMUTABLES OBJETOS FÍSICOS IDEA de BIEN PARTICULARES UNIVERSALES IDEAS e IMÁGENES CONTINGENTES NECESARIAS CUERPO ALMA HOMBRE MATEMÁTICAS OPINIÓN FILOSOFÍA REALIDAD Inicio
  • 19. Ética y Política en Platón SÓCRATES PLATÓN SOFISTAS ÉTICA POLÍTICA Intelectualismo Moral JUSTICIA INDIVIDUO CIUDAD Partes del alma Virtudes Clases Sociales ALMA RACIONAL PRUDENCIA FILÓSOFOS IDEA DE BIEN GOBERNANTES ALMA IRASCIBLE VALOR GUARDIANES ALMA CONCUPISCIBLE TEMPLANZA PRODUCTORES Inicio