3. Ϯϱ
$ɚԦD˒̳Hɡ
ƉĂƌƟƌ ĚĂş͕ ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ͞ĂďƐƚƌĂƚĂ͟ ĚŝĂŶƚĞ ĚĂ ůĞŝ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂͲ
se o discurso de, para além de ir e vir, que se possa também exercer
ƉŽĚĞƌ ƐŽďƌĞ Ă ĚŝŵĞŶƐĆŽ ƉŽůşƟĐĂ ĚŽ ĞƐƚĂĚŽ͘ ŽŶƋƵŝƐƚĂͲƐĞ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ
ĚĞ ǀŽƚĂƌ Ğ ŽƌŐĂŶŝnjĂƌͲƐĞ ƉŽůŝƟĐĂŵĞŶƚĞ͕ ŽĐĂƐŝŽŶĂŶĚŽ Ă ƋƵĞĚĂ ĚĂ
ŵŽŶĂƌƋƵŝĂ ĂďƐŽůƵƟƐƚĂ Ğ Ž ƐƵƌŐŝŵĞŶƚŽ ĚĂ ƌĞƉƷďůŝĐĂ Ͳ ŶĆŽ ŽďƐƚĂŶƚĞ
Ă ƐƵďƐƟƚƵŝĕĆŽ ĚŽ ŵŽĚŽ ĚĞ ƉƌŽĚƵĕĆŽ ĨĞƵĚĂů ƉĞůŽ ŵĞƌĐĂŶƟůŝƐŵŽ
e, posteriormente, pelo capitalismo. Entretanto, a conquista dos
ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ ǀĞŵ ĐŽŵ Ă ǀĞŶĚĂ ĚĂ ŵĆŽ ĚĞ ŽďƌĂ ƉƌŽůĞƚĄƌŝĂ͕ Ă
possibilidade de associação classista e de mobilização, como, por
ĞdžĞŵƉůŽ͕ Ž ĚŝƌĞŝƚŽ ĚĞ ĨĂnjĞƌ ŐƌĞǀĞ͘ ^ĞŐƵŶĚŽ DĂƌdž ;ϭϵϵϲͿ͕ ĂƉſƐ Ă
ƌĞǀŽůƵĕĆŽ ƉŽůşƟĐĂ͕ ƐĞ ĚĞǀĞƌŝĂ ŝŶŝĐŝĂƌ Ă ƌĞǀŽůƵĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽͲƐŽĐŝĂů͘
ƐƚĂ Ġ Ă ƋƵĞ ĚĄ ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ĞĨĞƟǀĂ͘ ^Ğŵ ĞůĂ͕ Ă ŝŐƵĂůĚĂĚĞ ũƵƌşĚŝĐĂ Ġ
ƉƵƌĂ ĂƉĂƌġŶĐŝĂ͘
ƉſƐ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĐŝǀŝƐ Ğ ƉŽůşƟĐŽƐ͕ ũĄ ŶŽ ƉĞƌşŽĚŽ
do capitalismo moderno, sob a luta dos trabalhadores no início
do século XX, especialmente no pós-guerra, os direitos sociais -
ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ƐĂƷĚĞ͕ŚĂďŝƚĂĕĆŽ͕ƌĞŶĚĂŵşŶŝŵĂ͕ůĂnjĞƌ͕ĐƵůƚƵƌĂͲƉĂƐƐĂƌĂŵ
Ă ƐĞƌ ŐƌĂĚĂƟǀĂŵĞŶƚĞ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĚŽƐ ĂŽ ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͕
ƌĞĚĞĮŶŝŶĚŽ Ž ŝŶĚŝǀşĚƵŽ ĐŽŵŽ ƐƵũĞŝƚŽ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ͘ K ĂƐƐĞŐƵƌĂŵĞŶƚŽ
ĚĞƐƐĞƐ ƚƌġƐ ƟƉŽƐ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽ ŵĂƚĞƌŝĂůŝnjĂ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͘ WĂƌĂ ĂƌďĂůĞƚ
;ϭϵϵϴͿ͕ Ġ Ă ĐŽŶĐƌĞƟnjĂĕĆŽ ĚĞ Ƶŵ status de pleno membro de uma
ĐŽŵƵŶŝĚĂĚĞ͘ WĂƌĂ WĞĚƌŽ ĞŵŽ ;ϭϵϵϱ͕ Ɖ͘ ϯͿ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ Ġ͕ ĂƐƐŝŵ͕
͞Ă ƌĂŝnj ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ͘͘͘ ĐŽŵƉĞƚġŶĐŝĂ ŚƵŵĂŶĂ ĚĞ ĨĂnjĞƌͲ
ƐĞ ƐƵũĞŝƚŽ͕ ƉĂƌĂ ĨĂnjĞƌ ŚŝƐƚſƌŝĂ ƉƌſƉƌŝĂ͕ ĐŽůĞƟǀĂŵĞŶƚĞ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚĂ͘͟
A cidadania como raiz dos direitos humanos evidencia a cidadania
ĐŽŵŽĨƵŶĚĂĕĆŽƉĂƌĂĂĞĚŝĮĐĂĕĆŽĚŽƐĚŝƌĞŝƚŽƐŚƵŵĂŶŽƐ͕ĚĞƐƚĂĐĂŶĚŽ
Ă ŝŵƉŽƌƚąŶĐŝĂ ĚĂ ĂĕĆŽ Ğ ĚĂ ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ƐŽĐŝĂů ƉĂƌĂ Ă ŐĂƌĂŶƟĂ
dessa condição.
KƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ĞŵĞƌŐĞŵ ĐŽŵŽ ƌĞƐŝƐƚġŶĐŝĂ ĂŽ ĐĂƉŝƚĂůŝƐŵŽ
Ğ ăƐ ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ ƉƌŽĚƵnjŝĚĂƐ ŶĂ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕĆŽ ĐĂƉŝƚĂůͬƚƌĂďĂůŚŽ͘
ƐƐĂ ŵŽĚĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽ ĐŽŶĐƌĞƟnjĂ ŵĞůŚŽƌŝĂƐ ŶĂ ĐŽŶĚŝĕĆŽ
ĚĞ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ ĚĂ ĐůĂƐƐĞ ƚƌĂďĂůŚĂĚŽƌĂ͘ ͞KƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚĞ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ
ŝŵƉƁĞŵ ůŝŵŝƚĂĕƁĞƐ ă ĂƵƚŽƌŝĚĂĚĞ ƐŽďĞƌĂŶĂ ĚŽ ƐƚĂĚŽ ͘͘͘ Ğ ƉŽĚĞŵ
ser chamados com mais propriedade deveres do Estado para com
ƐĞƵƐ ŵĞŵďƌŽƐ͟ ; Z d͕ ϭϵϵϴ͕ Ɖ͘ ϯϲͿ͘ ĞƐƐĞ ŵŽĚŽ͕ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ
4. 26
torna-se um atributo dos seres sociais.
K ĐŝĚĂĚĆŽ ƉůĞŶŽ Ġ ĂƋƵĞůĞ ƋƵĞ ĐŽŶƐĞŐƵĞ ĞdžĞƌĐĞƌ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ŝŶƚĞŐƌĂů ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ŝŶĞƌĞŶƚĞƐ Ă
sua condição. Como a condição de sujeito não é restrita a um individuo ou grupo, o exercício da
ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƉƌĞƐĐŝŶĚŝƌ ĚĂ ĚŝŵĞŶƐĆŽ ĚŽ ĚŝƌĞŝƚŽ ĐŽůĞƟǀŽ Ă ƐĞƌ ĂƐƐĞŐƵƌĂĚŽ ƉĞůŽ ƐƚĂĚŽ͘ Ă
ŵĞƐŵĂ ĨŽƌŵĂ͕ ŶĆŽ ƐĞ ƉŽĚĞ ŝŐŶŽƌĂƌ ƐƵĂ ĐŽŶĚŝĕĆŽ ĚĞ ĨĞŶƀŵĞŶŽ ŚŝƐƚſƌŝĐŽ͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ
e deveres dos seres sociais não se congelam no tempo e espaço. A cidadania plena passa a ser um
ƉŽŶƚŽ ĚĞ ƌĞĨĞƌġŶĐŝĂ ƉĂƌĂ Ă ƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ ŵŽďŝůŝnjĂĕĆŽ ĚŽƐ ƐƵũĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘
Ressalta-se que a teoria sobre cidadania apresenta estreita relação com o Estado. Melhor
ĚŝnjĞŶĚŽ͕ Ž ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƉƌĞĐŝƐĂ ƐĞƌ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚŝĚŽ ĐŽŵŽ ĐŽŶƐĞƋƵġŶĐŝĂ ĚŽ
ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚŽ ƐƚĂĚŽ Ğ ĚĞ ƐƵĂƐ ŝŶƐƟƚƵŝĕƁĞƐ͘ EŽ ĐĂƐŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ Ă ĐŽŶƋƵŝƐƚĂ ƚĂƌĚŝĂ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ
Ğ ĚĞ ƐƵĂ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĐŽŵŽ ƐĞƌǀŝĕŽ ĚŽ ƐƚĂĚŽ ĨŽŝ ĚĞƌŝǀĂĚĂ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ ĂƌǀĂůŚŽ ;ϮϬϬϴͿ͕ ĚŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ
histórico de desenvolvimento dos direitos sociais em períodos de ditaduras nacionalistas (Vargas
Ğ DŝůŝƚĂƌͿ͘ ƐƐĂ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂ ĞĨĞƟǀŽƵ ƵŵĂ ͞ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƌĞŐƵůĂĚĂ͟ ĞƐƚĂďĞůĞĐŝĚĂ Ğŵ ƵŵĂ ƌĞůĂĕĆŽ
ĂŵďşŐƵĂ ĞŶƚƌĞ ĐŝĚĂĚĆŽƐ Ğ ŐŽǀĞƌŶŽ͘ ŶƚƌĞƚĂŶƚŽ͕ Ă ƌĞƐŝƐƚġŶĐŝĂ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ ĂŽ ŶĞŽůŝďĞƌĂůŝƐŵŽ ŶŽƐ ĂŶŽƐ
ĮŶĂŝƐ ĚŽ ƐĠĐƵůŽ yy Ğ Ă ġŶĨĂƐĞ ŶĂ ĐŽŶƐŽůŝĚĂĕĆŽ ĚĞ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƉĞůŽ ƐƚĂĚŽ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĂ ƉƌĞƐƐĆŽ
ƉŽƌ ƐĞƌǀŝĕŽƐ ĚŽƐ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ŽƌŐĂŶŝnjĂĚŽƐ Ğ ĨŽƌƚĂůĞĐŝĚŽƐ ŶŽ ƉĞƌşŽĚŽ ĚĂ ŽŶƐƟƚƵŝŶƚĞ͕
ĨŽƌũĂŵ͕ ŶŽ ƐĠĐƵůŽ yy͕ Ƶŵ ƌĂƐŝů ƋƵĞ ďƵƐĐĂ ƐĞƌ ŵĂŝƐ ũƵƐƚŽ Ğ ƐŽůŝĚĄƌŝŽ͘
^ĞŐƵŶĚŽ Ž ŵĂƌĐŽ ŶŽƌŵĂƟǀŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌŽ͕ Ġ ƉƌŝŶĐşƉŝŽ Ğ ĮŶĂůŝĚĂĚĞ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ă ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ
ĐŝĚĂĚĆŽƐ͘ dĂŶƚŽ Ă ŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĞĚĞƌĂů ĐŽŵŽ Ă ĞƐƚĂďĞůĞĐĞŵ ƋƵĞ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ͞ĚĞǀĞƌ ĚĂ ĨĂŵşůŝĂ
e do Estado, inspirada nos princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por
ĮŶĂůŝĚĂĚĞ Ž ƉůĞŶŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚŽ ĞĚƵĐĂŶĚŽ͕ ƐĞƵ ƉƌĞƉĂƌŽ ƉĂƌĂ Ž ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚĂ ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ Ğ ƐƵĂ
ƋƵĂůŝĮĐĂĕĆŽ ƉĂƌĂ Ž ƚƌĂďĂůŚŽ͘͟
A educação não constrói a cidadania, mas colabora para seu desenvolvimento, posto
ƋƵĞ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ ƐĞ ĐŽŶĐƌĞƟnjĂ ŶŽ ĞdžĞƌĐşĐŝŽ ĚŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ͘ K ĂĐĞƐƐŽ ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂ ƵŵĂ
ŝŵƉŽƌƚĂŶƚĞ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ƉƌĞǀĞŶŝƌ Ă ĞdžƉŽƐŝĕĆŽ ăƐ ƐŝƚƵĂĕƁĞƐ ĚĞ ƌŝƐĐŽ Ğ ĚĞ ĨŽŵĞŶƚĂƌ Ă ĐŝĚĂĚĂŶŝĂ͘
Sustentabilidade Humana
͞,ŽũĞ ŶŽƐ ĞŶĐŽŶƚƌĂŵŽƐ ŶƵŵĂ ĨĂƐĞ ŶŽǀĂ ŶĂ ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ͘
dŽĚŽƐ ĞƐƚĂŵŽƐ ƌĞŐƌĞƐƐĂŶĚŽ ă ĂƐĂ ŽŵƵŵ͕ ă dĞƌƌĂ͗
Os povos, as sociedades, as culturas e as religiões.
dŽĚŽƐ ƚƌŽĐĂŵŽƐ ĞdžƉĞƌŝġŶĐŝĂƐ Ğ ǀĂůŽƌĞƐ͘
dŽĚŽƐ ŶŽƐ ĞŶƌŝƋƵĞĐĞŵŽƐ Ğ ŶŽƐ ĐŽŵƉůĞƚĂŵŽƐ ŵƵƚƵĂŵĞŶƚĞ͘͟
ĞŽŶĂƌĚŽ Žī
WĞŶƐĂƌ ƐŽďƌĞ Ž ƉĂƉĞů ƋƵĞ Ă ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĐƵŵƉƌĞ ŶĂ ĂƚƵĂůŝĚĂĚĞ ƌĞƋƵĞƌ ƉĞŶƐĂƌ͕ ƐƵĂ ĨƵŶĕĆŽ͕
organização e o envolvimento dos sujeitos que protagonizam o processo ensino-aprendizagem.
5. Ϯϳ
$ɚԦD˒̳Hɡ
Requer, sobretudo, considerar a realidade diversa, permeada por
ĚĞƐŝŐƵĂůĚĂĚĞƐ Ğ ŝŶũƵƐƟĕĂƐ ƐŽĐŝĂŝƐ ƋƵĞ ĞdžƉƁĞŵ ŽƐ ĞƋƵşǀŽĐŽƐ ĚĞ Ƶŵ
ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ Ğ ƐŽĐŝĂů ƋƵĞ ǀŝƐĂ ĂƉĞŶĂƐ ă
maximização do lucro imediato de uma minoria (GADOTTI, 2000).
ůŐƵŶƐ ĞůĞŵĞŶƚŽƐ ƚƌĂĚƵnjĞŵ ŚŽũĞ Ƶŵ ĞƐƟůŽ ĚĞ ǀŝĚĂ ƋƵĞ
ŐĞƌĂ Ă ĞdžĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů ĚĞ ŵƵŝƚŽƐ ƉĞůĂ ŽƉƵůġŶĐŝĂ Ğ ĚĞƐƉĞƌĚşĐŝŽ ĚĞ
alguns, como o crescimento populacional, a exploração imobiliária,
ŽƐ ƉĂĚƌƁĞƐ ĚĞ ĐŽŶƐƵŵŽ ĞdžĂŐĞƌĂĚŽƐ Ğ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ŵĂŝƐ ĂŐƌĞƐƐŝǀĂƐ
de intervenção sobre os recursos naturais - mecanização,
ŵĂŶŝƉƵůĂĕĆŽ ŐĞŶĠƟĐĂ͕ ĞdžƚƌĂƟǀŝƐŵŽ ƉƌĞĚĂƚſƌŝŽ͕ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ͘ EĂ
sociedade atual, o conceito de consumo extrapola a dicotomia
ŽĨĞƌƚĂͲĐŽŵƉƌĂ͕ ĂƐƐƵŵŝŶĚŽ ĐŽŶƚŽƌŶŽƐ ƋƵĞ ĚĞƚĞƌŵŝŶĂŵ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ
ƐŽĐŝĂŝƐ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂŝƐ͕ ĂĨĞƟǀĂƐ͕ ĚĞ status e poder, alterando os modos
ĚĞ ƉƌŽĚƵĕĆŽ Ğ ƚƌĂďĂůŚŽ Ğ ĚĞ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ͘
Consumir avança do patamar do suprimento das
necessidades vitais do homem para um processo compulsivo
ĚĞ ƐĂƟƐĨĂĕĆŽ Ğ ƐĞŶƐĂĕĆŽ ĚĞ ďĞŵͲĞƐƚĂƌ ĂƐƐŽĐŝĂĚŽ ăƐ ŵĂƌĐĂƐ͕ ă
ƚĞĐŶŽůŽŐŝĂ͕ ă ĞdžĐůƵƐŝǀŝĚĂĚĞ Ğ ĂŽ ŝŵĞĚŝĂƟƐŵŽ ƋƵĞ ƐƵďŵĞƚĞŵ ŽƐ
sujeitos aos apelos insistentes do mercado. Estabeleceu-se o TER
para SER, devidamente alimentado por processos de educação
ĂůŝĞŶĂĚŽƌĞƐ ;/ ^͕ ϮϬϬϳͿ͘
E essas relações, marcos da contemporaneidade, para
ĂůĠŵ ĚŽ ĂůĂƌŐĂŵĞŶƚŽ ĚŽ ĂďŝƐŵŽ ĞŶƚƌĞ ƉŽďƌĞƐ Ğ ƌŝĐŽƐ͕ ĂĨĞƚĂŵ ĂƐ
ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ͕ ƚĂŵďĠŵ ƉĞůŽ ƉŽƚĞŶĐŝĂů ĚĞƐƚƌƵƟǀŽ Ğ ƉĞůĂ ǀŽƌĂĐŝĚĂĚĞ
com que os hábitos consumistas entram em contradição com a
ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĐŽŵŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚŽ ĚĂ ǀŝĚĂ ;' Kdd/͕ ϮϬϬϬͿ͕ ŐĞƌĂŶĚŽ
uma crise ambiental sem precedentes na história da humanidade,
traduzida na vontade de dominar os outros e na vontade de
submeter a natureza e de lucrar (BOFF, 1991 In: UNGER, 1991).
ĞŶĮĐĂ ;ϮϬϬϴͿ ĂƉŽŶƚĂ ƋƵĞ͕ ŚĄ ϱϬ ĂŶŽƐ͕ ŶĂ 1ŶĚŝĂ͕ DĂŚĂƚŵĂ
'ŚĂŶĚŝ ũĄ ĂĮƌŵĂǀĂ ƋƵĞ ͞Ă dĞƌƌĂ Ġ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞ ƉĂƌĂ ƚŽĚŽƐ͕ ŵĂƐ ŶĆŽ
ƉĂƌĂ Ă ǀŽƌĂĐŝĚĂĚĞ ĚŽƐ ĐŽŶƐƵŵŝƐƚĂƐ͘͟ ƐƵĂ ƉƌĞŽĐƵƉĂĕĆŽ ƐĞ ŵŽƐƚƌĂ
ĐĂĚĂ ǀĞnj ŵĂŝƐ ƉĞƌƟŶĞŶƚĞ Ğ ĂƚƵĂů͘ ,ŽũĞ͕ ϰϮй ĚĂƐ ŇŽƌĞƐƚĂƐ ƚƌŽƉŝĐĂŝƐ
ĚŽ ƉůĂŶĞƚĂ ũĄ ĨŽƌĂŵ ĚĞƐƚƌƵşĚĂƐ͘ EŽƐƐĂ ĞǀŽůƵĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽͲ
ŝŶĚƵƐƚƌŝĂů ĞƐƚĄ Ğŵ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕĆŽ ĐŽŵ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĐŽŵŽ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚŽ
6. 28
de nossa vida, e a velha crença na ilimitada capacidade do homem em resolver os impasses do
desenvolvimento pelo incremento tecnológico já não encontra tantos seguidores.
K ĂƚƵĂů ĞƐƚĂĚŽ ĚĂƐ ĐŽŝƐĂƐ ŶŽƐ ůĞǀĂ ă ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ ŶŽƐƐŽ ƉĂƉĞů ƉĞƌĂŶƚĞ ŽƐ
outros seres e demais elementos existentes no planeta e as possibilidades da educação para a
ƉĞƌĐĞƉĕĆŽ Ğ ƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂĕĆŽ ĚŽ ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĐŽŵŽ ŵƵŶĚŽ ǀŝǀŝĚŽ͘
ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ĨƌƵƚŽ ĚĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ĐŝĞŶơĮĐŽ͕ ĂŝŶĚĂ ĂƐƐŝŶĂůĂ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ
ĐŽŵŽ ĂůŐŽ ĞdžƚĞƌŶŽ ĂŽƐ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ƌĞůĞŐĂŶĚŽͲĂ Ă ƐĞŐƵŶĚŽ ƉůĂŶŽ͘ dĂů ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĨĞnj ĐŽŵ
ƋƵĞ Ž ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĨŽƐƐĞ ĞdžƚƌĂĚŝƚĂĚŽ ƉĂƌĂ ĂƐ áreas de sombra do conhecimento, onde apenas
ĂůŐƵŶƐ ĚĞ ƐĞƵƐ ĨƌĂŐŵĞŶƚŽƐ ƐĞ ƚŽƌŶĂƌĂŵ ŽďũĞƚŽ ĚĞ ĞƐƚƵĚŽƐ ĚĞ ƉŽƵĐĂƐ ĐŝġŶĐŝĂƐ͘ ƐƐŝŵ ĞŶƵŶĐŝĂ
ĞŽŶĂƌĚŽ Žī͗
ĐŝġŶĐŝĂ ŵŽĚĞƌŶĂ͕ŶĂƐĐŝĚĂ ĐŽŵ EĞǁƚŽŶ͕ ŽƉĠƌŶŝĐŽ Ğ'ĂůŝůĞƵ 'ĂůŝůĞŝ͕ ŶĆŽ ƐŽƵďĞ Ž ƋƵĞ ĨĂnjĞƌĚĂ ĐŽŵƉůĞdžŝĚĂĚĞ͘
ĞƐƚƌĂƚĠŐŝĂ ĨŽŝ ƌĞĚƵnjŝƌ Ž ĐŽŵƉůĞdžŽ ĂŽ ƐŝŵƉůĞƐ͘ WŽƌ ĞdžĞŵƉůŽ͕ ĂŽ ĐŽŶƚĞŵƉůĂƌ Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ĂŽ ŝŶǀĠƐ ĚĞ ĂŶĂůŝƐĂƌ
Ă ƚĞŝĂ ĚĞ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĐŽŵƉůĞdžĂƐ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞƐ͕ ŽƐ ĐŝĞŶƟƐƚĂƐ ƚƵĚŽ ĐŽŵƉĂƌƟŵĞŶƚĂƌĂŵ Ğ ŝƐŽůĂƌĂŵ͘ ;͘͘͘Ϳ ƐƐŝŵ͕
ĐŽŵĞĕĂƌĂŵ Ă ĞƐƚƵĚĂƌ Ɛſ ĂƐ ƌŽĐŚĂƐ͕ ŽƵ Ɛſ ĂƐ ŇŽƌĞƐƚĂƐ͕ ŽƵ Ɛſ ŽƐ ĂŶŝŵĂŝƐ͕ ŽƵ Ɛſ ŽƐ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͘ ͕ ŶŽƐ
seres humanos, só as células, só os tecidos, só os órgãos, só os organismos, só os olhos, só o coração, só os
ŽƐƐŽƐ͕ ĞƚĐ͘ ĞƐƐĞ ĞƐƚƵĚŽ ŶĂƐĐĞƌĂŵ ŽƐ ǀĄƌŝŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ƉĂƌƟĐƵůĂƌĞƐ Ğ ĂƐ ǀĄƌŝĂƐ ĞƐƉĞĐŝĂůŝĚĂĚĞƐ͘ 'ĂŶŚŽƵͲƐĞ Ğŵ
ĚĞƚĂůŚĞƐ͕ ŵĂƐ ƉĞƌĚĞƵͲƐĞ Ă ƚŽƚĂůŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϲ͕ Ɖ͘ ϳͿ͘
ƐƐĞ ĞƐƚĂĚŽ ĚĞ ĐŽŝƐĂƐ ĐŽŶĚƵnjŝƵ Ă Ƶŵ ĐŽŵƉŽƌƚĂŵĞŶƚŽ ĐĞŶƚƌĂĚŽ ŶĂ ƉƌĞƉŽƚġŶĐŝĂ ŚƵŵĂŶĂ
Ğ ŶŽ ĚĞƐƌĞƐƉĞŝƚŽ͕ Ă ƉĂƌƟƌ ĚŽ ƋƵĂů Ă ŶĂƚƵƌĞnjĂ ƉĂƐƐŽƵ Ă ƐĞƌ ĐŽŶĐĞďŝĚĂ ĐŽŵŽ Ƶŵ ŚŝƉĞƌŵĞƌĐĂĚŽ ă
disposição do homem, com um estoque inesgotável, pronto a ser pilhado a todo o momento. Tal
visão tem como mola propulsora a Revolução Industrial.
ƉĂƌƟƌ ĚŽ ƐĠĐƵůŽ ys///͕ ĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ĂĚŽƚĂĚĂƐ ƉĞůĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ŽĐŝĚĞŶƚĂů ĐŽŵ Ž
emprego de novas tecnologias, a sociedade do hiperconsumo, a luta de classes, entre outros
ĂƐƉĞĐƚŽƐ͕ ƉŽƚĞŶĐŝĂůŝnjĂƌĂŵ Ă ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚĞƐƚƌƵƟǀĂ ĚŽƐ ŚŽŵĞŶƐ ƐŽďƌĞ ŽƐ ĞĐŽƐƐŝƐƚĞŵĂƐ Ğ͕ ƉŽƌ ƋƵĞ
não dizer, dos homens sobre os homens.
ŽŵŽ ƐĞƌ ĞƐƉĂĐŝĂů Ğ ŐĞŽŐƌĄĮĐŽ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ƚĞƌƌŝƚŽƌŝĂů͕ Ğ ƚĂŵďĠŵ ŝŶĐŽƌƌŝŐşǀĞů desbravador,
ƋƵĂŶĚŽ Ă ƋƵĞƐƚĆŽ Ġ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ Ă ƋƵĂůƋƵĞƌ ĐƵƐƚŽ͕ ŚŽũĞ Ž ŚŽŵĞŵ ƉĂĚĞĐĞ ĚŝĂŶƚĞ ĚŽƐ ĞĨĞŝƚŽƐ
colaterais de sua própria intervenção no mundo.
KƐ ĚĂŶŽƐ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ĨƌƵƚŽ ĚŽ ĚŝƐƚĂŶĐŝĂŵĞŶƚŽ ƉĂƌĂ ĐŽŵ Ž ŶĂƚƵƌĂů͕ ĂĐĂďĂŵ ƉŽƌ ĨŽƌĕĂƌ
Ă ƌĞƚŽŵĂĚĂ ĚĂ ƉĞƌĐĞƉĕĆŽ ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĐŽŵŽ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ƐŽďƌĞǀŝǀġŶĐŝĂ͘ ƉĂƌƟƌ ĚĂş͕ ĐŽŵĞĕĂͲ
ƐĞ Ă ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ Ž ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ǀŝŐĞŶƚĞ͕ ƐĂŝŶĚŽ Ğŵ ďƵƐĐĂ ĚĞ ŶŽǀĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ
ŽƌŐĂŶŝnjĂĕĆŽ͕ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƉŽƐƚƵƌĂ Ğŵ ƌĞůĂĕĆŽ ăƐ ƋƵĞƐƚƁĞƐ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ƐĞƵ ƚƌĂƚŽ ĐŽŵ Ž
meio ambiente e os demais seres.
EĞƐƚĞŵŽŵĞŶƚŽ͕ĠĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂů͕ĞŶƚĆŽ͕ƵŵŶŽǀŽŵŽǀŝŵĞŶƚŽĚŽŚŽŵĞŵƉĞůĂƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂĕĆŽ
de sua conduta com o planeta. Uma ƌĞͲŐƌĂĮĂ ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ͕ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƌĞƐŐĂƚĂƌ ƐŝŐŶŝĮĐĂĚŽƐ ĂƚĠ
ĞŶƚĆŽ ĞƐƋƵĞĐŝĚŽƐ Ğŵ ĂůŐƵŵ ůƵŐĂƌ ŶŽ ƚĞŵƉŽ ŽƵ ŵĞƐŵŽ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƉŽĚĞƌ ĂƚƌŝďƵŝƌͲůŚĞ ŶŽǀŽƐ͘
7. 29
$ɚԦD˒̳Hɡ
EĞƐƚĞ ŶŽǀŽ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ͕ ĚĞ ƌĞŇĞdžĆŽ Ğ ĂĕĆŽ Ă ƌĞƐƉĞŝƚŽ ĚĂƐ
relações natureza e sociedade, devemos buscar não apenas inserir
o aspecto ecológico em uma nova ordem social do mundo, mas,
acima de tudo, internalizar o pensamento ecológico na dimensão
ƐŽĐŝĂů Ğ ƉŽůşƟĐĂ ĚĂƐ ƉŽƉƵůĂĕƁĞƐ͕ ŝŵƉƌŝŵŝŶĚŽ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĨŽƌŵĂ ƉĂƌĂ
Ž ĨĂnjĞƌ ĐŽƟĚŝĂŶŽ ƋƵĞ ƌĞƐƵůƚĞ ŶĂ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚŽ ŵĂŝŽƌ ŶƷŵĞƌŽ
ƉŽƐƐşǀĞů ĚĞ ĐĞŶƚƌŽƐ ĞƐƉĂĐŝĂŝƐ ĚĞ ƐŝŐŶŝĮĐąŶĐŝĂ͘
Para empreender esta nova jornada, devemos entender
a lição que a natureza ŶŽƐ ƚĞŵ ĂƉƌĞƐĞŶƚĂĚŽ͕ ĞŵŝƟŶĚŽ ĂůĞƌƚĂƐ͕
ĐŽŵŽ ĂƐ ĂůƚĞƌĂĕƁĞƐ ĚĞ ƐĞƵƐ ĐŝĐůŽƐ͕ ĚĂƐ ĂůƚĞƌĂĕƁĞƐ ĐůŝŵĄƟĐĂƐ͕ ĚŽ
ĂƋƵĞĐŝŵĞŶƚŽ ŐůŽďĂů͕ ĚŽ ĚĞƌƌĞƟŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ĐĂůŽƚĂƐ ƉŽůĂƌĞƐ͕ ĚĂƐ
ĐĂƚĄƐƚƌŽĨĞƐ ŶĂƚƵƌĂŝƐ͕ ĚŽĞŶĕĂƐ Ğ ŵƵƚĂĕƁĞƐ ŐĞŶĠƟĐĂƐ Ğ ďŝŽůſŐŝĐĂƐ
ƚĆŽ ĨƌĞƋƵĞŶƚĞƐ Ğŵ ŶŽƐƐŽ ƚĞŵƉŽ͘ ƉƌĞĐŝƐŽ͕ ƉŽŝƐ͕ ƌĞĚŝƌĞĐŝŽŶĂƌ
nosso olhar para a complexidade das relações homem-planeta,
ĞŶdžĞƌŐĂŶĚŽ Ž ŵƵŶĚŽ ƐŽď Ƶŵ ŶŽǀŽ ąŶŐƵůŽ͕ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ͘
É na construção de uma nova percepção de mundo e de
ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ Ğ͕ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ͕ ĚĞ Ƶŵ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ
ŶŽƐƐĂƐ ƉƌĄƟĐĂƐ ĂŵďŝĞŶƚĂůŵĞŶƚĞ ŝŶƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞŝƐ͕ ĐŽŵ Ă ĂĚŽĕĆŽ ĚĞ
novos princípios e de luta pela preservação do ambiente em todas
ĂƐ ĞƐĨĞƌĂƐ ĚĞ ŶŽƐƐĂƐ ĂĕƁĞƐ͕ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂŝƐ Ğ ĐŽůĞƟǀĂƐ͕ ƋƵĞ ƐĞƌĄ ƉŽƐƐşǀĞů
ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĨŽƌŵĂ ĚĞ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĞŶƚƌĞ ŽƐ
ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ͕ ƐƵĂƐ ĐƵůƚƵƌĂƐ͕ ƌĞůĂĕƁĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͕ ƉŽůşƟĐĂƐ͕ ŚŝƐƚſƌŝĐĂƐ
Ğ ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ ĐŽŵ Ž ƉůĂŶĞƚĂ͕ ĞůĞǀĂŶĚŽ͕ ĂƐƐŝŵ͕ ŶŽƐƐĂ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ Ă
ƉĂƚĂŵĂƌĞƐ ĚĞ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ŵƵŝƚŽ ŵĂŝƐ ĂŵƉůŽƐ ƋƵĞ ŽƐ ǀŝǀŝĚŽƐ ĂƚĠ
então.
E são esses os componentes de um paradigma emergente
ƋƵĞ ŝŵƉƁĞ ă ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ Ă ƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝĚĂĚĞ ƉĞůŽ ƉůĂŶĞƚĂ Ğ
ĂŶƵŶĐŝĂ Ƶŵ ĨƵƚƵƌŽ ƚĆŽ ŝŶĠĚŝƚŽ ƋƵĂŶƚŽ ƉŽƐƐşǀĞů͗ a sustentabilidade
humana.
ŵďŽƌĂ Ž ƚĞƌŵŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ƚĞŶŚĂ ƐŽĨƌŝĚŽ Ƶŵ ŐƌĂŶĚĞ
desgaste, posto que derivado da expressão “desenvolvimento
ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞů͕͟ ĐƵŶŚĂĚŽ ƉĞůĂ ĞĐŽŶŽŵŝĂ ƌĞĂůŵĞŶƚĞ ĞdžŝƐƚĞŶƚĞ͕ ƋƵĞ Ġ
a capitalista, a ideia de sustentabilidade humana transcende esse
ŵŽĚĞůŽ͕ ĂŝŶĚĂ ƋƵĞ ĞŶĐŽŶƚƌĞ ŶĞůĞ ƐƵĂ ĨŽƌĕĂ ŵŽďŝůŝnjĂĚŽƌĂ͘
O conceito de desenvolvimento sustentável tem uma lógica
8. 30
ĨƵŶĚĂĚĂ ŶĂ ĞdžƉůŽƌĂĕĆŽ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐĂ Ğ ŝůŝŵŝƚĂĚĂ ĚŽƐ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ŶĂƚƵƌĂŝƐ ĚĂ dĞƌƌĂ ƉĂƌĂ ĂƟŶŐŝƌ ƚƌġƐ
ŽďũĞƟǀŽƐ ĨƵŶĚĂŵĞŶƚĂŝƐ ĚŽ ĐĂƉŝƚĂůŝƐŵŽ͗ ĂƵŵĞŶƚĂƌ Ă ƉƌŽĚƵĕĆŽ͕ ĂƵŵĞŶƚĂƌ Ž ĐŽŶƐƵŵŽ Ğ ƉƌŽĚƵnjŝƌ
ƌŝƋƵĞnjĂ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘
ƐƐĞ ŵŽĚĞůŽ͕ ŐůŽďĂůŝnjĂĚŽ͕ ƉĂƌƚĞ ĚĂ ĐƌĞŶĕĂ ĚĞ ĚŽŝƐ ŝŶĮŶŝƚŽƐ͘ K ƉƌŝŵĞŝƌŽ Ġ ƋƵĞ Ă dĞƌƌĂ ƚĞŵ
ƌĞĐƵƌƐŽƐ ŝůŝŵŝƚĂĚŽƐ Ğ͕ ƉŽƌ ŝƐƐŽ͕ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ĞdžƉůŽƌĂĚĂ ĐŽŶơŶƵĂ Ğ ŝŶĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĚĂŵĞŶƚĞ͖ Ž ƐĞŐƵŶĚŽ
Ġ ƋƵĞ Ž ĐƌĞƐĐŝŵĞŶƚŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ŝŶĮŶŝƚŽ͕ ĂƉƌĞƐĞŶƚĂŶĚŽ şŶĚŝĐĞƐ ƉŽƐŝƟǀŽƐ ŝŶĚĞĮŶŝĚĂŵĞŶƚĞ͕ ĂŶŽ
após ano.
Claramente percebe-se hoje o equívoco dessa lógica e dos ideais neoliberais a ela
subjacentes. A Terra é um planeta pequeno, com recursos limitados, muitos deles não renováveis.
K ĐƌĞƐĐŝŵĞŶƚŽ ƚĂŵďĠŵ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ŝŶĮŶŝƚŽ͕ ƉŽƐƚŽ ƋƵĞ ŶĆŽ ƉŽĚĞ ƐĞƌ ƵŶŝǀĞƌƐĂůŝnjĂĚŽ͕ ƉŽŝƐ ƉĂƌĂ
ŝƐƐŽ ƐĞƌŝĂŵ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝŽƐ ƚƌġƐ ƉůĂŶĞƚĂƐ ŝŐƵĂŝƐ ĂŽ ŶŽƐƐŽ͘
O planeta já não suporta mais a voracidade dos atuais modos de produção e de consumo;
Ă ĐƌŝƐĞ Ġ ƐŝƐƚġŵŝĐĂ Ğ ƉĂƌĂĚŝŐŵĄƟĐĂ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ DƵĚĂŵŽƐ ĚĞ ƌƵŵŽ ŽƵ ĐŽŶŚĞĐĞƌĞŵŽƐ Ž ŵĞƐŵŽ
ĚĞƐƟŶŽ ĚŽƐ ĚŝŶŽƐƐĂƵƌŽƐ͕ ĐŽŵŽ ĂŶƵŶĐŝĂ ,ŽďƐďŽǁŶ͘
ŵĂŶƵƚĞŶĕĆŽĚĂǀŝĚĂŶĂdĞƌƌĂƌĞƋƵĞƌŽƵƚƌŽƉƌŽũĞƚŽĐŝǀŝůŝnjĂƚſƌŝŽ͕ĂůƚĞƌŶĂƟǀŽ͕ĚĞĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ
ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ͕ ƉƌĞŽĐƵƉĂĚŽ ĐŽŵ Ă ƉƌĞƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚĂ ďŝŽĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ Ğ ĐŽŵ Ă ŐĂƌĂŶƟĂ ĚĞ Ƶŵ ĨƵƚƵƌŽ ƉĂƌĂ
Ă ŚƵŵĂŶŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘
ŶĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ ƋƵĞ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƉƌŽƉƁĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƌĞůĂĕĆŽ ŚŽŵĞŵͲƉůĂŶĞƚĂ͘
K ƚĞƌŵŽ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ĂƋƵŝ͕ ĂďĂƌĐĂ ĂƐ ĐŝġŶĐŝĂƐ ĚĂ ǀŝĚĂ͕ ĚĂ ďŝŽůŽŐŝĂ͕ ĚĂ ĞĐŽůŽŐŝĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ
ĚŽ ͞ĞƋƵŝůşďƌŝŽ ĚŝŶąŵŝĐŽ͕ ĂďĞƌƚŽ Ă ŶŽǀĂƐ ŝŶĐŽƌƉŽƌĂĕƁĞƐ͕ Ğ ĚĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƚƌĂŶƐĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚŽ
caos gerador de novas ordens (PRIGOGINE, 1996)
EŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĞǀŽůƵĐŝŽŶĄƌŝŽ Ğ ŶĂ ĚŝŶąŵŝĐĂ ĚĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ ǀŝŐŽƌĂŵ ŝŶƚĞƌĚĞƉĞŶĚġŶĐŝĂƐ͕
redes de relações inclusivas, mutualidades e lógicas de cooperação que permitem que todos os
ƐĞƌĞƐ ĐŽŶǀŝǀĂŵ͕ ĐŽĞǀŽůƵĂŵ Ğ ƐĞ ĂũƵĚĞŵ ŵƵƚƵĂŵĞŶƚĞ ƉĂƌĂ ƐĞ ŵĂŶƚĞƌĞŵ ǀŝǀŽƐ Ğ ŐĂƌĂŶƟƌĞŵ Ă
ďŝŽĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ;K͕ ϮϬϬϳͿ͘ ƐƐĂ Ġ Ă ůſŐŝĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ŝŶƐƟŐĂĚŽƌĂ ĚĞ Ƶŵ ŶŽǀŽ ƉĞŶƐĂƌ͕
ĚĞ Ƶŵ ƌĞƐƐŝŐŶŝĮĐĂƌ Ă ǀŝĚĂ Ğ ƐĞƵƐ ǀŝĞƐĞƐ͕ ƌĂŵŝĮĐĂĕƁĞƐ Ğ ŵƵůƟƌƌĞĨĞƌġŶĐŝĂƐ ƉĂƌĂ Ă ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ĚŽ
ƚĞƌĐĞŝƌŽ ŵŝůġŶŝŽ͘
ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ ĐŽŶƐƚƌſŝ͕ ƉŽŝƐ͕ ŶƵŵĂ ƌĞůĂĕĆŽ ĠƟĐĂ͕ ŶĂ
necessária reconciliação entre a razão e a moral, de modo que os seres humanos alcancem
Ƶŵ ŶŽǀŽ ĞƐƚĄŐŝŽ ĚĞ ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ͕ ĂƵƚŽŶŽŵŝĂ Ğ ĐŽŶƚƌŽůĞ ƐŽďƌĞ ƐĞƵƐ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ǀŝĚĂ͕ ĂƐƐƵŵŝŶĚŽ Ă
responsabilidade por seus atos diante de si mesmos (GALANO et al., 2003).
ŽŶũƵŐĂͲƐĞ͕ ƉĞůĂ ſƟĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ͕ ƵŵĂ ĠƟĐĂ ĚĂ ǀŝĚĂ Ğ ƉĂƌĂ Ă ǀŝĚĂ͖ ƵŵĂ
ĠƟĐĂ ƉĂƌĂ Ž ƌĞĞŶĐĂŶƚĂŵĞŶƚŽ ƉĞůŽ ŵƵŶĚŽ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ Ă ƋƵĂů
͕͘͘͘ Ž ĚĞƐĞũŽ ĚĞ ǀŝĚĂ ƌĞĂĮƌŵĞ Ž ƉŽĚĞƌ ĚĂ ŝŵĂŐŝŶĂĕĆŽ͕ ĚĂ ĐƌŝĂƟǀŝĚĂĚĞ Ğ ĚĂ ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĚŽ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ
ƉĂƌĂ ƚƌĂŶƐŐƌĞĚŝƌ ŝƌƌĂĐŝŽŶĂůŝĚĂĚĞƐ ƌĞƉƌĞƐƐŝǀĂƐ͕ ƉĂƌĂ ƋƵĞƐƟŽŶĂƌ Ž ĚĞƐĐŽŶŚĞĐŝĚŽ͕ ƉĂƌĂ ƉĞŶƐĂƌ Ž ŝŵƉĞŶƐĂĚŽ͕
ƉĂƌĂ ĐŽŶƐƚƌƵŝƌ Ž ƉŽƌǀŝƌ ĚĞ ƵŵĂ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞ ĚĞ ĐŽŶǀŝǀġŶĐŝĂ Ğ ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞů͕ Ğ ƉĂƌĂ ĞǀŽůƵŝƌ ƉĂƌĂ ĞƐƟůŽƐ ĚĞ
9. 31
$ɚԦD˒̳Hɡ
ǀŝĚĂ ŝŶƐƉŝƌĂĚŽƐ ŶĂ ĨƌƵŐĂůŝĚĂĚĞ͕ ŶŽ ƉůƵƌĂůŝƐŵŽ Ğ ŶĂ ŚĂƌŵŽŶŝĂ ĞŶƚƌĞ ĂƐ
diversidades (GALANO et al, 2003, p. 2).
Nesse raciocínio, a lógica da sustentabilidade humana
ƚĂŵďĠŵ ƉƌŽƉƁĞ Ž ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ ĚĂ ŝŶũƵƐƟĕĂ ƐŽĐŝĂů͕ ĐĂƌĂĐƚĞƌŝnjĂĚĂ͕
ƐŽďƌĞƚƵĚŽ͕ ƉĞůĂƐ ĐŽŶƚƌĂĚŝĕƁĞƐ ĞŶƚƌĞ Ă ŽƉƵůġŶĐŝĂ Ğ Ă ŵŝƐĠƌŝĂ͕ Ă ĂůƚĂ
tecnologiaeaprecariedadederecursos,entreacrescenteexploração
de recursos e a desesperança dos seres humanos, a globalização dos
mercados e a marginalização e exclusão social (GALANO et al, 2003),
isto é, pela má distribuição de renda, produtos, serviços e recursos
ĂŵďŝĞŶƚĂŝƐ͕ ŐĂƌĂŶƟĚŽƌĂƐ ĚĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ ĚŽ ƐŝƐƚĞŵĂ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĂ͘
ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ƐŽĐŝĞĚĂĚĞƐ ŚƵŵĂŶĂƐ ƐƵƐƚĞŶƚĄǀĞŝƐ ƉƌĞǀġ
ƵŵĂ ŶŽǀĂ ƌĂĐŝŽŶĂůŝĚĂĚĞ ƉƌŽĚƵƟǀĂ͕ ƋƵĞ ƐĞ ĨƵŶĚĂ ŶĂƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐ
ecotecnológicas de cada região e ecossistema, considerando os
valores e potenciais da natureza e da cultura, de modo a abrir novas
ĂůƚĞƌŶĂƟǀĂƐ Ă Ƶŵ ŵŽĚĞůŽ ĚĞ ŵĞƌĐĂĚŽ ƵŶŝĮĐĂĚŽƌ͕ ŚĞŐĞŵƀŶŝĐŽ Ğ
ŚŽŵŽŐġŶĞŽ͘
ƐƚĂŵŽƐ͕ ĞŶƚĆŽ͕ ĚŝĂŶƚĞ ĚŽ ŐƌĂŶĚĞ ĚĞƐĂĮŽ ĚĞ ŵƵĚĂƌ Ă
rota, os rumos do desenvolvimento sustentável e caminhar em
ĚŝƌĞĕĆŽ ă ĂůƚĞƌŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ ;' Kdd/͕ ϮϬϬϴͿ͕ ŝƐƚŽ Ġ͕ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ
ĂůƚĞƌŶĂƟǀĂƐ ĂŽ ƉĂƌĂĚŝŐŵĂ ĚŽŵŝŶĂŶƚĞ ĚĂ ŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͕
ĮŶĂŶĐĞŝƌĂ͕ƚĞĐŶŽůſŐŝĐĂĞŝŶĨŽƌŵĂĐŝŽŶĂů͘ŽŶƚĞƐƚĂƌĞƐƐĂŐůŽďĂůŝnjĂĕĆŽ͕
ĂŝŶĚĂ ƋƵĞ ĚĞ ĨŽƌŵĂ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐĂ͕ ŶĆŽ Ġ ƐƵĮĐŝĞŶƚĞ͖ Ġ ƉƌĞĐŝƐŽ ĂŶĂůŝƐĂƌ
ĐƌŝƟĐĂŵĞŶƚĞ Ă ƐŝƚƵĂĕĆŽ ƉŽƐƚĂ͕ ĂĨĂƐƚĂƌͲƐĞ ƌĂĚŝĐĂůŵĞŶƚĞ ĚĞůĂ Ğ
experimentar novas propostas, novos modelos de organização
ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ͕ ƐŽĐŝĂů͕ ƉŽůşƟĐĂ Ğ ĐƵůƚƵƌĂů ;ZE Z͕ ϮϬϬϮͿ͘
Enquanto o modelo de desenvolvimento sustentável
ĂƉŽŶƚĂ ƉŽůşƟĐĂƐ ƋƵĞ ďƵƐĐĂŵ ĞƋƵŝůŝďƌĂƌ Ž ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĞĐŽŶƀŵŝĐŽ
ĐŽŵ Ă ĐŽŶƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ƐĂƟƐĨĂĕĆŽ
ĚĂƐ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĂƚƵĂŝƐ Ğ ĚĂƐ ŐĞƌĂĕƁĞƐ ĨƵƚƵƌĂƐ͕ Ž ƋƵĞ ƐĞ ŵŽƐƚƌĂ
ŝŵƉƌŽǀĄǀĞů͕ Ž ĐŽŶĐĞŝƚŽ ĚĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ ĨƵŶĚĂ
no reconhecimento dos limites e potenciais da natureza e da
complexidadeambiental,quereclamamumanovacompreensãode
mundoedesociedade.Falamos,pois,deumanovaaliançanatureza-
ĐƵůƚƵƌĂ͕ ĨƵŶĚĂĚŽƌĂ ĚĞ ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĞĐŽŶŽŵŝĂ͕ ĚĂ ƌĞŽƌŝĞŶƚĂĕĆŽ ĚŽƐ
10. 32
ƉŽƚĞŶĐŝĂŝƐ ĚĂ ĐŝġŶĐŝĂ Ğ ĚĂ ƚĞĐŶŽůŽŐŝĂ͕ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂ ĐƵůƚƵƌĂ ƉŽůşƟĐĂ͕
ďĂƐĞĂĚĂ Ğŵ ͞ƵŵĂ ŶŽǀĂ ĠƟĐĂ ĚĂ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ͕ ĐƵũŽƐ ǀĂůŽƌĞƐ͕ ĐƌĞŶĕĂƐ͕ ƐĞŶƟŵĞŶƚŽƐ Ğ ƐĂďĞƌĞƐ
ƌĞŶŽǀĂŵ ŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ ĞdžŝƐƚĞŶĐŝĂŝƐ͕ ŽƐ ŵŽĚŽƐ ĚĞ ǀŝĚĂ Ğ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ŚĂďŝƚĂƌ Ž ƉůĂŶĞƚĂ͟ ;' EK
et al., 2003, p. 2).
O paradigma da sustentabilidade humana requer o cuidado com o bem-estar
͞ƐŽĐŝŽĐſƐŵŝĐŽ͟ ;K͕ ϭϵϵϱͿ͕ ƉĂƌĂ Ž ƋƵĂů ŶĆŽ ďĂƐƚĂ ƋƵĞ Ž ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ ĞƐƚĞũĂ ďĞŵ ĂƚĞŶĚŝĚŽ
em seus direitos e necessidades básicas se, para isso, os demais seres e elementos da natureza
ƐŽĨƌĞŵ ĚĞƉƌĞĚĂĕĆŽ͘ džŝŐĞ Ž ĞdžĞƌĐşĐŝŽ Ͳ ŚƵŵĂŶŽ Ͳ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ ĂƐ ŵƷůƟƉůĂƐ ĚŝŵĞŶƐƁĞƐ ĚŽ ƉƌſƉƌŝŽ
ƐĞƌ͕ Ğŵ ƵŵĂ ǀŝƐĆŽ ŚŽůşƐƟĐĂ͕ ŝŶƚĞŐƌĂů͕ ŶĆŽ ĐĞŶƚƌĂĚĂ ĂƉĞŶĂƐ ŶĂ ůŝďĞƌĚĂĚĞ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂů Ğŵ ĚĞƚƌŝŵĞŶƚŽ
ĚĂ ũƵƐƟĕĂ ƐŽĐŝĂů Ğ ĚĂ ǀŝĚĂ Ğŵ ĐŽůĞƟǀŝĚĂĚĞ͘
O ser humano é um ser complexo, de produção de linguagem, de materialidade e
ĞƐƉŝƌŝƚƵĂůŝĚĂĚĞ͖ Ġ Ƶŵ ƐĞƌ ĞŵŽĐŝŽŶĂů͕ ĚĞ ŝŶƚĞŐƌĂĕĆŽ Ğ ǀŝǀġŶĐŝĂ ƐŽĐŝĂů͖ Ƶŵ ƐĞƌ ĚĞ ŵƵĚĂŶĕĂƐ͕ ĚĞ
ĐŽŶƐƵŵŽ͕ ĐŽŶƐƚƌƵƚŽƌ ĚĞ ƐŝŐŶŽƐ Ğ ŝĚĞŽůŽŐŝĂƐ͕ ĚĞ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĞƐƚƌƵƚƵƌĂŝƐ Ğ ƉŽůşƟĐĂƐ ;K/s/Z ͕
ϮϬϬϳͿ͘ ͕ ƉŽƌ ŝƐƐŽ͕ Ƶŵ ƐĞƌ ĚĞ ŝŶƷŵĞƌĂƐ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂƐ Ğ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞƐ ƋƵĞ ŶĆŽ ĞƐƚĆŽ ĚĞƐĐŽůĂĚĂƐ
das relações com o planeta.
ƵƐĐĂͲƐĞ͕ ŶĞƐƐĞ ƐĞŶƟĚŽ͕ ƵŵĂ ƌĞŇĞdžĆŽͲĂĕĆŽ ƋƵĞ ĂƌƟĐƵůĞ ƚŽĚĂƐ ĂƐ ĄƌĞĂƐ Ğ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ĚĂ
ǀŝĚĂ͕ Ğŵ ƵŵĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ŽƌŐąŶŝĐĂ͕ ƐĞŐƵŶĚŽ Ă ƋƵĂů dĞƌƌĂ Ğ ƐĞƌĞƐ ŚƵŵĂŶŽƐ ĞŵĞƌŐĞŵ ĐŽŵŽ ƵŵĂ
ĞŶƟĚĂĚĞ ƷŶŝĐĂ ;K͕ ϭϵϵϱͿ͘ ͕ ŶĂƐ ƉĂůĂǀƌĂƐ ĚĞ ;ϮϬϬϭ͕ Ɖ͘ ϰϬϱͿ͕ ͞Ă ƌĞĂůŝĚĂĚĞ ĚŽ ĞƋƵŝůşďƌŝŽ͕
em que o ser humano convive com a natureza, respeita a interação entre o mineral, o vegetal
e o animal, deixando a biodiversidade seguir seu curso lógico, e cuida do ambiente cultural, da
ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ğ ĚĂ ǀŝĚĂ͘͟
,Ą͕ ƉŽŝƐ͕ ƋƵĞ ƐĞ ƉĞŶƐĂƌ ƚĂŵďĠŵ Ž ƵƐŽ ƌĂĐŝŽŶĂů ĚŽƐ ƌĞĐƵƌƐŽƐ ƚĞĐŶŽůſŐŝĐŽƐ Ğ ĚĂƐ ĨŽŶƚĞƐ
de energia como componentes indispensáveis a uma vida sustentável. Os resíduos industriais,
Ž ĚĞƐƉĞũŽ ĚĞ ŵĞƚĂŝƐ ƉĞƐĂĚŽƐ ŶĂ ŶĂƚƵƌĞnjĂ͕ Ž ĐŽŶƐƵŵŽ ĚĞ ĐŽŵďƵƐơǀĞŝƐ ĨſƐƐĞŝƐ Ğ Ă ŵĞĐĂŶŝnjĂĕĆŽ
ĚĂ ŵĆŽ ĚĞ ŽďƌĂ Ğŵ ůĂƌŐĂ ĞƐĐĂůĂ ƐĆŽ ĂůŐƵŶƐ ĚŽƐ ƌĞƐşĚƵŽƐ ĚĞŐƌĂĚĂŶƚĞƐ ĚĂ ƉŽůşƟĐĂ ĐĂƉŝƚĂůŝƐƚĂ ƋƵĞ
inviabilizam a sustentabilidade humana, práxis para a racionalização de tecnologias e matrizes
ĞŶĞƌŐĠƟĐĂƐ ůŝŵƉĂƐ͕ Ğŵ Ƶŵ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ƋƵĞ ďƵƐĐĂ Ž ĞƋƵŝůşďƌŝŽ ĞŶƚƌĞ Ž ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ͕ ĂŵďŝĞŶƚĞ Ğ
tecnologias complementares ao processo de sustentabilidade.
ĞƐƐĞ Ž ĐĞŶĄƌŝŽ ƋƵĞ ŝŵƉůŝĐĂ Ă ŝŶƚĞŐƌĂĕĆŽ ŚĂƌŵƀŶŝĐĂ ĚŽ ŚƵŵĂŶŽ ĐŽŶƐŝŐŽ ŵĞƐŵŽ͕ ĐŽŵ Ž
ŽƵƚƌŽ ʹ Ğŵ ƋƵĂůƋƵĞƌ ĚŽƐ ͞ƌĞŝŶŽƐ͟ ŶĂƚƵƌĂŝƐ Ͳ Ğ ĐŽŵ Ž ĂŵďŝĞŶƚĞ͖ ƋƵĞ ĞdžŝŐĞ Ă ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ ŽƵƚƌĂ
ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ͕ ĂůŐŽ ƋƵĞ Ɛſ Ġ ƉŽƐƐşǀĞů ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĐŽŶơŶƵĂ Ğ ƉĞƌŵĂŶĞŶƚĞ ĚŽ
ƐĞƌ͖ ĚĞ ƐĞƵ ĚĞǀŝƌ ƋƵĞ ŝŵƉƁĞ Ă ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞ ĚĞ ƉĞŶƐĂƌ ĂƐ ŝŶƚĞƌĨĂĐĞƐ ĞŶƚƌĞ ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ
e educação.
A sustentabilidade humana deve ser entendida como um princípio reorientador da
ĞĚƵĐĂĕĆŽ Ğ͕ ƉƌŝŶĐŝƉĂůŵĞŶƚĞ͕ ĚŽƐ ĐƵƌƌşĐƵůŽƐ͘ ŶĆŽ ƐĞ ƚƌĂƚĂ ĚĞ ĂŐƌĞŐĂƌ ŵĂŝƐ Ƶŵ ĐŽŵƉŽŶĞŶƚĞ ă
11. 33
$ɚԦD˒̳Hɡ
matriz curricular ou mesmo de se restringir ao estudo e debate da
ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĂŵďŝĞŶƚĂů͕ ŵĂƐ ĚĞ ƌĞĨŽƌŵƵůĂƌ ŽďũĞƟǀŽƐ ĞĚƵĐĂĐŝŽŶĂŝƐ͕ ĚĞ
reorganizar o trabalho pedagógico e as metodologias.
Se, para a pedagogia tradicional, a educação centrava-
se na espiritualidade, para a escola nova, na democracia, para a
ƚĞĐŶŝĐŝƐƚĂ͕ ŶĂ ŶĂƚƵƌĂůŝĚĂĚĞ ĐŝĞŶơĮĐĂ͕ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ƐĞ
ĨƵŶĚĂ ŶŽƐ ƉƌŝŶĐşƉŝŽƐ ĚĂ ecopedagogia, na qual a educação deve
estar centrada, a exemplo de Paulo Freire, na relação entre os
sujeitos que aprendem juntos, em comunhão (BENFICA, 2008).
A ecopedagogia – ou pedagogia da Terra, como denomina
'ĂĚŽƫ Ͳ Ġ Ƶŵ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽ ƋƵĞ ƚĞŶƚĂ ƐƵƉƌŝƌ ƵŵĂ ůĂĐƵŶĂ ĚĞŝdžĂĚĂ
ƉĞůĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĂŵďŝĞŶƚĂů͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ ĞƐƚĂ ƐĞ ůŝŵŝƚĂ ă ĚŝƐĐƵƐƐĆŽ
ĚŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ ĞdžƚĞƌŶŽ͕ ĚĞŝdžĂŶĚŽ ĚĞ ĐŽŶĨƌŽŶƚĂƌ ǀĂůŽƌĞƐ ƐŽĐŝĂŝƐ Ğ
ŶĆŽ ƋƵĞƐƟŽŶĂŶĚŽ ŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ƉŽůşƟĐŽƐ Ğ ĚŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͘
ĞĐŽƉĞĚĂŐŽŐŝĂ ƐĞ ƚƌĂĚƵnj ƉĞůŽ ƋƵĞƐƟŽŶĂŵĞŶƚŽ ĚŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ ƋƵĞ
ĨĂnjĞŵ ŶŽƐƐĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ğ ŶŽƐƐĂƐ ĂĕƁĞƐ͕ ƉĞůĂƐ ĐŽŶƚƌŝďƵŝĕƁĞƐ ƋƵĞ ƚƌĂnj
ƉĂƌĂ Ă ƋƵĂůŝĚĂĚĞ ĚĞ ǀŝĚĂ ĚŽƐ ƉŽǀŽƐ Ğ ƐƵĂ ĨĞůŝĐŝĚĂĚĞ ;E/ ͕ ϮϬϬϴͿ͘
Trazer o debate da sustentabilidade humana para o campo
daeducaçãoimplicapensarnãoapenasaconstruçãodeumarelação
ƐĂƵĚĄǀĞů ĚŽƐ ƐƵũĞŝƚŽƐ ĐŽŵ Ž ŵĞŝŽ ĂŵďŝĞŶƚĞ͕ ŵĂƐ ĐŽŵ Ž ƐĞŶƟĚŽ
ŵĂŝƐ ƉƌŽĨƵŶĚŽ ĚŽ ƋƵĞ ĨĂnjĞŵŽƐ ĐŽŵ ŶŽƐƐĂ ĞdžŝƐƚġŶĐŝĂ Ă ƉĂƌƟƌ ĚĂ
ǀŝĚĂ ĐŽƟĚŝĂŶĂ͘ /ŵƉůŝĐĂ ĐŽůŽĐĂƌ Ğŵ ƉƌĄƟĐĂ Ƶŵ ƉƌŽũĞƚŽ ĂůƚĞƌŶĂƟǀŽ
global, em que a preocupação não está centrada apenas nas
ecologias natural e social, mas em uma ecologia integral mediante
a proposição de um novo modelo civilizatório, com mudanças
radicais em suas estruturas.
ŝĨĞƌĞŶƚĞŵĞŶƚĞ ĚĂƐ ƉĞĚĂŐŽŐŝĂƐ ƚƌĂĚŝĐŝŽŶĂŝƐ͕ ĂŝŶĚĂ
ĐĞŶƚƌĂĚĂƐ ŶĂ ĐŽŵƉĞƟƟǀŝĚĂĚĞ͕ ŶĂ ƐĞůĞĕĆŽ Ğ ĐůĂƐƐŝĮĐĂĕĆŽ͕ Ă
ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉĂƌĂ Ă ƐƵƐƚĞŶƚĂďŝůŝĚĂĚĞ ŚƵŵĂŶĂ ĞdžƚƌĂƉŽůĂ ŽƐ ƐĞŶƟĚŽƐ
da escolarização e busca ter peso na luta pela sustentabilidade
ƉŽůşƟĐĂ͕ ĞĐŽŶƀŵŝĐĂ Ğ ƐŽĐŝĂů͕ ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĨŽƌŵĂĕĆŽ ĚĞ Ƶŵ ĐŝĚĂĚĆŽ
ĂƟǀŽ͕ĐŽŽƉĞƌĂƟǀŽ͕ĐƌŝĂƟǀŽ͕ĚĞŵŽĐƌĄƟĐŽ͕ƐŽůŝĚĄƌŝŽ͘ƵŵĂĞĚƵĐĂĕĆŽ
que transcende o espaço escolar, ganha as ruas, comunidades e
diversos setores da sociedade civil.
Nesse contexto, é necessário que se busque promover a
13. ϯϱ
$ɚԦD˒̳Hɡ
Considerando que os saberes pedagógicos requerem um
ŵĂŶĞũŽ ŵĂŝƐ ĂŵƉůŽ ŶĂ ĞƐĐŽůĂ͕ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕĆŽ ƐŽůŝĚĄƌŝĂ Ğ ĐŽůĞƟǀĂ͕ Ă
ĂƚƵĂĕĆŽĚŽƉƌŽĨĞƐƐŽƌĚĞǀĞƌĞŇĞƟƌŽĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽĐŽŵŽĞůĂďŽƌĂĕĆŽ
pessoal, aceitando a aprendizagem e suas implicações emocionais,
ĂĨĞƟǀĂƐ Ğ ƌĞůĂĐŝŽŶĂŝƐ͘
WĂƌĂ ĨĂnjĞƌ ĨƌĞŶƚĞ Ă ƚĂŶƚĂƐ ĞdžŝŐġŶĐŝĂƐ͕ Ă ĞƐĐŽůĂ ĚĞǀĞ
ƌĞŽƌŐĂŶŝnjĂƌͲƐĞ ŶŽ ƐĞŶƟĚŽ ĚĞ ƉƌŽŵŽǀĞƌ Ƶŵ ĐŽŶũƵŶƚŽ ĚĞ
ƉƌŽĐĞĚŝŵĞŶƚŽƐ ĚŝǀĞƌƐŝĮĐĂĚŽƐ Ğ ƐŝƐƚĞŵĄƟĐŽƐ͕ ŽƌŐĂŶŝĐĂŵĞŶƚĞ
ĞƐƚƌƵƚƵƌĂĚŽƐ Ğ ƉƌĞǀŝƐƚŽƐ ŶŽ ƉƌŽũĞƚŽ ƉŽůşƟĐŽͲƉĞĚĂŐſŐŝĐŽ͘ ůĂ
precisa também considerar todos os atores da comunidade escolar
em sua totalidade humana, contribuindo para o desenvolvimento
ĚĞ ƐƵĂƐ ƉŽƚĞŶĐŝĂůŝĚĂĚĞƐ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ͕ ďŝŽĮƐŝŽůſŐŝĐĂƐ͕ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ͕
emocionais, espirituais e sociais.
Conceber, pois, a sustentabilidade humana como princípio
reorientador da educação implica, prioritariamente, conceber o
ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĞ ƵŵĂ ĠƟĐĂ ƉůĂŶĞƚĄƌŝĂ ƋƵĞ ƐƵƉĞƌĞ Ž ƌĞůĂƟǀŝƐŵŽ
moral e que lute pelo planeta Terra, nossa casa, e contra toda
ĨŽƌŵĂ ĚĞ ĞdžĐůƵƐĆŽ ƐŽĐŝĂů͕ ĚĞƐƵŵĂŶŝnjĂĕĆŽ͕ ĚĞŐƌĂĚĂĕĆŽ͕ ŵŝƐĠƌŝĂ Ğ
cada um de nós assumir um compromisso e uma responsabilidade
ʹ ŝŶĂĚŝĄǀĞŝƐ Ğ ŝŶƚƌĂŶƐĨĞƌşǀĞŝƐ ʹ ƉĞůĂ ǀŝĚĂ Ğ ƉĞůŽ ƉůĂŶĞƚĂ͘
Aprendizagens
ĐĂƉĂĐŝĚĂĚĞ ĐŽŐŶŝƟǀĂ Ġ ƵŵĂ ĚĂƐ ĐĂƌĂĐƚĞƌşƐƟĐĂƐ ďŝŽůſŐŝĐĂƐ
ĚŽ ƐĞƌ ŚƵŵĂŶŽ͘ /ŶĚĞƉĞŶĚĞŶƚĞŵĞŶƚĞ ĚĞ ƐĞdžŽ͕ ƌĂĕĂͬĞƚŶŝĂ͕ ŐġŶĞƌŽ͕
ĐůĂƐƐĞƐŽĐŝĂůŽƵĐŽŶĚŝĕƁĞƐƐŽĐŝŽĞĐŽŶƀŵŝĐĂƐ͕ƚŽĚŽƐƉŽĚĞŵĂƉƌĞŶĚĞƌ͘
A organização do trabalho pedagógico da escola como um todo
Ğ ĚĂ ƐĂůĂ ĚĞ ĂƵůĂ ŝŶƚĞƌĨĞƌĞ ŶĂƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ͕
quando pautada no reconhecimento e respeito aos processos
ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĐŽŐŶŝƟǀŽ Ğ ĂŽƐ ƐĂďĞƌĞƐ ĐŽŶƐƚƌƵşĚŽƐ ƉĞůŽƐ
ĞƐƚƵĚĂŶƚĞƐ Ğŵ ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐ ĞƐƉĂĕŽƐ ƐŽĐŝĂŝƐ͘
ƉĂƌƟƌ ĚŽƐ ĞƐƚƵĚŽƐ ĚĞ WŝĂŐĞƚ ;ϭϵϴϯͿ͕ Ž ĐĂŵƉŽ ĚĂƐ
ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ ĨŽŝ ŵĂƌĐĂĚŽ ƉĞůĂ ĐŽŵƉƌĞĞŶƐĆŽ ĚĞ ƋƵĞ ĂƉƌĞŶĚĞƌ
perpassa pela interação entre o sujeito e a realidade, em uma
relação biunívoca na qual o sujeito sai de um lugar de passividade
14. 36
Ğ ƉĂƐƐĂ Ă ƐĞƌ Ƶŵ ƐƵũĞŝƚŽ ĂƟǀŽ ĚŽ ƉƌſƉƌŝŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͕ ŽƵ ƐĞũĂ͕ ͞Ž ŽďũĞƚŽ Ɛſ Ġ ĐŽŶŚĞĐŝĚŽ ŶĂ
ŵĞĚŝĚĂ Ğŵ ƋƵĞ Ž ƐƵũĞŝƚŽ ĐŽŶƐĞŐƵĞ ĂŐŝƌ ƐŽďƌĞ ĞůĞ Ğ ĞƐƐĂ ĂĕĆŽ Ġ ŝŶĐŽŵƉĂơǀĞů ĐŽŵ Ž ĐĂƌĄƚĞƌ ƉĂƐƐŝǀŽ
que o empirismo3
͕ Ğŵ ŐƌĂƵƐ ĚŝǀĞƌƐŽƐ͕ ĂƚƌŝďƵŝ ĂŽ ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ͟ ;W/ 'd͕ ϭϵϴϯ͕ Ɖ͘ ϵϵͿ͘
tĂůůŽŶ ǀŝǀĞƵ Ğŵ Ƶŵ ƉĞƌşŽĚŽ ƐŽĐŝĂůŵĞŶƚĞ ŝŶƐƚĄǀĞů Ğ ƉŽůŝƟĐĂŵĞŶƚĞ ƚƵƌďƵůĞŶƚŽ͕ Ž ƋƵĞ
ĞdžƉůŝĐĂ ƐƵĂ ƚĞŶĚġŶĐŝĂ ŵĂƌĐĂĚĂ ƉĞůŽ ƐŽĐŝĂů͕ ƉĞůŽ ĐŽŶŇŝƚŽ ƋƵĞ ǀĞŝŽ ƌĞǀŽůƵĐŝŽŶĂƌ Ž ĞŶƐŝŶŽ ;' s K͕
ϭϵϵϱͿ͘ ^ĞƵƐ ĞƐƚƵĚŽƐ ĐŽŶƚƌŝďƵĞŵ ƉĂƌĂ ƌŽŵƉĞƌ ĐŽŵ ƵŵĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ĚŝƌĞĐŝŽŶĂĚĂ ĞdžĐůƵƐŝǀĂŵĞŶƚĞ
para as questões individuais, uma vez que as aprendizagens são construídas na interação com o
ŽƵƚƌŽ͕ ͘͘͘͞ ĂŶŝŵĂů ĞƐƐĞŶĐŝĂůŵĞŶƚĞ ƐŽĐŝĂů͟ ;t KE͕ ϭϵϵϱ͕ Ɖ͘ ϱϵͿ͘ EĞƐƚĞ ƐĞŶƟĚŽ͕ ĂƐ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŶƐ
ĂƉŽŝĂŵͲƐĞ ŶŽƐ ĂƐƉĞĐƚŽƐ ĂĨĞƟǀŽƐ͕ ĐŽŐŶŝƟǀŽƐ Ğ ŵŽƚŽƌĞƐ ĚŽ ƐƵũĞŝƚŽ ƋƵĞ ŝŶƚĞƌĂŐĞ ĐŽŵ Ž ŽƵƚƌŽ͘
sLJŐŽƚƐŬLJ ƉĂƌƚĞ ĚĂ ƉƌĞŵŝƐƐĂ ƋƵĞ Ž ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĐŽŐŶŝƟǀŽ ŶĆŽ ŽĐŽƌƌĞ ŝŶĚĞƉĞŶĚĞŶƚĞ
do contexto social, histórico e cultural, “[...] a linguagem primordial da criança é puramente social
͘͘͘͟ ;sz'Kd^z͕ ϮϬϬϬ͕ Ɖ͘ ϲϯͿ͘ WĂƌĂ Ž ƌĞĨĞƌŝĚŽ ƚĞſƌŝĐŽ͕ ͞Ă ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ Ɛſ Ġ ďŽĂ ƋƵĂŶĚŽ ĞƐƚĄ
ă ĨƌĞŶƚĞ ĚŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ͕͟ Ž ƋƵĞ ũƵƐƟĮĐĂ Ă ŝŵƉŽƌƚąŶĐŝĂ ĚŽ ƐŽĐŝĂů ŶŽ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ
ĨƵŶĕƁĞƐ ƉƐşƋƵŝĐĂƐ ƐƵƉĞƌŝŽƌĞƐ͕ ĚŝƌĞƚĂŵĞŶƚĞ ůŝŐĂĚŽ ăƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ͘
Atualmente pesquisas demonstram que todos podem aprender e, como nos diz Sucupira
;ϮϬϬϱ͕ Ɖ͘ ϲϴͿ͕ ͘͘͘͞ ǀĂŵŽƐ ĚĞŝdžĂƌ ĚĞ ůĂĚŽ ĂƐ ĚŽĞŶĕĂƐ Ğ ǀĂŵŽƐ ĞŶƐŝŶĂƌ͘͟ ŝĂŶƚĞ ĚŝƐƐŽ͕ ĞŶƐŝŶĂƌ ŝŵƉůŝĐĂ
compreender o processo de aprendizagem para ir ao encontro do pensamento do estudante,
acolhendo-o ou rompendo-o, nem mais, nem menos naquilo em que os estudantes são capazes.
González Rey (2009) aponta que as teorias clássicas da aprendizagem privilegiam as
ƋƵĞƐƚƁĞƐ ůſŐŝĐĂƐ͕ ĐŽŐŶŝƟǀĂƐ͕ ĐŽŵƉŽƌƚĂŵĞŶƚĂŝƐ Ğ ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ ƐĞŵ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂƌ Ă ĐŽŵƉƌĞĞŶƐĆŽ ĚŽ
ƉĞŶƐĂŵĞŶƚŽ ĐŽŵŽ Ƶŵ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ƐĞŶƟĚŽ ƐƵďũĞƟǀŽ͕ ĞŶǀŽůǀŝĚŽ ŝŶƚƌŝŶƐĞĐĂŵĞŶƚĞ ĐŽŵ Ă ŐĞƌĂĕĆŽ
ĚĞ ĞŵŽĕƁĞƐ͕ ƋƵĞ ƉĞƌŵŝƚĞ ĂƚƌŝďƵŝƌ ƌĞůĞǀąŶĐŝĂ ă ŝŵĂŐŝŶĂĕĆŽ͕ ă ĨĂŶƚĂƐŝĂ Ğ ăƐ ĞŵŽĕƁĞƐ ŶŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ
de aprender.
EĞƐƐĞƐĞŶƟĚŽ͕'ŽŶnjĄůĞnjZĞLJ;ϮϬϬϵ͕Ɖ͘ϭϯϯͿŶŽƐƉĞƌŵŝƚĞĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌƋƵĞ͞ĂĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ
ŶĆŽ Ġ ƵŵĂ ƌĞƉƌŽĚƵĕĆŽ ŽďũĞƟǀĂ ĚĞ ĐŽŶƚĞƷĚŽƐ ͚ĚĂĚŽƐ͕͛ Ġ ƵŵĂ ƉƌŽĚƵĕĆŽ ƐƵďũĞƟǀĂ ƋƵĞ ƚĞŵ Ă
ŵĂƌĐĂ ĚŽ ƐƵũĞŝƚŽ ƋƵĞ ĂƉƌĞŶĚĞ͘͟ WĂŝŶ ;ϭϵϵϵͿ Ğ ĞƌŶĄŶĚĞnj ;ϭϵϵϭͿ ƚĂŵďĠŵ ƚƌĂnjĞŵ ĐŽŶƚƌŝďƵŝĕƁĞƐ
ƐŝŐŶŝĮĐĂƟǀĂƐ ƉĂƌĂ ƋƵĞ ƉŽƐƐĂŵŽƐ ƉĞŶƐĂƌ Ž ĞƐƚƵĚĂŶƚĞ Ğŵ ƐƵĂ ĐŽŵƉůĞdžŝĚĂĚĞ͕ ĂŽ ĐŽŵƉƌĞĞŶĚĞƌ Ă
ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ŶĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĞ ƵŵĂ ĂƉƌŽƉƌŝĂĕĆŽ ƋƵĞ Ġ ƉŽƐƐşǀĞů ƋƵĂŶĚŽ ƌĞĂůŝnjĂ ƵŵĂ ĞůĂďŽƌĂĕĆŽ
ŽďũĞƟǀĂ Ğ ƐƵďũĞƟǀĂ͕ ƉĞƌƉĂƐƐĂĚĂ ƉĞůĂ ƉŽƐƐŝďŝůŝĚĂĚĞ ĚĞ ĞŵŽĐŝŽŶĂƌͲƐĞ͕ ĚĞ ƐƵƌƉƌĞĞŶĚĞƌͲƐĞ͘
K WƌŽũĞƚŽ WŽůşƟĐŽͲWĞĚĂŐſŐŝĐŽ ;ϮϬϭϮͿ ĚĂ ^ĞĐƌĞƚĂƌŝĂ ĚĞ ĚƵĐĂĕĆŽ ĚŽ ;^Ϳ ĂƉŽŶƚĂ
como concepção do currículo a educação integral, ou seja, centrada no sujeito social, cultural,
ŚŝƐƚſƌŝĐŽ͕ ĐŽŐŶŝƟǀŽ Ğ ƐƵďũĞƟǀŽ͕ ƐĞŵ ƉĞƌĚĞƌ ĚĞ ǀŝƐƚĂ Ă ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ĚĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ ŚƵŵĂŶĂƐ͘ WĞŶƐĂƌ
Ž ĐƵƌƌşĐƵůŽ ŶĞƐƐĂ ƉĞƌƐƉĞĐƟǀĂ ŝŵƉůŝĐĂ ƚĞƌ ĐŽŵŽ ĨŽĐŽ ƵŵĂ ĐŽŶĐĞƉĕĆŽ ĚĞ ĂƉƌĞŶĚŝnjĂŐĞŵ ƋƵĞ ƚĞŶŚĂ
ĐŽŶƐĐŝġŶĐŝĂ ĚĞƐƐĞ ƐƵũĞŝƚŽ͕ ƵŵĂ ǀĞnj ƋƵĞ Ž ĂƌƟŐŽ ϵǑ ĚĂ ZĞƐŽůƵĕĆŽ Eͬ ŶǑ ϰͬϮϬϭϬ͕ ƋƵĞ ĚĞĮŶĞ
ϯ ƌĂŶĐŝƐ ĂĐŽŶ ĂĮƌŵĂǀĂ ƋƵĞ Ž ĐŽŶŚĞĐŝŵĞŶƚŽ ƐĞ ŽƌŝŐŝŶĂ ĚĂ ŽďƐĞƌǀĂĕĆŽ ĚŽƐ ŽďũĞƚŽƐ͕ ĨĞŶƀŵĞŶŽƐ͕ ĨĂƚŽƐ ĞŶƚƌĞ ŽƵƚƌŽƐ͘
19. ϰϭ
$ɚԦD˒̳Hɡ
ĚŽ ŝƐƚƌŝƚŽ ĞĚĞƌĂů͘ ŽŶƚƵĚŽ͕ ƐĆŽ ŶĞĐĞƐƐĄƌŝĂƐ ĂůŐƵŵĂƐ ƌĞŇĞdžƁĞƐ
sobre sua construção histórica.
WĞŶƐĂƌ Ă ĚŝǀĞƌƐŝĚĂĚĞ ŶĆŽ ƐŝŐŶŝĮĐĂ ĂƉĞŶĂƐ ƌĞĐŽŶŚĞĐĞƌ ĂƐ
ĚŝĨĞƌĞŶĕĂƐ͕ ŵĂƐ ƌĞŇĞƟƌ ƐŽďƌĞ ĂƐ ƌĞůĂĕƁĞƐ Ğ ŽƐ ĚŝƌĞŝƚŽƐ ĚĞ ƚŽĚŽƐ͘
KƐ ƉƌŽĮƐƐŝŽŶĂŝƐ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ ƉƌĞĐŝƐĂŵ ĞƐƚĂƌ ƉƌĞƉĂƌĂĚŽƐ ƉĂƌĂ
Ž ĞŶĨƌĞŶƚĂŵĞŶƚŽ͕ ƉŽƌ ŵĞŝŽ ĚĂ ĞĚƵĐĂĕĆŽ͕ ĚĞ ƚŽĚĂƐ ĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ
ĚŝƐĐƌŝŵŝŶĂĕĆŽ Ğ ƉĂƌĂ ĐŽŶƚƌŝďƵşƌĞŵ ŶĂ ĐŽŶƐƟƚƵŝĕĆŽ ĚĂ ĐƵůƚƵƌĂ ĚĞ
educação em direitos humanos. De acordo com Elvira de Souza
ŝŵĂ ;ϮϬϬϲ͗ ϭϳͿ͕
a diversidade é norma da espécie humana: seres humanos
ƐĆŽ ĚŝǀĞƌƐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ĞdžƉĞƌŝġŶĐŝĂƐ ĐƵůƚƵƌĂŝƐ͕ ƐĆŽ ƷŶŝĐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ
ƉĞƌƐŽŶĂůŝĚĂĚĞƐ Ğ ƐĆŽ ƚĂŵďĠŵ ĚŝǀĞƌƐŽƐ Ğŵ ƐƵĂƐ ĨŽƌŵĂƐ ĚĞ ƉĞƌĐĞďĞƌ
o mundo. Seres humanos apresentam, ainda, diversidade biológica.
Algumas dessas diversidades provocam impedimentos de natureza
ĚŝƐƟŶƚĂ ŶŽ ƉƌŽĐĞƐƐŽ ĚĞ ĚĞƐĞŶǀŽůǀŝŵĞŶƚŽ ĚĂƐ ƉĞƐƐŽĂƐ ;ĂƐ ĐŽŵƵŵĞŶƚĞ
ĐŚĂŵĂĚĂƐ ĚĞ ͚ƉŽƌƚĂĚŽƌĂƐ ĚĞ ŶĞĐĞƐƐŝĚĂĚĞƐ ĞƐƉĞĐŝĂŝƐ͛Ϳ͘ ŽŵŽ ƚŽĚĂ ĨŽƌŵĂ
de diversidade é hoje recebida na escola, há a demanda óbvia por um
currículo que atenda a essa universalidade.
^ĞŶĚŽ ĂƐƐŝŵ͕ Ž ƋƵĞ ƐĞ ĞŶƐĞũĂ Ġ Ă ƉƌĞǀĂůġŶĐŝĂ ĚĂ ŝĚĞŝĂ ĚĞ
que os conceitos ligados ao eixo em voga passem por constantes
ŵŽĚŝĮĐĂĕƁĞƐ Ğ ŵŽǀŝŵĞŶƚŽƐ͖ ƋƵĞ ƐĞũĂŵ ĐŽŶƐƚƌƵşĚŽƐ Ğ ƐĞůĞĐŝŽŶĂĚŽƐ
Ă ƉĂƌƟƌ ĚĞ ĚŝŶąŵŝĐĂƐ ƐŽĐŝŽƉŽůşƟĐŽͲĐƵůƚƵƌĂŝƐ͕ ƉĞĚĂŐſŐŝĐĂƐ Ğ
ŝŶƚĞůĞĐƚƵĂŝƐ͖ ƋƵĞ ƐĞ ĂƉƌĞƐĞŶƚĞŵ ŇĞdžşǀĞŝƐ͕ ĐŽŶƐŝĚĞƌĂŶĚŽ Ž ĐŽŶƚĞdžƚŽ
ŚŝƐƚſƌŝĐŽͲƐŽĐŝĂů Ğŵ ƋƵĞ ĞƐƚĆŽ ŝŶƐĞƌŝĚŽƐ͖ ƉŽƌ Įŵ͕ ƋƵĞ ƐĞ ĐŽŶƐƟƚƵĂŵ
ĨƌƵƚŽƐ ĚĞ ĐŽŶƐƚƌƵĕƁĞƐ ĐŽůĞƟǀĂƐ͕ ĐŽŵ Ă ƉĂƌƟĐŝƉĂĕĆŽ ĂƟǀĂ ĚĂ
comunidade escolar.
ĚƵĐĂĕĆŽ ĚĂƐ ZĞůĂĕƁĞƐ ƚŶŝĐŽͲƌĂĐŝĂŝƐ
De acordo com dados da Pesquisa Nacional por Amostra
de Domicílios - PNAD - (1988), os negros apresentam em todas as
ĨĂŝdžĂƐ ĞƚĄƌŝĂƐ ŵĂŝŽƌ ƉƌŽƉŽƌĕĆŽ ĚĞ ƉĞƐƐŽĂƐ ĐŽŵ ĂƚƌĂƐŽ ĞƐĐŽůĂƌ͘ ŽƐ
ϭϰ ĂŶŽƐ͕ ϯϱй ĚŽƐ ďƌĂŶĐŽƐ Ğ ϳϮй ĚŽƐ ŶĞŐƌŽƐ ;ƉƌĞƚŽƐ Ğ ƉĂƌĚŽƐ ʹ
censo IBGE) apresentam mais de dois anos de atraso escolar. Por
sua vez, segundo dados do Censo de 2010, a população indígena
ŚŽũĞ ƌĞƉƌĞƐĞŶƚĂ ĐĞƌĐĂ ĚĞ Ϭ͕ϰй ĚĂ ƉŽƉƵůĂĕĆŽ ďƌĂƐŝůĞŝƌĂ Ğ ĞƐƚĄ
distribuída em algumas áreas urbanas e em 683 terras Indígenas.