Este documento discute dos debates fundamentales para los feminismos latinoamericanos: la identidad y la unidad. Reconoce que los movimientos feministas locales están construidos desde la cotidianidad en relación al territorio y la identidad étnica, no solo en oposición a los hombres. También argumenta que al aceptar otras expresiones de feminismos populares se mantiene el conflicto de modo político y se pueden visibilizar olas de feminismo "criollo" popular.
2. Los “nuevos” movimientos feministas de
América Latina están posicionando sus luchas
a nivel mundial, al visibilizar que esta
sociedad afecta a todas las mujeres, pero,
que de acuerdo a sus contextos, sus opciones,
sus orígenes, sus identidades racializadas o
no, sexualizada o no, la afectación es
diferente.
3. Para las feministas de corte blanco, burgués heterosexual, la
lucha universal es contra la subordinación patriarcal y,
abordar las diferencias junto a las identidades para este
feminismo extendido a Latinoamérica ha sido un camino
difícil, por considerarlo fragmentador de la unidad de las
mujeres.
Es por ello que considero que dos de los debates
fundamentales que las feministas latinoamericanas
debemos profundizar, es alrededor de la Identidad y de la
Unidad
Pero ¿de qué identidad y de que unidad, hablamos?, veamos
4. Aceptar que existen otras expresiones de los feminismos locales
populares construidas desde la cotidianidad en relación al
territorio, a la tierra, a la identidad étnica con los hombres, y no en
franca lucha contra ellos y que estas siguen siendo tan válidas
como las olas del Feminismo blanco burgués, hace parte de
mantener el conflicto de modo político. Cabría entonces visibilizar
si existen olas del feminismo “criollo” popular, determinar cuáles
han sido, que caminos han recorrido, cuáles han dado resultados y
cuáles no. Para mí un punto de luz en este camino es el feminismo
negro de los estados unidos, quien tiene su propio proceso y sus
propias luchas y que de igual manera mostró que al interior de las
comunidades negras existía la desigualdad entre hombres y
mujeres, pero mostró de igual manera que ambas personas eran
víctimas del mismo sistema, es decir la opresión y la exclusión por
la raza y la condición social de esclavizados aunque los afectara de
manera diferente.
5. Por otro lado, en las discusiones sobre
identidad sin estratificaciones, comparto lo
que dice Curiel al respecto, “no se trata de
rechazarlas o asumirlas del todo, porque en
un mundo como el nuestro donde los
sectores de poder dominantes mantienen sus
certezas de quienes son, es necesario mostrar
ciertas certezas a la hora de definirnos y en
ese sentido autoafirmarnos.”
6. Curiel, Ochy. Identidades esencialistas o Construcción de
identidades políticas: El dilema de las feministas
afrodescendientes. Revista Electrónica Construyendo
Nuestra Interculturalidad , Año 5, Nº5, vol. 4: 1-16. 2009.
Disponible en:
http://www.interculturalidad.org/numero05/docs/0601-Identida
.
Bibiana Peñaranda. Ensayo “Estado de los debates
fundamentales y el programa politico feminista en
América Latina. Limites y desafíos mas urgente que debe
enfrentar. Cali 2011.
http://es.scribd.com/doc/70900156/ENSAYO-ESTADO-DEBATE
