Bosquejo Sermones de Avivamiento

1,
BOSQUEJOS
DE
SERMONES
DE
AVIVAMIENTO
Recopilados por
Charles R. ,Wood
~
EDITORIAL PORTAVOZ
CONTENIDO
Introducción , . . . . . . . . . . . . ..5
¿Qué es el avivamiento?" '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7
La receta para el avivamiento (1 Samuel 7:1-17) 9
De vuelta a Be-tel (Génesis 31: 13) ' 11
Acán Ytú (Josué 7) 13
La ley de la retribución (Jueces 1:7) ; 15
Menosprecio de Dios (1 Reyes 14:9) 16
Indecisión (1 Reyes 18:21) 17
¿Con qué limpiará el joven su camino? (Salmo 119:9-11) 19
El balido de ovejas que debieran haber estado muertas
(1 Samuel15) 21
Solemnes demandas de avivamiento (Isaías 41: 1) ,.22
Una gloriosa visión de Dios (Isaías 6:1-4) 23
El pecado imperdonable (Mateo 12:9-34) 25
Negación. crucifixión y discipulado (Mateo 16:21-28) 27
El conocimiento del pecado por parte de Dios (Amós 5:1, 2) 30
Tres tiendas en el monte (Mateo 17:1-13) 31
Escogiendo la mejor parte (Lucas 10:38-42) 35
Siguiendo de lejos (Lucas 22:54) 37
Facciones e insensatez (1 Corintios 1:1-31) 39
Repaso. recompensas y lamentaciones (1 Corintios 3:1-23) .41
El viejo hombre ha muerto (2 Corintios 5:17) .43
Las expectativas de Dios (Romanos 12:1) .45
No contristéis al Espíritu Santo (Efesios 4:25-32) .47
Por qué predicamos (1 Timoteo 1:5) '49
El endurecimiento de las arterias (Hebreos3:7-13) 51
El publicano en el templo (Lucas 18:13. 14) ' 53
Cosas que estorban el crecimiento espiritual
(Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18) 54
Resistid al diablo (Santiago 4:7) 55
El peligro de la diferencia (Apocalipsis 2: 1-7) 57

4 • Bosquejos de sermones de avivamiento
El caso de Ja iglesia tolerante (Apocalipsis 2:18-29) 59
Un Dios de nuevos comienzos (Apocalipsis 21:5) 61
Creyentes fuera de comunión 63
La ley de la obediencia ; 64
ÍNDICE DE TEXTOS BÍBliCOS
Génesis 31:13 11
Deuteronomio 4:30; 11:27;
13:4,5; 27:9, 10; 30:2,3;
30:2. 9; 30:20 64
Josué7 13
Jueces 1:7 15
1 SamueI7:1-17 9
1 Samuel15 21
1Reyes 14:9 16
1 Reyes 18:21 17
Salmo 119:9-11 19
lsaías6:1-4 23
. lsaías41:1 22
Am6s5:1,2 30
Mateo 12:9-37 ....•..... 25
Mateo 16:21-28 .. , 27
Mateo 17:1-13 , 31
Locas 10:38-42 . 35
Locas 18:13,14 53
Lucas 22:54 37
Romanos 12:1 .45
1 Corintios 1:1-31 39
1 Corintios 3:1-23 Al
2 Corintios 5: 17 .43
Efesios 4:25-32 .47
1 Timoteo 1:5 ........• .49
Hebreos 3:7-13 51
Hebreos 5:12-14 54
Santiago4:7 55
1 Pedro 3:18 54
Apocalipsis 2:1-7 57
Apocalipsis 2:18-29 •..... 59
Apocalips~s 21:5 61
Título del original: Revival Sermon Outlines (Easy-to-Use
Sermon Outline Series) recopilado por Charles R. W ood,
© 1969por Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan
49501.
Título en castellano: Bosquejos de sermones de aviva-
miento, © 1990 por Editorial Portavoz, filial de Kregel
Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. EE. VV. A.
Todos los derechos reservados.
Portada: Don Ellens
Traducción: Santiago Escuain
EDITORIAL PORTAVOl
Kregel Publications
P. O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501
ISBN 0-8254-1880-1 (pb-rústica)
4 5 6 7 8 edición/año 98 97 96 95 94
Printed in the United Stotes af America
According to copyright laws of some
countries after certain years they are no
longer in effect for some books. In this case,
if you use these sermons, use them giving
due credit. If you want, you can
contact me.

INTRODUCCI6N
Los mensajes seleccionados para este libro fueron todos
escogidos en base de una premisa inicial: que el avivamiento es
algo muy específico. A menudo hemos confundido el avivamiento
con varias cosas corno la vida cristiana y el evangelismo, pero el
avivamiento es algo muy concreto. El avivamiento es volver a la
vida aquello que la ha perdido. En el sentido espiritual, es la
renovación de la vida espiritual en el individuo que se ha enfriado
y se ha vuelto indiferente.
Estos bosquejos de sermones están destinados a retar a aquellos
que se han enfriado y que han adoptado una postura indiferente,
para que adquieran un interés y aprecio renovados por la vida
cristiana. No son primariamente de naturaleza evangelística,
aunque pueden adaptarse para este propósito sin demasiado
esfuerzo. El reconocimiento de que el calor y la frialdad espiritual
son términos y conceptos relativos, los mensajes están designados
para hablar a una congregación media ecerca de la relativa frialdad
e indiferencia que caracterizan a muchos del pueblo de Dios.
Estos sermones han sido predicados, y por ello debieran ser
predicables. Han sido empleados durante un ministerio de diez
años en dos iglesias diferentes con una gran evidencia de la
bendición de Dios sobre ellos.
La mayoría de estos mensajes son de naturaleza "expositiva".
Esto es, están designados para tomar un pasaje de las Escrituras,
explicarlo, sacar de él los principales puntos, y aplicarlos a la
vida. Es absolutamente esencial el estudio del pasaje
correspondiente antes de emplear estos bosquejos para su eficaz
aplicación.
Los bosquejos marcados "seleccionado" o seguidos del nombre
de una fuente están tomados de obras de otros.Los bosquejos no
atribuidos son todos creación del recopilador de esta serie de
libros de bosquejos.
Es oración de este recopilador que Dios emplee estos mensajes
para potenciar el ministerio de muchos de Sus siervos y enriquecer
las.vidas de muchos de Su pueblo.
Bosquejos de sermones de avivamiento • 7
¿QUÉES ELA VIVAMIENTO?V
Introducción
Oímos mucho estos días acerca de avivamiento, pero uno
tiene la sensación de que muchos de los que hablan mucho de
ello en realidad lo conocen muy poco. Tratemos de analizar lo
que está implicado en un avivamiento.
1. ¿Qué es el avivamiento?
A. No es evangelismo, aunque muchos puedan ser salvos
como consecuencia.
B. No es emocionalismo, aunque puede que haya
manifestaciones emocionales conectadas con él.
C. Es una renovación de la vida espiritual en un individuó
o entre un grupo de personas.
n. ¿Cuándo se necesita un avivamiento?
A. Siempre que se ha enfriado el amor del pueblo de
Dios.
B. ¿Cuáles son los síntomas de su necesidad?
1. La complacencia espiritual.
2. La ausencia de interés por los perdidos.
3. El abrigamiento de pecados secretos.'
4;. Animosidad contra otros cristianos.
5. Un espíritu implacable.
6. Un espíritu mundano.
7. El crecimiento del orgullo.
B. Cualquier condición espiritual en la que hayamos
perdido terreno en relación al tiempo pasado.
C. Peligros en nuestra necesidad de avivamiento.
l. El cambio del deterioro viene generalmente sin que
nos hagamos conscientes del mismo (impercep-
tible). .
2. A menudo, la condición de nuestros corazones es
tal que no estamos conscientes de nuestra necesidad
precisamente cuando ésta es mayor.
3. La carne tiende a luchar contra el avivamiento.
111. ¿Cómo podemos tener un avivamiento?
A. Dios es soberano en su otorgamiento.

l. En último término, viene cuando Él lo desea.
2. No hay ninguna pauta establecida que lo traiga.
3. Es imposible planificar un avivamiento.
B. Hay ciertas condiciones que se deben cumplir para
establecer la clase de situación en la que Dios envía un
avivamiento.
l. Oración: orar que Dios envíe renovación a Su
pueblo y a Su obra.
2. Afrontar las realidades espirituales.
a. Confrontarnos a nosotros mismos en nuestra
verdadera condición.
b. Afrontar la naturaleza de Dios.
c. Afrontar la verdadera naturaleza del pecado.
3. La confesión de pecado ("confesar" significa estar
de acuerdo con Dios con respecto al pecado).
4. Buscar la vida en un plano superior al que hemos
conocido. .
C. El problema del deseo.
l. Generalmente, no tenemos un deseo suficientemente
intenso para un avivamiento para que signifique
diferencia alguna.
2. A veces Dios tiene que traemos al final de nuestros
recursos antes que nosotros verdaderamente
deseemos conocer el avivamiento.
Conclusión
El avivamiento no puede abrirse o cerrarse como si de una
fuente se tratara, pero sí hay condiciones que deben cumplirse si
el Soberano Dios ha de otorgar un avivamiento.
LA RECETA PARA EL AVWAMIENTO
1SamueI7:1-17
Introducción
Aunque Dios es soberano en el otorgamiento del avivamiento
en un sentido, éste está siempre a disposición en la vida de la
persona que cumple ciertas condiciones.
Israel estaba en apuros tanto espiritual como políticamente
(con los filisteos). Samuel actuó para ayudarles con respecto a
estos dos problemas.
l. Descripción de la dolencia (vv. 1y 2)
A. La naturaleza de la dolencia de Israel.
1. El arca está fuera del lugar que le corresponde,
mostrando que Dios está fuera del centro dela
vida nacional.
2. Ha habido un período más bien dilatado de recaída
y de alejamiento.
B. El reconocimiento de la dolencia de Israel.
1. El pueblo se lamenta en pos del Señor sintiendo la
vaciedad que tienen y con deseo de ser restaurados.
2. Este reconocimiento tuvo lugar como resultado de
la opresión: Este es un factor que Dios usa
frecuentemente para despertamos.
C. Recapitulación: El pueblo está sufriendo de la dolencia
espiritual de hallarse alejados del Señor, La opresión
de los filisteos y laenseñanza de Samuellos llevan por
fin a ver su estado.
11. El tratamiento prescrito (v. 3)
A. Demanda de sinceridad.
1. "¿De veras queréis volver al Señor?"
2. Si éste es el deseo de vuestros ccrazones, hay ciertas
cosas que son necesarias.
B. Pasos que se sugieren para el regreso.
1. Quitad los dioses ajenos. Esto se refiere a todo
aquello que aparta la atención del Señor,
2. Poned vuestros corazones en el Señor. Esto implica
confesión de pecado.
3. Servid al Señor. Servidle sólo aÉl y no a otros.

lO • Boseueios desermones de avivamiento
C. Se dan problemas para el regreso. Él os restaurará a la
comunión y también os liberará.
[11. La aplicación del "medlcamento" (vv. 4-8)
A. La respuesta de Israel.
l. Quitar de inmediato los falsos dioses y prometer
servir al Señor. '
2. .Samuel convoca al pueblo a una "reunión de
avivamiento" en la que el pueblo: .
a. Ayuna.
b. Confiesa su pecado. I
c. Se duele por su pecado.
B. La reaccción de los filisteos (vv, 7-9).
l. Se enteran de la reunión y deciden atacar Israel.
2. Los Israelitas se enteran de la llegada de ellos.
a. Se atemorizan.
b. Piden oración: Han aprendido a confiar en Dios
a través de la experiencia. del avivamiento.
c. Samuel ora por ellos porque está convencido
de su sinceridad.
V. La curación resultante (vv. 10-14)
A. Otorgamiento de una victoria militar.
1. La batalla (vv. 10 y 11). Dios truena desde el cielo
y los supersticiosos filisteos son ahuyentados.
2. El triunfo (vv. 13 y 14). Recuperan la paz y
reconquistan territorios anteriermente perdidos.
B. Se otorga una victoria espiritual (v. 12).
1. El pueblo ve el poder de Dios.
2. El pueblo vuelve a la comunión con Dios.
3. Samuel da pasos para asegurar que ello sea
recordado erigiendo un memorial, y dándole un
significativo nombre.
~onclusión
Israel comienza doliente y oprimido, y acaba sano y libre. Lo
ue tiene lugar entre este comienzo y este final es un avivamiento.
El Señor promete restaurar a los que han enfermado
spiritualmente, si afrontan su problema y siguen los pasos que
I pone delante de ellos.
Bosquejos de sermones de avi~to • 11
DE VUELTA A BET-EL
Génesis 31:13
Introducción .
Jacob nivo una carrera variopinta. Su carácter estuvo sombrado
por el engaño a través de granparte de su .vida, Esto ~ evidencia
con su relación con Bet-el, la casa de Dios. El había estado en
Bet-el y había visto al Señor de una manera que había cambiado
su vida. Pero el tiempo y la distancia habían hecho sus estragos,
y llegó el momento en que ~ios le or~enó.que volviera.
Todos nosotros hemostenido experiencias de Bet-el en ~uestras-
vidas, y luego las hemos perdido por las presiones de la VidaY el
paso del tiempo. Puede que Dios quiere que volv~os a Bet-el.
l. ¿Qué era Bet-el?
A Era un lugar cercano a Luz, donde Jacob había pasado
una noche de inusual bendición.
B. Más allá de esto, era un lugar de gran bendición
espiritual ..
C. Había sido también un lugar de gran victoria
l. Dios había hablado a Jacob.
2. Jacob había hecho un voto a Dios.
3. Dios había confirmado Sus promesas a Jacob.
11. ¿Cómo dejó Bet-el?
A. Jacob cometió dos errores mientras estabaallí.
l. Se centró más en el lugar que en el Señor.
2. Hizo votos en energía carnal.
B. Jacob dejó luego de cultivar la bendición.
1. Esto se ve con sus trucos con el ganado de Labán.
Jacob se cuidó de lograr lo mejor,
2. Se introdujo en un tiempo de "idas y venidas" en
lugar de en un tiempo de cultivar las bendiciones
de Dios.
C. Jacob-se encontró luego con una decadencia.
1. Vino a continuación de una gran bendición (32:24-
30).
2. El bajón incluyó:
a. Negligencia en cumplir su palabra (33: 12-17).
b. Una tendencia a apoyarse en el mundo (33:18-
20).

c. Negligencia en reprender el pecado: tolerancia
para el pecado. Una característica constante de
un camino pendiente abajo es que lleva a aceptar
cosas que antes habríamos rechazado de plano.
III. ¿Cómo nos volvemos a Bet-el?
A. Reconocimiento: Tenemos que ver dónde estamos y
reconocer hasta qué distancia nos hemos apartado de
la voluntad de Dios.
B. Renovación: Tenemos que tratar con los problemas en
nuestras vidas tanto en confesión como abandonándolas.
C. Restauración: Volver al lugar de la bendición y al Dios
de la bendicián.
Conclusión
Si nos hemos apartado de nuestro Bet-el, Dios estádeseoso
de que volvamos. Tenemos quereconocer dónde na¡ encontramos,
afrontar el estado en el que estamos, y luego renovar nuestra
dedicación como en nuestro anterior Bet-el.
ACÁNYTÚ
Josué7
Introducción
Decimos que estamos enfermos cuando sólo unaparte de
nuestro organismo está mal, pero esto muestra cómo, cuando
una parte de nosotros está mal, puede hacer que todo el cuerpo
esté inutilizado. El pecado en la vida de un miembro del cuerpo
de creyentes puede causar la enfermedad de toda la congregación.
Esta interesante historia en el libro de Josué demuestra cómo
todo un grupo puede quedar afectado por elpecado de un
individuo.
l. Su situación histórica
A. Sigue al paso del río Jordán.
l. Los hijos de Israel habían contemplado una
maravillosa demostración de poder.
2. Apenas si se habían asentado en el lado de Canaán.
B. Sigue a la conquista de Jericó.
l. Ésta había sido plenamente milagrosa.
2. Había conlribuido a su reputación, tanto en los ojos
de sus enemigos como en los suyos propios.
11. Su historia narrada
A. Preparativos impropios para la conquista. -
l. Hai era la siguiente ciudad a conquistar desde una
perspectiva natural.
2. Siguieron unos buenos procedimientos militares.
3. Tuvieron en poco al enemigo y no hay registro que
se tomaran tiempo para la oración.
B. Una humillante derrota.
l. Fueron con una gran fuerza, y fueron derrotados
probablemente por una fuerza menor.
2. Tanto sus egos como su reputación quedaron
dañados.
C. Oración presuntuosa.
1. Josué trató de presentar la cosa como si todo fuera
culpa de Dios.
2. No hay evidencia de humildad enla reacción.
D. Respuesta escudriñadora,

1. Dios cambió las tomas con Josué, y lo atribuyó a
la presencia de pecado en el campamento.
2. Dios ordenó una investigación del pecado, incluso
dando detalles de cómo debía ser llevada acabo.
III. Sus importantes implicaciones
A. Obsérvense los pasos que llevan al fracaso.
1. La subestimación del enemigo.
2. La sobrestimación de la fuerza personal.
3. Dejarde buscar la faz de Dios.
B. Obsérvese el pecado de Acán.
1. Su natwaleza: Tomó cosas totalmente dedicadas a '
Dios (vio, deseó, tomó).
2 Su extensión: El pecado de uno deviene el pecado
de todos.
3. Su tratamiento (por lo que atañía a Israel): Tenía
que ser confesado y quitado (de una manera
absolutamente radical).
, 4.' Lo terrible del mismo: El Señor retuvo sus
bendiciones, y un hombre tuvo que morir por el
pecado.
Conclusión
Tenernos que estar conscientes de pecado en el campamento,
y damos cuenta de que el pecado de un individuo puede
transformarse en una plaga. para toda la congregación. El pecado
individual tiene que ser confrontado y quitado antes que comience
a ejercer sus consecuencias y tenga que ser tratado después de
una manera radical.
LA LEY DE LA RETRIBUCI6N
Jueces 1:7
Introducción
Adoni-bezec había capturado a setenta reyes y los había tratado
con una dura crueldad. A su tiempo, se vio cautivo de otro rey y
bajo la misma clase de duro tratamiento en sus manos.
Él, como muchos otros desde entonces, descubrió que le había
sido medido con la medida que él había empleado para otros.
l. La vida de los hombres no puede escapar al juicio
A. El hombre puede negarlo. 'pero no puede escaparlo.
B. Los asuntos humanos parecen confusos y enredados,
pero forman parte de un bien ordenado-plan de Dios.
n. Cada buena obra será premiada con una recompensa
adecuada
A. Esta ley funciona en ambas direcciones. "Porque Dios
no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de
amor ... "(He, 6: 10).
B. Las buenas obras constituyen en cierta medida su propia
recompensa.
C. Las obras efectuadas meramente con vistas a la
recompensa nunca son buenas.
111. Aunque la justicia se dilate por un largo período,
llegará a su tiempo
A. Adoni-bezec descubrió esta verdad.
B. La hora de Dios se avecina, y el que piensa queha
escapado está simplemente siendo reservado para el
día de la ira.
Conclusión
La única esperanza para el futuro está en el arrepentimiento
por el pasado y la confianza en el evangelio de Jesucristo de
perdón de los pecados y regeneración del corazón.
-Seleccionado
/

MENOSPRECIO DE DIOS
1 Reyes 14:9
Introducción
Cuando el hijo de J~ enfermé, envió a su disfrazada
mujer para inquirir del profeta Ahíasacerca de su destino final.
El Señor advirtió a Ahías de la llegada de la reina.y le ordenó
que le anunciara la suerte de su hijo enfermo. El profeta acusó
también al rey de haber abandonado al Señor. de haber sido
ingrato e idólatra.
l. El pecado de que se acusa a Jeroboam (". .. a mí me
echaste tras tus espaldas ... ")
A. Este pecado incluye el olvido de Dios.
l. Dejar' de recordar la bondad y la misericordia de
Dios.
2. El rechazamiento de Dios como el más magno tema
de la mente.
B. Este pecado incluye el menosprecio dela autoridad
divina.
1. Un desafío así de la autoridad de Dios es rebelión
espiritual,
2. El que no vive en conformidad con los
mandamientos de Dios vive enrebelión contra Dios.
C. Este pecado incluye la detenninación por parte del
pecador de seguir su propio camino.
11. Las consecuencias de este pecado
A. Dios tratará a todos tal como Él ha sido tratado por
ellos.
B. Estos no pueden esperar liberación enla hora del dolor
y de la aflicción.
1. Demostrado en la vida de Jeroboam.
2. Si apagamos la luz, podemos esperar las tinieblas.
C. El eterno desagrado de Dios reposará sobre todos en el
mundo venidero.
.Conclusión
El hombre que menosprecia a Dios será menospreciado por
Dios.
-Seleccionado
INDECISI6N v
1 Reyes 18:21
Introducción
Dios nos presenta frecuentemente enormes contrastes enlas
personas que saca a la escena de la historia para vivir al mismo
tiempo e interaccionar. Tal es elcaso de Elías, el consagrado
profeta de Dios, y Acab, el malvado e implacable rey de Israel.
Reunamos a dos hombres así. y desde luego alguien va a
tener algún problema en algún lugar.
l. El problema que acosaba al profeta
Para comprender el problema de Elías, tenemos que
comprender a ...
A. Acab
l. Su carácter: fuerza material junto con debilidad
espiritual.
2. Su política: el político integral que todo lo decidía
en base de la conveniencia (se explica así su
matrimonio con Jezabel).
3. Su religión: laimroduccién del baalismo en Israel.
B. El baalismo
1. Vino de Fenicia. junto con Jezabel.
2. Originalmente, era el nombre de cualquier dios.
3. Vino a ser el nombre de un dios que era cualquier
cosa y lodo lo que cualquiera pudiera desear
(decídeJo tú; esto era Baal).
C. El sincretismo
l. El intento de reducir elementos diversos en una -
unidad.
2. Acab trató de unir el culto de D10s y el de Baal en
una especie de super-religión.
Elproblema del profeta residía en, que Acab enseñaba a
los hijos de Israel a adorar a la vez a Dios y a Baal.
11. La elección presentada como desafío a los hijos de
Dios
"¿Hasta cuando claudicaréis vosotros .entre dos
pensamientos? Si Jehová es Dios. seguidle; y si Baal,
id en pos de él".

A. Elías corrigió el pensamiento del pueblo señalando que
en realidad se enfrentaban con una alternativa entre los
dos, en lugar de un todo que Acab intentaba venderles.
B. Elías describió su conducta como "claudicante", un
término que significa "cojear", "vacilar".
C. Elías les recordó sus responsabilidades obligándoles a
tomar una decisión.
D. Elías exigió acción una vez que la decisión había sido
tomada.
l. Demanda de una acción inmediata: "¿Hasta
cuándo?"
2. Demanda de una acción continuada: "Seguidle".
E. Elías demostré la insensatez de ellos con la controversia
del Carmelo.
III. Los puntos específicos que escudriñan a los santos.
Aunque estos incidentes tuvieron lugar mucho ha, hay
verdades en la narración que nos siguen hablando hoy.
A. La jglesia se enfrenta a la misma amenaza hoy que la
involucrada en el sincretismo de Acab.
l. El materialismo es combinar el Dios de la Biblia
con el dios de este mundo.
2. La mayoría de personas hoy quieren mezclar el
cristianismo con otras cosas.
B. El cristiano moderno se enfrenta con dos opciones.
l. Es tan mortífero vacilar hoy como 10era entonces.
2. El Señor tiene que ser Sei'lor de todo, o no es Señor
de nada,
3. El cristiano medio se encuentra desnudo de poder
porque no ha acudido al lugar re realmente decidirse
por el Señor.
Conclusión
Cuando comenzamos a buscar razones delfracaso de la iglesia
moderna, debemos prestar consideración al hecho de que hay
demasiados cristianos "cojeando por la línea divisoria".
Bosquejo« de sermones de avivamiento • 19
¿CON QUÉ UMPIARÁ EL JOVEN SU CAMINO?
Salmo 119:9-11
Introducción
En un tiempo en que es difícil encontrar a alguien que viva
una vida limpia. y mucho menos que sepa cómo, es refrescante
encontrar una enseñanza bíblica muy específica acerca de la
pureza personal. Es posible, siguiendo los preceptos establecidos
en la Palabra, mantener la pureza de vida incluso en un mundo
conocido por su impureza.
L. Un problema actual (v. 9a)
A. El enunciado: ¿Por qué medio puedeuna persona joven
mantener una vida pura y recta?
B. El significado: ¿Cómo es posible que pueda mantener
mivida limpia en un mundo como éste?
11. UnJ provisión perfecta (v. 9b)
A. La respuesta dada.
1. La respuesta reside en la Palabra de Dios.
2. Hay principios y preceptos para 'dar respuesta a
cada problema afrontado en la vida moderna.
B. La respuesta validada.
1. La moralidad que existe en la sociedad estábasada
en la Palabra de Dios.
2. Los que niegan la Palabra de Dios desean
generalmente sus preceptos.
3. Incluso si el cristianismo fuera erróneo, sus
preceptos seguirían siendo dignos de preservación
porque conducen a una vida satisfecha.
m. Una petición sondeadora (v. 10)
A. "Con todo mi corazón te he buscado ... "
1. Esto describe un corazón totalmente dedicado a
Dios y a Su voluntad.
2. Muchas veces no encontramos la pureza porque no
estamos suficientemente convencidos de que es de
verdad lo que queremos.
B. "No me dejes desviarme de tus mandamientos"
l. Esto expresa undeseo de que la vida sea mantenida
en conformidad a la voluntad de Dios.

20 • Bosouepe de sermones de avivamiento
2. El mero hecho de orarde esta manera muestra un
reconocimiento por parte del individuo de la
necesidad que tiene de ayuda (ayuda que elSeñor
está presto a dar).
IV. Una presentación práctica (v. 11)
A. "En mi corazón he guardado tus dichos ... "
1. Significa atesorar, guardar como algo precioso.
2. Significa mucho más que memorizar. Tiene que
ver con el valor absoluto que damos a la Palabra
de Dios.
B. " ... para nopecar contra ti".
l. Una evaluación adecuada de la Palabra de Dios
será-decisiva en la batalla contra el pecado.
2. La Palabra nos guarderé alejados del pecado; el
pecado nos mantendrá alejados dela Palabra.
Conclusión
Es posible vivir una vida limpia y decente en este mundo
malo. La Palabra de Dios provee la manera enla que esto puede
lograrse. El reto que nos confronta es decidir si realmente
queremos vivir sinpecar o no.
EL BALIDO DE OVEJAS QUE DEBIERAN
HABER ESTADO MUERTAS
1 Samuel15
Introducción
Dios siempre tiene una razón por la que hace las cosas, sea
que nosotros lo veamos o no. A Dios se le ha querido presentar
como un "matón" que disfrutaba con sangrientas matanzas en
Palestina. '
Esto no es verdad. Siempre que actuó para exterminar pueblos
en el Antiguo Testamento, fue porque estaban tan colmados de
pecado que era necesaria la acción, o debido al trato que ellos
habían antes dispensado a Su pueblo.
El exterminio demandado aquí estaba basado en buenas
razones (cp, Éx. 17:8-16, Dl. 25: 17-19 y Nm. 24:20). La manera
en que fue llevado a cabo es muy instructivo para nosotros.
I. El mandamiento
A. Su origen estaba en Dios.
B. La orden era aniquilar totalmente a este pueblo, su
ciudad y todos sus bienes.
11. El cumplimiento ,
A. Fue ejecutado en parte. ,
B. Otra parte no se llevó a cabo (el balido de las ovejas lo
reveló).
C. Se dio una mentira para explicar por qué el
mandamiento no había sido cumplido del todo.
D. Dios reveló lo que estaba mal.
l. Mostró el mal de retener.
2. Mostró que le había desagradado la retención de
aquellas cosas incluso si hubiera sido por las razones
pretendidas.
111. Los resultados
A. El rechazamiento de Saúl. Ésta fue "la gota que colmó
el vaso". .
B. La definitiva ejecución del mandamiento original.
Conclusión
El Señor demanda una obediencia completa. Las medias ~ntas,
incluso para las mejores causas, no son suficientes para El. La
desobediencia o la obediencia parcial son peores que muchos de
los pecados que consideramos mayores.

22 • Bosquejos de sermones de aVivamiento
SOLEMN_ESDEMANDAS D~ AVWAMIENTO
Isafas4l:l
1. Estemos en silencio
A. Con profunda reverencia.
B. Con maravilla descendiendo a vergüenza.
C. Con un silencio de consideración.
D. Con un silencio de atención.
E. Con swnisión.
11. Renovemos nuestra fuerza en este silencio
A. Dejando tiempo y espacio para que entre lapalabra
.fortalecedora en el alma y se sienta la energía del
Espíritu Santo.
B. Usando este silencio para considerar con quién es que
estamos tratando.
C. Usando este silencio para meditar y recordar SuS
promesas.
D. Rindíendoa Dios toda nuestra propia sabidurla y fuerza,
y echándonos a nosotros mismos sobre el poder de
Dio!. -
m. Acerquémonos en silencio
A. Recordemos cuán cercanos realmente estamos.
B. Recordemos que estamos acudiendo a un Padre.
C. El deseo de allegamos nos es dado por el Espíritu
Santo. .
D. El Señor desea que se le ruegue en oración por Su
reino.
IV. Hablemos desde nuestro silencio
A. En gratitud adorante.
B. En humilde argumento.
C. En ruego. .
D. En confianza,
-Adaptado de C. H. Spurgeon
!,
I 11.
I
Bosquejos de sermones de avivamiento • 23-
UNA GWRIOSA VISIÓN DE DIOS
Isaías 6: 1-4
1ntrod ucción
Mientras que los teólogos cuestionan la viday la existencia
de Dios, la Biblia habla con claridad del Dios viviente. Podemos
considerar cuidadosamente al Dios viviente por medio de la
experiencia y visión de Isaías.
1. Su marco
A. La muerte de Uzías.
1. Un buen rey que había reinado 52 años (1 R.
15:1-7).
2. Introdujo a Israel a una prosperidad semejante a la
de David.
3. Su muerte con muchas cosas sin terminar dejóun
sentimiento de frustración.
B. La situación de Isaías.
l. A pesar de su situación en el libro probablemente
no había comenzado aún su ministerio profético.
2. No sabemos nada de sus primeros antecedentes,
etc.
C. La realidad de la visión.
1. Las visiones eran cosa bastante común en el
Antiguo Testamento, y tenían realidad objetiva para
los que las veían.
2. Lo que vio se correspondía para él con la realidad.
Su contenido descriptivo
Hay seis descripciones en el pasaje que nos dicen lo
que vio él.
A. Dios estaba sentado en el trono, lo que habla de Su
condición regia y judicial: Dios es rey y juez.
B. El trono de Dios era alto y sublime, lo que habla de la
exaltación del Rey de los cielos.
C. Sus faldas llenaban el templo: Su vestidura regia,
mostrando la majestad de Dios, lo llenaba todo detal
manera que no había lugar para nada más.
D. Los serafmes clamaban: "Santo, Santo, Santo".
1. Lo repetían para dar énfasis (pero como mínimo se
insinúa la Trinidad).

24 • Bosquejos de sermones de avitX.Zmiento
2. Significa esencialmente separación: la separnción
de Dios del mal y de la creación (trascendencia).
E. Los serafmes decían: "Toda la tierra está llena de Su
gloria" (v. 3).
1. Esto expresa un hecho que puede ser observado
por todos los que tienen los ojos bien enfocados
para ver.
2. La gloria de Dios consiste en Su santidad revelada
y en Sus atributos revelados.
F. Todo el lugar estaba lleno de humo, que emborrona la
. visión de Dios del hombre pecador, y produce una
solemne reverencia y maravilla.
m. Las reacciones ante esta visión
A. Por parte de los serafines.
1. Se cubrían los rostros en reverencia y maravilla.
2. Cubrían sus ojos ensei'ial de humildad e indignidad.
3. Volaron: Pasaron a ejecutar las órdenes del Señor,
4. Clamaban en alabanza, llevando así a cabo el mayor
de los servicios, el dealabar a Dios.
B. La presencia física.
1. Los quícíales de las puertas se estremecían con la
voz de alabanza angélica.
2. El mismo edificio nopodía permanecer sin quedar
afectado por la presencia de, Dios,
C. La reacción del hombre (Isaías).
1. Quedó profundamente agitado,
2. Vio su pecaminosidad. .
3. Dio una respuesta bien dispuesta.
Conclusión
Los quiciales de las puertas demostraron ser más sabios que
muchos hombres. Se estremecían ante la presencia de Dios,
mientras que tantos hombres quedan inafeétados acercade Su
amor yde Su voluntad. .
EL PECADO IMPERDONABLE
Mateo 12:9-37
Introducción
Ha habido mucha confusión acerca de la naturaleza del pecado
imperdonable. Muchos sinceros cristianos han vivido congran
perturbación ante la posibilidad de haber estado envueltos en
algo imperdonable.
l. La agitación (vv. 9-23) .
A. El desencadenante fue una confrontación acerca del
sábado. ,
B. También estaban involucrados algunos problemas
acerca de sanidades.
1. En sábado (vy.9-13).
2. De las multitudes (v. 15).
3. Del poseído por un demonio (Y. 21).
. C. Surgió por dos motivos.
l. SU reprensión a los fariseos.
2. La aclamación popular de que era objeto.
La acusación (v. 24) .
Dijeron que estaba echando demonios por el poder de
Satanás. .
A. Esto involucraba la tácita admisión de que Cristo estaba
echando demonios (se reconocía que había algo
extraordinario que explicar).
B. Había una atribución de poder: Dijeron que Su poder
provenía de Beelzebú, el poderoso príncipe de los
demonios. .
La respuesta (vv. 25-29)
A. Había aquí un razonamiento incongruente (vv. 25-26'1:
Algo que funciona contra sí mismo está en apuros. Si
Satanás echa a Satanás, su reino caerá. ,
B. Un razonamiento inconsecuente (Y. 27): Vosotros
pretendéis el mismo poder para vuestros hijos. ¿No se
podóa aplicar a ellos el mismo razonamiento?
C. Razonamiento instructivo (vv. 28-29): Habiendo sido
-conducidos a una conclusión, deberíais estar dispuestos
a aceptar algo: que echar demonios involucra una
, represión sobre el rey de los demonios, Satanás.
11.
ID.

IV. La aplicación (vv. 31-37)
A. Condenación de la tendencia hwnana a oscurecer las
cuestiones (v. 30).
l. Ellos estaban tratando de enturbiar 10simple.
2. Él simplemente les dice: "Tiene queser lo uno o lo
otro".
B. Condenación de la blasfemia humana (vv. 31-32).
l. El pecado imperdonable.
a. Tiene que quedar ligado a su contexto.
b. Su definición: la atribución aSatanás de la obra
del Espúitu de Dios.
c. Es imperdonable en parte porque el que 10
comete está ya fuera detoda esperanza cuando
llega a este punto.
2. Advertencias acerca del pecado imperdonable.
a. Es un pecado contra la luz.
b. Es un pecado deliberado.
c. Ningún cristiano tiene que temerlo.
C. Conde~ión de la inconsistencia humana (vv. 33-37).
1. Almea tu práctica con la realidad
2. Las palabras revelan al hombre (es por esto quelas
palabras son hechas la base de la conderuK:ión aquí),
3. Incluso la palabra ociosa es importante, por 10que
revela del hombre. .
Conclusión
. La persona fuera de Cristo está en peligro del pecado
unperdonable. La persona en Cristo debiera ordenar su vida de
manera que nunca viva de modo que concuerde con los problemas
de los fariseos. .
, Bosquejos de sermones de avivamiento • 27
NEGACI6N, CRUCIFIXI6N y DISCIPULADO
Mateo 16:21-28
Introducción
Hubo varios "puntos de inflexión" en el ministerio de Cristo.
y en este pasaje tenemos uno de estos:"Desde entonces comenzó
Jesús ... ". Comenzará ahora a concentrar Suenseñanza en la
crucifixión.
Al mismo tiempo que Su enseñanza toma otra dirección, los
discípulos entran en un nuevo período, de falta de entendimiento.
l. El conflicto que clarificó la cuestión (vv. 21-23)
A. La declaración de Cristo (v. 21) introdujo un nuevo
elemento.
l. La palabra "necesario" modificaba cada cláusula
en el versículo (esto es, era necesario que fuera a
Jerusalén; era necesario que fuera crucificado, etc.).
2. Esta es una clara declaración de lo que debía venir
aún. .
B. La reprensión de Pedro (v. 22).
1. Pedro lo tomó a un lado, y comenzó a reprenderlo
empleando un lenguaje muy enérgico y enfático
(p. ej., "¡En ninguna manera!)
2. El problema de Pedro era que:
a. No podía reconciliar esta enseñanza con lo que
Cristo había dicho en anteriores ocasiones.
b. Pensaba que debía continuar siendo el portavoz.
C. La reprensión de Cristo (23).
l. Cortó a Pedro en seco (Pedro no era Satanás, pero
había permitido que sus labios fueran empleados
por Satanás, jugando así en este punto el papel de
Satanás ante Cristo).
a. Pedro falló en ver "las cosas de Dios", los
propósitos eternos (los "es necesario"
mencionados antes).
b. Pedro tenía su mente en "las cosas de los
hombres".
2. Señalaun peligro.
a. La posibilidad de venir a ser (aunque sólo sea
temporalmente) un instrumento de Satanás o
de los hombres.
b. La posibilidad de no comprender los propósitos
de Dios.
(

c. La posibilidad de anteponer la voluntad humana
a la de Dios.
D. La corrección que rectificó el rumbo (v. 24)
A. Una condición inicial.
1. "Si alguno quiere venir en posde mí",
2. Destaca el hecho de que hay siempre opciones en
el discipulado.
B. Las demandas detalladas:
l. "niéguese a sí mismo": Renuncie a sí mismo como
centro de interés o de atención.
2. "tome su cruz [cada día]": Lleve alegremente el
sufrimiento, la vergüenza y la pérdida directamente
relacionados con seguir a Cristo.
3. "y sígame": Modele su vida en la mía (en contraste
con lo que Pedro acababa de hacer).
C. Las presentes implicaciones.
l. Nosotros también nos vemos enfrentados a una
opción de discipulado.
2. Los mismos tres elementos están involucrados para
nosotros.
3. Nosotros estamos demasiado Centrados "en las cosas
de los hombres".
III. Las razones que ramifican los requerimientos (vv.
25-28)
A. Razón 1:"Porque todo el.que quiera salvar su vida, la
perderá" (v. 25).
l. Aquel que ponga como fin último lo físicoy tem-
poral perderá al fm. El que cuente lo físico como
poco ganará en la vida real.
2. Afirmación:Sé un discípulo, porque la vida física
no es la vida real.
B. Razón 11: "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si
ganare todo el mundo, y perdiere su alma" (v.26).
1. ¿De qué sirve ganar el mundo y perder el alma?
¿Qué puede el hombre obtener a cambio de su
alma?
2. Afirmación:· Sé un discípulo, debido a la
abrumadora importancia del alma y de su destino.
C. Razón III: "Porque el Hijo del Hombre vendrá enla
gloria de su Padre" (v. 27).
l. Predice la segunda venida, que no sólo será en
gloria, sino también en poder.
2. Afirmación: Sé un discípulo. Cristo vendráy dará
la retribución por la manera en que hemos vivido.
Conclusión
Cristo comienza aensenar acerca de la naturaleza de Su reino.
Pedro le interrumpe y mezcla las cosas de los hombres en la
discusión. Qisto delinea entooces ías ~ y presenta razones
por las que ellos debieran seguirle.

30 • Bosquejos desermones de avivamiento
EL CONCIMIENTO DEL PECADO
POR PARTE DE DIOS
ArnosS:l,2
Introducción
A veces intentamos engallamos a nosotros mismos en el
sentido de que Dios no está consciente de nuestro pecado. La
verdad es que Él está mucho más consciente de nuestro pecado
que nosotros mismos.
l. La afirmación de este conOCimiento
Los hombres no arrepentidos están de tal manera bajo la
influencia cegadora del pecado que creen que Dios nosabe de
ellos.
A. En realidad, Dios los ve entoda su extensión y variedad.
1. Desde la infancia hasta la ancianidad.
2. Tanto de omisión como de comisión.
3. De palabra, pensamiento y obra.
R. Dios los ve también entoda su odiosidad.
1. Los ve como contrarios a la luzy al conocimiento.
2. Los ve como contrarios a los votos y a las
resoluciones.
3. Los ve como contrarios a los misericordiosos juicios
de Dios.
(
11. . El efecto que debiera tener este conocimiento divino
A. Debiera producir dolor por el pecado.
B. Debiera inducir ala confesión del pecado.
C. Debiera crear en nosotros la determinación de
abandonar el pecado.
D. Debiera hacer surgir de nosotros una oración a Dios
por el perdón del pecado.
Conclusión .
Nuestros pecados no están ocultos a Dios. Son vistospor Él.
y haremos bien en damos cuenta de ello y tratar con ellos antes
que Él comience a hacerlo.
-Seleccionado
Ir)
TRES TIENDAS EN EL MONTE
Mateo 17:1-13
Introducción
Si es humano decir una cosa tonta en el momento más crucial,
y lo es, entonces Pedro era desde luego humano. Aquí tenemos a
Pedro en la cumbre de un monte en presencia de lo divino y
eterno, y dice: "Hagamos aquí tres enramadas".
l. Pedro ralló al no oír lo que Cristo le quería decir
A. La transfiguración era para los discípulos: Cristo no la
necesitaba. pero ellos sí, y es por esto que fueron
testigos de la misma.
B. Fue dispuesta para mostrar:
1. La verdad de algunas declaraciones anteriores.
a La confesión de fe de Pedro (16:16).
b. La declaración de Cristo de la inminencia de
Su muerte (16:21).
2. . La gloriosa naturaleza de Cristo.
3. La superioridad de Cristo a todos los demás. Moisés
y Elías estaban allí como respresentantes de la Ley
y de los Profetas. Ellos desaparecieron, y los
discípulos no vieron a nadie, salvo a Jesús.
4. La aprobaci6n de Dios en todas las palabras y
acciones de Cristo. Notemos la voz (v. 5).
a. Identificaci6n: "Éste es mi Hijo Afiado."
b. Satisfacción:' "En quien tengo complacencia"
c. Instrucci6n: "A Él oíd"
C. Pedro no comprendi6 nada detodo aquello.
1. Cristo estaba ensenando que ellos debían proseguir
a Jerusalén, donde Él moriría, en el plan de Dios.
Pedro estaba diciendo: "Quedémonos aquí",
2. Dios estaba enseñando que Cristo era superior a
todo. Pedro intentó hacer de Él uno entre iguales
haciendo tres enramadas.
3. A menudo fallamos por la misma raz6n por la que
fall6 Pedro: No estamos quietos el tiempo suficiente
para oír lo que Dios está tratándonos de decir.
II. Pedro ralló al DO comprender la naturaleza de las
lecciones espirituales

A. Todo el acontecimiento era de naturaleza espiritual:
una radiancia extramundana, visitantes del otro mundo,
y una voz del otro mundo.
B. Todo aquel acontecimiento estaba dispuesto para
enseñar verdades espirituales.
1. La naturaleza de la muerte: Pedro, Jacobo y Juan
estuvieron aquí. Estuvieron tres veces con Cristo
cuando Él enseñó acerca dela muerte.
a. La casa de Jairo: El poder de Cristo sobre la
muerte.
b. La transfiguración: El poder de Cristo sobre la
muerte.
c. El Huerto de Getsemaní: La entrega de Cristo
alamuerte.
2. Que el camino a la. gloria pasaba por el
padecimiento.
C. Pedro dejó nuevamente de comprender.
1. Tenía la mente demasiado ocupada en la
construcción de enramadas.
2. Nosotros estamos tan activos edificando enramadas
(buenas obras, asistencia a la iglesia, conformidad,
reputación, etc.) que también dejamos de aprender
verdades espirituales.
111. Pedro falló al tratar adelantarse a Dios
A. Dios estaba poniendo en claro Sus propósitos: Estaba
confumando las declaraciones de Cristo y dando más
detalles (Le. 9:30 y 31).
B. Pedro intentó intervenir.
1. Dijo: "[Quedémonos aquí!"
2. En realidad estaba diciendo: "[Aquí, sí; allá, no!",
esto es, "¡La gloria, sí; el sufrimiento, no!"
. C. Pedro exhibió notablemente su humanidad.
1. Puso su voluntad en oposición a la de Dios.
2. Nosotros tendemos a hacer esto mismo en las áreas
que Pedro invadió: el sufrimiento, y cuando no
tenemos claros los detalles.
IV. Pedro falló al tratar de contener. a Dios en unos
cuarteles tem porales
A. Ellos estaban en presencia de la eternidad; la gloria y
los visitantes hacían esto patente.
1
f
B. Pedro trató de confinar todo aquello dentro del tiempo.
1. Las enramadas son cabañas de ramas entretejidas.
2. Al querer construir estas cabañas, Pedro cometió
vanos errores. '
a. Pensar que Cristopudiera quedar así confmado.
b. Pensar que Cristo y Sus visitantes quisieran
quedar así confinados.
c. Pensar que Cristo y Sus visitantes necesitaran
quedar así confinados.
C. Con ello reveló mucho de nuestro propio problema.
l. Nosotros tratamos de introducir a Dios en cuarteles
temporales como un edificio, nuestros conceptos
humanos, o nuestras mentes finitas.
2. Generalmente acabamos con conceptos inadecuados
de Dios, y con un Dios que es verdaderamente
demasiado pequeño.
V. Pedro falló al tratar de aferrarse a las bendiciones de
hoy para el futuro
A. Había muchas cosas venideras aún en el plan de Dios.
1. Más enseñanzas,
2. Un tiempo en el valle (vv. 14~21).
3. Algunas lecciones que se debían aprender acerca
del poder, de la responsabilidad y de Cristo.
B. Pedro se hubiera conformado con establecerse en el
monte.
C. Cristo puso en claro la existencia de otros propósitos.
l. Los condujo monte abajo.
2. Les ordenó que no lo contaran a nadie.
a. Porque el siguiente tema era la cruz, y no la
gloria.
b. Porque tenían que esperar al Espíritu Santo que
les ayudaría a contarlo.
c. Porque las visiones son de poco valor excepto
para los que las han experimentado.
d. Porque esto habría tendido a hacer que ellos
vivieran de esto.
D. Aquí tenemos un claro mensaje para nosotros.
1. Después del monte con frecuencia sigue el valle.
2. Debemos gozar hoy de las bendiciones de hoy.
3. Nuestra experiencia tiene que ser renovada cada
día. No podemos vivir en la de ayer.

Conclusión
Pedro habló en un momento crucial, y reveló un enorme
fallo:
• No oyendo lo que Cristo quería comunicarle.
• No comprendiendo las lecciones espirituales.
• Tratando de adelantarse a Dios.
• Tratando de meter lo divino en una diminuta caja
temporal.
• Tratando de hacer quelas bendiciones para hoy durasen
hasta maflana.
Pero el fallo de Pedro fue por voluntariosidad. y nosotros
fallamos de las mismas maneras por la misma razón.
Se nos dice que Pedro aprendió la lección (2 P. 1:15-18).La
gran pregunta es: "¿La aprenderemos nosotros?"
r 1
ESCOGIENDO LA MEJOR PARTE
Lucas 10:38-42
Introducción
Lavida involucra una secuencia continuada de elecciones que
todos nosotros debemos afrontar. Una de las cosas más difíciles
en toda esta cuestión de elecciones es escoger sabiamente. En
este pasaje, dos hermanas tuvieron que hacer una decisión. Lo
que ellas escogieron y lo que Cristo tuvo que decir en cuanto a
ello es sumamente instructivo.
l. Un estudio en contrastes
A. María,la hermana menor.
1. "Sentándose a los pies de Jesús ... ": Había venido
a absorber Su enseñanza.
2. "Oía su palabra": Estaba escuchando atentamente
con exclusión de todo lo demás.
B. Marta,la hermana mayor.
1. Ella recibió a Cristo en su casa: Demostró
discipulado al darle hospitalidad.
2. Estaba atrajinada con el servicio: Servíaal Señor
tratando de hacer su estancia más grata.
3. Sin embargo, adolecía de una mala actitud: Se había
. fatigado en el servicio, se resintióde que su hennana
no la ayudara, e hizo patente su actitud.
u. Una reprensión contenciosa
Cristo respondió al reto de Marta.
A. Se dirigió a ella con ternura: "Marta, Marta". La
repetición muestra la ternura de la palabra que le dirigió.
'B. Analizó la actitud de ella.
l. La vio "afanada",lIena de ansiedades.
2. La vio "turbada", o atrajinada y apremiada como
resultado de su agitado estado interior,
3. La vio dedicada "a muchas cosas", ocupada 'Y
agitada por un montón de cosas diferentes.
C. Definió el problema de ella.
l. Las muchas cosas habían quitado el lugar a la "una
cosa necesaria". El servicio sólo es malo cuando se
convierte en un sustitutivo, que era lo que le había

sucedido a ella.
2. La, "una cosa necesaria" era tiempo y el
pensamiento dedicado ~ El; un tiempo de quietud
con la atención fija en El.
m. Una evaluación de la elección
A. Cristo hace una declaración.
1. María había elegido la mejor parte (había escogido
el servicio con devoción antes que el servicio sin
devoción). -
2. Su parte no le había sido quitada de ella (en realidad
Él rehusó actuar conforme a la demanda de Marta).
B. La razón para la valoración.
1. María había escogido: comunión, instrucción,
adoración, crecimiento y preparación.
2. Si Marta hubiera hecho lo mismo, no se hubiera
visto tan agitada, y hubiera podido servir mejor.
C. La lección de la evaluación.
1. A veces tenemos que escoger entre la devoción
con servicio o el servicio sin devoción.
2. Tenemos que aprender lo que Marta tuvo que
aprender:
a. Un servicio eficaz depende de una devoción
eficaz. ,
b. La carencia de devoción resulta en frustración
y tensión.
Conclusión
Habiendo escogido sentarse a los pies de Jesús, María fue
cwnplimentada por haber escogido la mejor parte. Marta fue
reprendida, no por su servicio, sino por la actitud de ella en el
servicio, que tuvo lugar como resultado de su fracaso devocional.
t
I,
,
t
SIGUIENDO DE LEJOS
Lucas22:S4
Introducción
Pedro presenta una extraña mezcla de fortaleza y debilidad
de valor y cobardía '
A_ v~es, se muestra de una manera que atrae nuestra
admiracién, y o~ veces acnia de tal forma que nos hace mirarlo
con asombro y lástima Pero,no olv~demos que nosotros podemos
parecemos a Pedro en seguir a Costo desde lejos.¡Ay, muchos
lo hacen! ,
. Consideremos las causas y los peligros de seguir a Cristo a
distancia,
l. Las causas de seguir de lejos
En el caso de ~<;> había varias causas que actuaban, pero
tod~ estaban en SI mismo. Por lo que a Cristo se refería, no
habla razón alguna por la que Pedro no hubiera debido seguirle
de cerca.
A. U~ causa de que Pedro le siguiera de lejos era el
temor a los hombres.
1. "El temor a los hombres trajo un lazo". Hizo de
Pedro un cobarde.
2. M.uchos son ~o Pedro a este respecto. Tienen
miedo de ser Identificados con Cristo y Su causa
demasiado estrechamente por temor a sufrir
persecución.
B. La falta de amor podría en parte dar cuenta de la
conducta de Pedro.
1. Él amaba a Cristo incluso entonces pero no lo
suficiente para mantenerse cerca de Ei. Un amor
más intenso hubiera hecho de él un hombre más
valiente.
2. La debilidad del amor es a menudo una causa de
seguir a distancia.
C. Posiblemente, otra causa fue una fe débil.
l. Cristo había orado quela fe de Pedro no faltara, y
no faltó! pero puede que se debilitara.
2. Después del arresto de Jesús, puede que surgieran
dudas en la mente de Pedro.
D. La mundanalidad es frecuentemente una causa de seguir

38 • Bosquejos de semwnes de avivamiento
de lejos. "Nadie puede servir ados señores", pero
algunos cristianos parece que intentan servir a Cristo y
al mundo, y el resultado es que Cristo es servido con
indiferencia.
E. Otra causa de seguir de lejos esuna concepción errónea
de lo que Cristo demanda. La fe no es todo lo que
Cristo demanda, pero algunos parecen creer que esasí.
Lo que Él demanda es una calurosa adhesión, un
servicio celoso, abnegación y un abierto reconocimiento.
11. Los peligros de seguir de lejos
A. En el caso de Pedro. seguir de lejos fue el comienzo de
una terrible caída. .
1. Siguió a distancia, y luego cayó en el odioso pecado
de negar a Cristo.
2. Seguir a distancia va frecuentemente seguido de
una caída.
3. La recaída es en la mayor parte de los casos debida
a seguir de lejos.
B. Otra mala consecuencia de seguir de lejos es la pérdida
de la paz y del gozo interiores.
1. Aunque un cristiano puede seguir a Cristo de lejos
sin caer en un pecado abierto, no puede hacerlo sin
perder bendición espiritual.
2. La profesión de la religión puede ser retenida
cuando el gozo de la misma se ha perdido.
3. Otra vez, la pérdida de utilidad es resultado de
seguir de lejos. La utilidad de un cristiano depende
de la vitalidad, radicalidad y coherencia de su vida
·religiosa.
Conclusión
Que los que estén conscientes de estar siguiendo a Cristo de
lejos sean alentados a acercarse a Él. "Despojémonos de todo
peso y del pecado que nos rodea" (He.12:1). Buscad la ayuda del
Espíritu. Velad y orad.
--G. Charlesworth
1I
FACCIONES E INSENSATEZ
1 Corintios 1:1-31
Introducción
La iglesia en Corinto era, de todas las iglesias del Nuevo
Testamento, una de las que se encontmba con enonnes problemas
al tratar de cumplir la voluntad de Dios. Pablo escribe las dos
epístolas a los Corintios en unesfuerzo por combatir algunos de
los problemas que acosaban a aquella iglesia.
l. La posición de la iglesia (vv. 1-9)
A. Su simscíón (vv. 1-3).
1. Una "iglesia de Dios".
2. Compuesta de santos.
3. Constituida por aquellos que estaban "llamados a
ser santos".
B. Su dotación (vv. 4-9).
1. Lagracia de Dios (v. 4).
2. El enriquecimiento espiritual (v.5).
3. El testimonio confumado (v.6).
4. No inferiores a nadie en muchas cosas (v.7a).
5. Expectantes de la vuelta del Señor (v. 7b).
6. A salvo en el día del juicio (v. 8).
7. En comunión con un Dios fiel (v.9).
ll. El problema de la iglesia (vv. 10-31)
El problema fundamental de que adolecían era que no estaban
viviendo conforme a la posición que tenían.
A. Descripción de una división (vv. 10-12).
1. La clave: "Divisiones entre vosotros" (v. 10).
a. Pablo había sido informado de esto (v. 11).
b. Es inevitable que donde hay divisiones haya
contiendas.
.2. La situación.
a. Cuatro partidos presentes (incluyendo el partido
de ''Cristo'').
b. Los cuatro, incluyendo el partido de "Cristo",
estaban en uf¡error.
B. Examen y denuncia de ladivisi6n (vv. 13-17).
1. Tres preguntas escudrinadoras (v. 13).

-~-~----~I"-~~~---------------~~----
a. ¿Acaso está Cristo dividido?
b. ¿Fue acaso Pablo crucificado por vosotros?
c. ¿Fuisteis bautizados en nombre de Pablo?
2. El argumento denunciado (vv. 14-17).
C. Soluciones sugeridas (vv. 18-31).
l. Dos problemas verdaderos involucrados.
a. La adhesión a la sabiduría humana.
b. Orgullo personal.
2. Dos problemas verdaderos atacados.
a. Se muestra la inutilidad dela sabiduría humana
(vv. 18-25).
b. Se hace estallar la burbuja del orgullo(vv. 26-
31).
Conclusión
Esta es una carta designada para todas las iglesias,Declara
que una iglesia dividida es resultado de una carnalidad que se
hace patente en un deseo de sabiduría humana y del orgullo de la
posición personal.
La solución a las divisiones causadas por la carnalidad reside
en el reconocimiento de la superioridad de la sabiduría de Dios y
en el reconocimiento de la insignificancia del yo.
REPASO, RECOMPENSAS Y LAMENTACIONES
1 Corintios 3:1-23
Introducción
Primera Corintios fue escrita a una iglesia con problemas, por
lo que no es sorprendente que trate engran extensión acerca de
problemas. Uno de los mayores problemas en el mundo cristiano
es tratado en el pasaje que tenemos ante nosotros: la carnalidad.
l. La naturaleza de la carnalidad
A. Pablo había expuesto antes dos cosas contrastadas.
1. El hombre espiritual: el hombre salvo.
2. El hombre natural.'el hombre no salvo.
B. Ahora introduce un nuevo contraste.'
1. El hombre espiritual: totalmente crecido y
espiritualmente maduro.
2. El hombre carnal: inmaduro, sin desarrollarse (un
bebé en Cristo), incapaz de asimilar las cosas
realmente profundas de Dios.
11. El carácter de la carnalidad
A. Se manifiesta en divisiones y facciones (vv. 3 y 4).
B. Se hace patente en la prioridad de los intereses
temporales ('Y. 12).
C. Se hace patente en una contaminación moral (vv.16 y
17).
D. Se hace patente en su afecto hacia la sabiduría humana
(vv. 18-20).
E. Se hace patente en gloriarse en los hombres antes que
en Dios (v. 21).
111. La insensatez de la carnalidad
A. Impide el crecimiento (vv. i y 2). No se puede crecer
en la gracia alimentándose del mundo.
B. Viola los principios de la sana razón (vv. 5-8).La
lógica demuestra que el fruto dela carnalidad (división)
es siempre insensato.
C. Interpreta mallos propósitos de Dios (vv. 9-11).Los
propósitos de Dios chocan de frente con la carnalidad.
IV. La curación de la carnalidad

42 • ÍJosquejos de sermones de avivamiento
A. La consciencia del juicio venidero (vv. 12-15).
1. Toda nuestra edificación espiritual será juzgada.
2. Habrá pérdida por el fallo en producir.
B. El reconocimiento de ciertos hechos (vv. 16 y 17,22 y
23).
l. Tú eres templo del Espíritu Santo.
2. Dios desea morar en tiy hacer Su obra en ti.
3. Él ha provisto todo lo necesario para la vida
espiritual.
C. Una reevaluación del yo (vv. 18-20).
1. Debemos contemplamos como Dios nos ve. .
2. Debemos ceder y confesar allí donde Dios nos
muestra que hemos errado.
Conclusión
La mayoría de los problemas en la iglesia moderna se derivan
de la camalidad: ¿Eres tú una de aquellas personas camales que
causan tantos problemas y que dificultan la obra del Señor?
EL VIEJO HOMBRE HA MUERTO
2 Corintios 5:17
Introducción
Muchas veces sucede que nuestra práctica no va con nuestras
creencias, y esto afecta a toda nuestra vida. Hablamos del "nuevo
hombre en Cristo Jesús", pero vivimos como solía vivir el viejo
hombre. Un examen de la enseñanza que la Biblia da acerca del
viejo hombre nos podrá ser de utilidad para alinear nuestras
vidas con nuestras creencias.
I. Una declaración factual
A. Una acción contemplada como ya efectuada. Las cosas
viejas pasaron.
B. Una acción explicada: ¿Cuáles son las cosas viejas que
han pasado?
1. No en el sentido ffsíco.o material (artritis, un tejado
con goteras, etc.),
2. Es evidente que lo que aquí se menciona es lo
espiritual. y ello incluye: hábitos pecaminosos,
concupiscencias, modelos de vida, problemas de
personalidad de cariz espiritual, desórdenes
espirituales internos (orgullo, odio, terquedad), etc.
C. Una acción invertida. Todas las cosas son hechas nuevas
(esto es también contemplado como ya habiendo
sucedido).
D. Engendramiento de un entusiasmo. "He aquí" es un
latiguillo para llamar la atención.
U. Un argumento que brota de la experiencia .
A. Esto es contrario a mucha experiencia común en la que
uno es salvo, liberado de viejos hábitos, y luego se ve
arrastrado a volver a muchos de los viejos hábitos.
B. Tendemos a vivir de la manera opuesta. Las cosas
viejas no sólo están vivas, sino que en realidad son
dominantes, impidiéndonos mostrar nuestro
cristianismo.
C. Esto suscita serias cuestiones: ¿Estánlas Escrituras en
un error, o quizá debieran ser retraducidas de alguna
manera?

D. ¡j'or qué las Esaiwras y la experiencia se encuentran
a menudo tan alejadas?
ill. Una r~puesta escritural
A. Dios ha dado una provisi6n: el pecado fue cubierto en
el Calvario. Por lo que a Dios se refiere, el pecado ha
sido solventado. La respuesta tiene que estar en ocra
parte.
B. El problema reside en nosotros: fallamos al no
apropiarnos de lo que Dios ha hecho por nosotros. En
realidad, somos nosotros, y no las Esaitums, los que
necesitamos esta nueva traducción.
C. Dios ha provisto incluso la respuesta a este problema
(Gá. 5:16; Ef. 4:17-24; Fil. 2:5-11; Col. 3:5-15).
Conclusión
Dios ha llevado a cabo ciertas cosas por nosoeos, cosas que
pueden damos libertad. La cuestión es lo que nosottos estemos
dispuestos a hacer con lo que Élha llevado a cabo.
Bosquejos de sermones de avivamiento • 45.
LAS EXPECTATWAS DE DIOS
Romanos 12:1
Introducción
La causa más común de fracaso en el mundo de los negocios
es la no comprensión de la naturaleza de las propias
responsabilidades. Esto se debe frecuentemente ala incapacidad
o al fallo del supervisor en clarificar lo que se espera de un
trabajador.
¡Qué maravilloso que Dios nunca deja de hacemos saber lo
que espera de nosotros al vivirla vida cristiana!
l. La demanda específica de Dios
"Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que
presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo .. :'
A. El significado.
l. El cuerpo debe ser presentado en rendición porque
sólo de esta manera se puede demostrar que se ha
rendido la voluntad.
2. Un sacrificio es algo dado a Dios como expresión
de homenaje o de acción de gracias.
B. La manera.
1. Esta es expresada en forma de petición: "Os ruego".
2. La vida entregada es siempre una cosa optativa
(puede que paguemos el precio si tomamos una
mala decisión, pero de todas formas se nos da la
oportunidad de tomar la decisión).
n. Las demandas adicionales de Dios
Hay ciertas calificaciones que van con esta petición.
A. "Hennanos": Ésta es una petición hecha sólo a los
salvos. '
B. "Vivo": Dios quiere que vivamos un cristianismo vivo.
C. "Santo": Esta palabra denotaba originalmente "íntegro",
y posteriormente llegó a significar "puro". Ambos
significados son válidos.
1. Debemos darle a Él la totalidad de nuestras vidas.
2. Debemos darle a Él la pureza de nuestras vidas.
D. "Agradable a Dios": esto es, placentero, dando
satisfacción.

46 • Bosquejos assermones asavivamiento
m. Las razones particulares de Dios
A veces hacemos una petición a alguien sin dar razones
de por qué lo deseamos, Dios raramente acnía de esta
manera.
A. "Así que ... por las misericordias de Dios ... "
1. "Así que" mira renospectívamente.a lo que se ha
dicho-antes en el libro.
. 2. Podemos seguir las misericordias de Dios capítulo
tras capítulo en Romanos. y descubrir una razón
perfectamente válida para la petición de Dios.
B. "... que es vuestro culto racional".
1. Significa algo que ha sido cuidadosamente
razonado.
2. Deberíamos rendirnos a Él debido a que esto es lo
_ que la sana razón nos dice que debiéramos hacer.
Conclusión
Aquí está lo que Dios espera de nosotros: petición.
requerimiento. razón. .
¡Lo que tú vayas a hacer queda entus manos!
Introducción
Si realmente aceptamos la enseñanza bíblica acerca de la
personalidad del Santo Espíritu de Dios. no tendremos problemas
grandes en atribuirle las características de la personalidad La
Biblia nos enseña que Él es una persona. y que Él participa de
muchos de los mismos sentimientos y emociones comunes ala
personalidad.
l. - Una desagradable posibilidad -
"No contristéis al Espíritu Santo .....
A. El Espíritu de Dios puede ser contristado. Él puede ser
fácilmente entristecido acerca de unas cosas específicas.
B. ¿Cómo es contristado el Espíritu Santo? Hay varias
indicaciones en este pasaje.
1. Por la mentira (v, 25).
2. Por la ira (v. 26).
3. Cediendo a latentación (v. 27).
4. Por el hurto (v. 28).
5. Por comunicaciones corrompidas (v. 29).
6. Por relaciones interpersonales desordenadas (vv.
31 y 32).
11. Un aspecto particular
Consideremos el último punto de lalista anterior: las relaciones
interpersonales desordenadas.
A., La presencia de ciertas cosas es entristecedora, y así
estas cosas debieran ser quitadas. t
1. La amargura: odio amargo.
2. El enojo: los repentinos estallidos de hirviente
cólera.
3. La ira: la gradual acumulación de odio y
resentimiento con pensamíemos de venganza.
4. La gritería: el ruido hecho por personas que se
gritan unos a otros en una pelea. -
5. La maledicencia: el habla injuriosa y calumniosa
acerca del carácter de alguien.
6. Toda malicia: una disposición maligna hacia otros.
1'1.
j
Bosquejos assermones asavivamiento • 47
NO CONTRISTÉIS AL ESPÍRITU SANTO
Eresios 4:25-32 ti'

B. La ausencia de ciertas cosas es entristecedora. y es por
ello que debiéramos revestimos de estas cosas.
1. Dos rasgos de carácter.
a. "Sed benignos unos con otros": suaves,
agradables, amables, benéficos.
b. "Misericordiosos": compasivos.
2. Un principio subyacente: "perdonándoos unos a
otros".
a. La mayoría de los fracasos en sostener unas
relaciones rectas es el fracaso en perdonar.
b. Eso debe hacerse "como Dios también os
perdonó a vosotros en Cristo".
ill. Un serio resultado
A. Una relación contraria entre el Espíritu y el cristiano.
R El Espíritu tiene que cesar Su ministerio por medio de
nosotros para pasar a un ministerio para nosottos.
C. Obsérvese que el ministerio del Espíritu queda limitado
en nosotros, pero que Él no se va de nosotros.
IV. Sugerencia de solución
A. Respuesta sugerida por el texto: desechar y vestirse.
B. Viene cuando dejamos que el Espíritu Santoobre en
nuestros corazones y vidas. .
Conclusión
Es asunto muy serio contristar al Espíritu Santo. Es de la
mayor importancia corregir la situación cuando sintamos que lo
hayamos podido hacer, La recta relación con el Espíritu Santo es
esencial para todas las otras rectas relaciones en lavida.
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C~ "V, ti' ':> •
POR QUÉ PREDICAMOS
1Timoteo 1:5
Introducción
La predicación podría ser un asunto muy desalentador, pero
la interposición del poder del Señor impide que sea así. En
realidad, estamos predicando como. servicio a Dios y para llevar
a cabo cambios en las vidas de los hombres.
Escribiendo al joven pastor Tímoteo, Pablo trata de esta
cuestión. Dice que el verdadero propósito de la Palabra es el
AMOR.
l. Nacido de corazón limpio
A. Se refiere al centro de la vida emotiva y de la voluntad.
B. La parte más importante del hombre.
1. De él mana la vida.
2. Un hombre es tal como piensa en su corazón.
C. Su pureza es de IIImayor importancia.
1. Sin un corazón puro, el hombre no puede ver a
Dios (Mt. 5:4).
2. Sin un corazón puro, el hombre es desdichado (Sal.
32:3 y 4; 51:10).
3. La presencia del pecado es lo que lo mantiene
alejado de la pureza.
4. La única vía a un corazón limpio es por medio de
la sangre de Cristo.
11. De una buena conciencia
A. Ésta es la voz interna que juzga nuestras acciones en
cuanto a si realmente aprobamos o no lo que estamos
haciendo.
B. La conciencia se puede entrenar.
1. Puede ser cauterizada por un mal uso constante, y
llegar a ser llevada al punto en que ya no es válida.
2. Puede ser entrenada para llegar a ser un útil
instrumento para el bien.
C. Nacemos con una buena conciencia. Lo que luego
hagamos con ella nos atañe en buena medida a nosotros.
D. La conciencia tiene una enorme importancia para
nosotros, porque nadie puede juzgarnos con tanta

precisión como nosotros podemos juzgamos a nosotros
mismos.
E. El camino a una buena conciencia es también por medio.
de Cristo: Es la Palabra de Dios la que instruye
rectamente a la conciencia.
111. De una fe no fingida
A. Una fe sincera: sea que se trate de nuestras creencias
cristianas o de nuestra misma fe en Cristo.
B. De inmensa importancia.
l. La presencia de tanta fe falsa es la razón de que
muchos se aparten.
2. Una de las cosas más fáciles que hay de falsificar
(hasta cierto punto). .
3. Sólo una fe genuina puede llevarte a Dios.
C. ¿Es tu fe sincera?
1. ¿En qué estás confiando?
2.. ¿Cómo estás confiando?
3. ¿Es éste el compromiso de la totalidad de tu vida?
Conclusión
I Predicamos para producir amor nacido deun corazón limpio,
de una buena conciencia y de una fe sincera. ¿Tienes estos tres
ingredientes en tu vida? Sólo Dios puede realmente dártelos
mediante Su Santo Espíritu.
EL ENDURECIMIENTO DE LAS ARTERIAS
HEBREOS 3:7-13
Introducción
Hay un interesante pasaje aquí en Hebreos que dáuna extensa
cita de un pasaje del Antiguo Testamento con el propósito de
ayudamos a aprender de la experiencia de los santos del Antiguo
Testamento. Nuestras situaciones son a menudo tan paralelas
. que será bueno explorar la totalidad de la situación.
l. El pecado .que llevó a la advertencia .
A. Las citas del Salmo 95hacen referencia ala experiencia
de Israel en el desierto.
B. La situación específica.
l. Israel se hizo culpable de continuos pecados.
a. La exigencia de pan (Sin).
b. La exigencia de agua (Meriba).
c. EL becerro de oro (Sinaí), .
d. La'exigencia de carne (Taberá).
2. La culminación del pecado tiene lugar en Cades
(Nm. 14:22,23,28-30).
a. Los espías regresan con los informes de la
mayoría y de la minoría.
b. Se acepta el informe dela mayoría, aunque el
informe de la minoría proclama la voluntad de
Dios.
c. El pueblo rechaza la mano de Dios, y Él los
condena a vagar por el desierto.
C. El pecado particular.
1. Involucra muchos puntos: murmuración, insa-
tisfacción, desobediencia, apostasía.
2. La cuestión básica: no oír ni prestar atención al
Señor ..
11. La advertencia que reprendió el pecado
A. La expresión de un deseo: "Si oyereis hoy ...... Dios
siempre desea un oyente.
B. La expresión de un temor. Que ellos fueran aendurecer
sus corazones, insensibilizándose entonces a la dirección
del Señor, .
C. La expresión de la sernejanza; Compara a los lectores

con sus antecesores, que no querían oír ni prestar
atención al Señor,
D. La expresión de la condenación: Dios se dolió de ellos
debido al endurecimiento de suscorazones, .
E. La expresión de las consecuencias: El precio que ellos
pagaron por su fracaso fue no entrar "en su reposo" en
la tierra prometida.
IU •. Las implicaciones relevantes a nuestra situación
A. Lo que está en juego.
1. Un corazón malo de incredulidad.
2. Un endurecimiento por el engaño del pecado.
3. Una provocación de Dios.
B. Los peligros que afrontamos.
1. Perdemos la bendición de Dios.
2. Perdemos la corrección de Dios.
3. Perder completamente a Dios.
C. La forma en que funciona.
1. Dios habla: en la Palabra, predicación, conciencia,
circunstancias, y en la amonestación por parte de
otros.
2. Cada vez que rehusamos oír y prestar atención,
aumenta el endurecimiento.
3. Puede llegar el momento. en que Dios deje de hablar
Y comience a actuar.
D. La aplicación.
1. ¿Está Dios hablándote acerca de algo en tu vida?
2. ¿Estás rehusando escuchar?
E. La curación.
1. Exhortarse unos a otros.
2. Dar oído a la voz de Dios que nos habla.
Conclusión
Dios no permita que suframos la misma suene que Israel, por
las mismas razones.
EL PUBLICANO EN EL TEMPW
Lucas 18:13, 14
Introducción
Ésta es una historia bien conocida delas reacciones religiosas
por parte de dos hombres. La reacción del publicano nos es
especialmente instructiva.
1. Observemos su admisión de su culpa personal
A. "Dios, sé propicio a mí, pecador". Reconoció su estado.
B. Destacaba también el hecho de que él mismo era el
pecador. Siempre tenemos"una necesidad de separamos
de la multitud y de ponemos delante de Dios como
individuos.
11. Obsérvese el apasionado dolor
Él mostró una gran angustia debido al pecado. Esta angustia
estaba producida por:
A. SU conciencia de las profundas ofensas que le había
inferido a Dios. "Contra ti,contra ti solo he pecado".
B. La consciencia del terrible daño que nos hemos
infligido sobre nosotros mismos. Al pecar contra Dios,
pecamos contra nuestras propias almas.
C. La consciencia de la mala influencia que hemos sido
sobre otros.
111. Obsérvese la profunda humildad combinada con
vergüenza
A. Evidenciada al estar de pie lejos. Se sentía indigno de
acercarse más.
B. Evidenciada por el hecho de que ni aún se atrevía a
levantar los ojos al cielo.
IV. Obsérvese su fervorosa oración al cielo
A. El propósito de esta oración es que Dios le sea propicio.
B. El carácter de la oración.
1. Es sencilla y breve.
2. Es sincera e intensa.
3. Se presenta en el tiempo señalado por Dios
(obsérvese que subió al templo a orar).
Conclusión
Este hombre descendió a su casa justificado. =-Seleccionadc

54 • Bosquejos de sermones de avivam_iento
COSAS QUE ESTORBAN
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18
l. El crecimiento es estorbado por el descuido' dela
Palabra de Dios (1 P. 2:2) .
La Biblia es el libro de la necesaria instrucción del
creyente. (Sal. 119:9; 73:24 e Isa. 8:20).
n. El crecimiento es estorbado por seguir falsos mae-
stros (2 P.3:16-18)
Si te apartas de laenseñanza de la Palabra, cesará el
crecimiento espiritual (2 Ti. 3:1-7; 4:7; 2 P. 2:1, 2).
111. El crecimiento es estorbado por dejar de controlar la
lengua (Stg. 3:2)
El mal uso de la lengua puede anular todos los avances
espirituales. que logremos (Stg. 3:16. 17; Tit. 2:8; 1 Ti.
6:1-5).
IV. El crecimiento es estorbado por mostrar parcialidad
entre los hermanos (Stg. 2:1-4)
Esto puede cultivar un espíritu entre nosotros y otros
que dé como resultado un estorbo en el crecimiento (Stg,
3; 1,Ti; 5:20, 21; Ro. 12:10).
V. El crecimiento es estorbado por la presentación de
excusas (Ex. 3:11; 4:1).
Generalmente nos excusamos de hacer precisamente
aquellas cosas que nos fortalecerían (pi!. 4:13. 19; Jn. 15:5;
Le. 14:18,24).
VI. El crecimiento es estorbado cuaado descuidamos los
medios de gracia que nos han sido provistos (He.
10:15) ,
La oración, el culto, la comunión, la mesa delSeñor y
laPalabra de Dios. todo ello nosha sido dado para nuestro
crecimiento. Si lo descuidamos. no creceremos (Hch. 2:42;
Tit 2:12; 1Co. 11:30).
VII. El crecimiento es estorbado por alianzas con el mundo
(He. 13:13)
Esto queda ilustrado por lo que le costó a Josafat ayudar
- a,Acab(2 Co. 6:14-18; 1 Jn. 2:15-17; Mt. 6:19-24).
-C. C.Maple
RESISTID AL DIABW
Santiago 4:1
Introducción
Los aeyentes son llamados no sólo a contender con un corazón
malo y con un mundo malo, sino también con espíritus malos.
''Tenernos lucha •.. contra los gobernadores. de las tinieblas"
(Ef. 6: 12). Estos adversarios están reunidos todos bajo una sola
dirección. Al hablar del diablo, tenemos que incluir a todos sus
emisarios.
l. El enemigo
Es un error subvalorar la importancia del enemigo. Por
ello, formémonos una estimación justa de nuestro
, adversario.
A. Su poder. puede inflamar la mente y los malos deseos
del alma. Su poder es enorme, pero está limitado porla
totalidad del poder en nuestro Dios.
'B. Su diligencia: es descrito como continuamente
"buscando a quien devorar". Si es rechazado cien
veces, 10 intenta de nuevo. ,
C. Su malicia: envidia la dicha humana y trata de minarla.
D. Su política: es astuto y sútil. Esun asesino emboscado
más que un enemigo abierto.
E. Su experiencia: ha estudiado durante largo tiempo la
naturaleza humana, por lo que es muy diestro para
engaftar a los humanos.
D. La lucha
Somos llamados a resistir más que a luchar contra el
diablo. No debemos parlamentar ni dialogar con él, sino
resistirle en todo momento.
A. Ordenes generales.
1. Sed sobrios tanto fisica como mentalmente.
2. Sed vigilantes.
3. Sed unidos: Manteneos codo con codo con vuestros
aliados.
B. Armas probadas.
l. La Palabra de Dios.
2. La experiencia pasada. Cuando Satanás intenta

decirte cuán poco Dios hará por ti. grita lo que
Dios ha hecho ya por ti.
3. La oración ferviente. Permite que Dios intervenga
en tu conflicto.
C. Impenetrable (Ef. 6:10-18).
m. Labuida
La palabra dice: "Huirá de vosotros". Puede que ello no
suceda al principio. porque tiene que haber una verdadera
resistencia a su poder. ,
A. En esta vida. la huida es temporal. Se va sólo para
volver. Pero cada envite nos equipa para mejor resistirle'
la próxima vez.
B. En el futuro. habrá una huida total. Huirápara no volver
ya jamás (Ro. 16:20).
Conclusión
La vida del cristiano noes fácil. Debemos soportar penalidades
y luchar si queremos reinar.
La vida del cristiano es una vida, bienaventurada, porque
incluso en la lucha hay reposo en ~l.
-R.A.Griffin
EL PELIGRO DE LA DIFERENCIA
Apocalipsis 2:1-7
Introducción
Una de las cosas de las que más se enorgullecen los cristianos
es en su diferencia acerca del mundo a su alrededor. Pero hay un
punto en el que la diferencia puede transfonnarse en un peligro.
I. Diferencias dignas de encomio
A. Habían hecho muchas cosas buenas en la iglesia de
Éfeso.
B. Entre aquellas buenas obras: arduo ttabajo, entrega
constante, rechazo del mal, prueba de los falsos profetas,
paciencia firme, quieta espera. labor incesante yfirmeza
sin desmayo.
n. Peligros corrosivos
A. 'Habían confundido:
l. La excentricidad con la diferencia.
2. La diferencia con la espiritualidad.
B. Eran orgullosos, y por ello mismo críticos.
e. Habían caído en un complacido tradicionalismo,
111. El retador diagnóstico ("Has dejado tu primer
amor ... ")
A. Era un "primer" amor tanto cronológicamente como
con respecto a prioridades.
B. Era "amor".
l. Por Dios y por la Palabra de Dios.
2. Por otros hijos de Dios. (Una delas primeras señales
de fracaso en nuestro amor a Dios es nuestrofracaso
en amar a los hijos de Dios.)
C. Ellos habían "dejado".
1. Habían dejado el fervor, la profundidad y el
signiftcado. (Cuestión del corazón más que dela
cabeza.) ,
2. Esto había sucedido en el proceso de poner a prueba
lo falso.
3. Había sucedido al acostumbrarse ellos a las cosas
y al dejar de cultivar aquel amor.

D. Los resultados eran:
. 1. Actividad sin realidad.
2. Ortodoxia sin compasión.
IV. Instrucciones correctivas
A. Recuerda: Vuelve alpunto de partida y reconoce que
algo ha ido mal.
B. Arrepiéntete: Admite que has faltado, Y que la falta es
tuya.
C. Haz: El arrepentimienlO siempre tiene como propósito
llevar a la acción.
V. Declaración humilladora
A. O bien . . .:La alternativa propuesta atlade una mayor
urgencia.
B. El candelero quitado: La iglesia seña echada a un lado
por vía de un juicio especial.
C. Medio de corrección: Por el arrepentimiento. y no de
ninguna otra manera.
Conciusión
Es posible ser diferente y enteramente separado y aún con
ello fracasar del todo en cuanto a agradar a Dios. No olvidemos
nuestro primer amor.
EL CASO DE LA IGLESIA TOLERANTE
Apocalipsis 2:18-29
II
Introducción
Los griegos tenían una palabra para esto: hupokritos. y ha
pasado al castellano con un sonido similar: hipocresía, y con el
mismo sentido: jugar un papel, actuar aparentando lo que no se
es y no se siente. Hay mucha hipocresía a nuestro alrededor en el
mundo moderno, y hay abundancia de ilusneciones en las páginas
de nuesnos diarios y revistas. La iglesia en Tiatira tenía también
problemas de hipocresía.
I. Notemos la condición de la Iglesia
A. Mucho en ella digno de encomio.
l. Amor.
2. Servicio.
3. Fe.
4. Paciencia: una firme constancia.
B. Alguna evidencia inusual de bondad: n. •• tus obras
postreras son más que las primeras" (v. 19).
1. Era una iglesia en crecimiento.
2. Algunas de las personas crecían en estas
características espirituales.
C. Algunas evidencias de serios problemas.
1. Había una mujer maestra (Jezabel) que estaba
ensenando el error a los demás.
2. No todos en la iglesia estaban involucrados en esto,
~ro se estaba tolerando. .
3. Éste era un problema tan enorme que el mismo
Dios iba a intervenir.
11. Observemos los principios involucrados
A. .EI hecho de que una iglesia esté creciendo no significa
necesariamente que todo esté bien en su seno, porque
las iglesias crecen apesar de algunos problemas internos
serios. .
B. Los problemas de las iglesias son los problemas de los
individuos: Nos gusta ocultamos tras generalidades,
pero "la iglesia" es personas.

C. La iglesia es considerada responsable de sus personas
problemáticas. Es responsabilidad de la iglesia cuidar
de sus propios asuntos sobre la base de la disciplina
bíblica. ¡
ID. Obsérvense las aplicaciones personales
A. Lo que tú eres y lo que pareces ser pueden ser dos
cosas diferentes. La mayoría de nosotros tenemos una'
máscara, pero Dios no esengañado por las apariencias.
B. El individuo es importante en la iglesia. Tú,
personalmente, puedes ser responsable del fracaso de
la iglesia en llegar a cumplir lo que Dios ha dispuesto
para ella. '
C. El individuo es responsable detratar con sus problemas.
No debemos poner la presión en la iglesia ni esperar a
que el Señor actúe con gran severidad.
Conclusión
¿Eres tú un hipócrita: una persona con una buena fachada,
ocultando, sin embargo, problemas que a su vez pueden causar
, problemas a la iglesia? La necesidad es tratar ahora con este
problema.
Bosquejos de sermones de avioomiento • 61
UN DIOS DE NUEVOS COMI~NWS
Apocalipsis 21:5
Introducción
Uno de los principales énfasis del cristianismo bíblico es el de
la novedad, la oportunidad de renovación. Se ha dicho que no
hay ni manchas ni borrones sobre elfuturo. Cada persona actual,
I no importa su pasado, se encuentra conla oportunidad de un
nuevo comienzo en su vida en este mismo día.
l. La verdad enseñada ,
La Biblia ensena que, Dios es un Dios de nuevos
comienzos.
A. Él establece un nuevo pacto (Jer. 31:31-34; He. 8:7-13).
B. Él hace una nueva creación (2 Co. 5: 17).
C. Él, hace que una nueva criatura surja en la nueva
creación (Ef. 4:24; Col. 3: 10; Gá 6: 15; Ef. 2: 16).
D. Él provee unnuevo camino (He. 10:20).
E. Él promete un nuevo cosmos (Ap. 21:1).
11. La verdad ilustrada
A. Abraham (Gn. 11:31-12:5).
Salió de Ur sólo para establecerse enHarán. Dios le
dio un nuevo comienzo tras haberse establecido en un
período de aburrida rutina.
B. Jacob (Gn. 25:29-33; 27:1-5, 8-9, 11-12, 15-17, 18-
29).
Oportunista y mentiroso, Jacob fue traído a un punto
crucial por su encuentro con su hermano Esaú. Dios
dio a un hombre demasiado astuto un nuevo comienzo
en su vida.
C. José (Gn. 37-41).
Después de haber sufrido una serie de circunstancias
casi abrumadoras, Dios le dio un nuevo comienzo.
D. Moisés (Éx. 2:11-15).
Aunque apropiadamente instruido y consciente de su
destino, Moisés fracasó miserablemente debido a su
apresursmíento. Se le otorgó un nuevo comienzo a un
. fracasado total.
q
,

E. David (2 S. 11; 12:7-9,13 y 14).
David fue culpable de concupiscencia, adulterio, engaño
y asesinato. Tuvo que pagar mucho por lo sucedido,
pero Dios dio un nuevo comienzo a un hombre que
había pecado enormemente.
F. Zaqueo (Le. 19:2-10).
Aquí tenemos unrecaudador de ímpoesos intensamente
aborrecido, despreciado casi universalmente. Dios dio
un nuevo comienzo a unhombre que era profundamente
impopular.
G. Pedro (Jn. 18:15-27).
Pedro era débil, ineficaz, vacilante, etc. Dios le dio un
nuevo comienzo (y, en el mismo proceso, una gran
firmeza) a un hombre que había sido débil.
H. Pablo (Hch. 8: 1-3).
Saulo estaba opuesto a Dios, y trataba de hacer todo lo
que estaba en su mano para dañar y obstaculizar la
obra del Señor, El Señor le tocó, hizo de él Pablo, Y
dio a este aborrecedor y adversario blasfemo un nuevo
comienzo.
m. La verdad aplicada
A. Dios ofrece perdón.
1. La sencilla condición es la de la confesión: estar de
acuerdo con Dios acerca de nuestto pecado.
2. Este perdón es pleno y completo einvolucra el
olvido.
B. Dios promete ayuda.
l. Él interviene directamente por el Espíritu Santo
cuando se lo pedimos.
2. Él nunca nos llama a hacer lo que no podemos.
C. Dios indica éxito.
l. Todos los hombres empleados como ilustración
lograron el éxito con su nuevo comienzo.
2. Dios nos promete lo mismo a llOSOIroS si confiamos
en Él.
Conclusión
Dios tomará la esponja de Su gracia y la pasará sobre la
pizarra del pasado si sólo se lo dejamos hacer.
CREYENTES FUERA DE COMUNIÓN
Introducción
La iglesia y la Biblia están ambas llenas de creyentes fuera de
comunión. Aquí tenemos tres clases de recaídos bíblicos y
prácticos.
l. Creyentes desobedientes: Ilustrados por Abraham en
Egipto
A. Cuando llegó el hambre, Abraham descendió a Egipto.
Que sobrevenga un hambre no constituye señal alguna
de que estemos en un mal lugar.
B. Es mejor sufrir en el lugar en que Dios nos ha puesto
que tomar el asunto por nuestra cuenta y metemos en
incontables complicaciones.
11. Creyentes engañados: Ilustrados por Lot en Sodoma
A. Un hombre buscando cosas materiales quedó "plagado"
espiritualmente.
l. Fue plantando su tienda hacia Sodoma.
2. Moró en Sodoma
3. Se sentó en la puerta como líder en Sodoma.
B. Ser menos que radical es entregarse miserablemente.
Eltestimonio de Lot quedó destruido, y fue escarnecido.
m. Creyentes resentidos! Ilustrados por Pedro ante el
ruego ,
A. Los sentimientos de Pedro fueron heridos por la
reprensión de Cristo en el huerto. Ahora está
calentándose ante el fuego de los enemigos.
B. Pero Pedro fue sostenido por la oración de Cristo, y
más tarde le vemos en atto fuego muy diferente a éste.
Conclusión
¿Estás fuera de lugar? Vuélvete al punto del que te desviaste
del camino.
-Seleccionado

lA LEY DE lA OBEDIENCIA
Introducción
Toda la vida cristiana se recapitula en la palabra "obediencia".
Si leemos sólo todo el libro de Deuteronomio vemos cómo el
Espíritu de Dios enfatiza la importancia e influencia de la
obediencia.
l. La obediencia es la prueba del arrepentimiento
" ... si ... te volvieres a Jehová tu Dios, y oyeres su
voz" (4:30). La evidencia de, haberse vuelto al Señor es
la respuesta de obediencia a El.
n. La obediencia es la procuradora de la bendición
"La bendición, si oyereis los mandamientos de Jehová
vuestro Dios" (11:27). Nos atraemos la bendición del
Señor cuando respondemos a la Palabra del Seftor.
ni. La obediencia es la barrera a la contaminación
" ... escucharéis su voz ... así quitarás el mal de en
medio de ti" (13:4, 5). La obediencia es el círculo que
nos rodea y que nos separa del mal a nuestro alrededor.
IV. La obediencia es la evidencia de la relación
". . . has venido a ser pueblo de Jehová tu Dios.
Oirás, pues, la voz de Jehová tu Dios" (27:9, 10). Debido
a que el Señor es nuestro Dios. estamos obligados a
hacer Su voluntad.
V. La obediencia es el secreto de la victoria
"{Cuando ... ] obedecieres a Su voz ... entonces
Jehová hará volver a tus cautivos" (30:2, 3). Laobediencia
es la mano que deshace las cadenas de Ja esclavitud y es
la causa de la libertad en el servicio del Señor,
VI. La obediencia es el alma de la prosperidad
[Cuando ... ] obedecieres a Suvoz ... te hará Jehová
tu Dios abundar en toda obra de tus manos" (30:2, 9).
VII. La obediencia es el medio de la longevidad
"Atendiendo a Su voz ... porque Él es vida para ti. y
prolongación de tus días" (30:20). Prolongación de días
y la lealtad al Señor están ligados en relación de causa y
efecto.
-F.E.Marsh
I
ISBN:
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111'~TJ roo
9 80825418808

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