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Pontificia Universidad Javeriana
   Facultad de Educación
   Maestría en educación
   Cátedra de problemas educativos III. Modelos y métodos educativos
   contemporáneos

   Rafael Reyes Galindo.
   Mayo 30 de 2011.
   Alix Yineth Forero Acosta.

                            UNA EDUCACIÓN CON SENTIDO

Diversos autores guían sus reflexiones acerca de la educación y la pedagogía hacia
nociones de libertad, experiencia, estética, transformación, naturaleza, entre otros (Freire,
1997; Foucault, 2005; Dewey, 2008; Rousseau, 1672). La práctica educativa lleva inmersa
diversas relaciones siendo una fundamental la relación entre el educador y el educando.

En un primer momento y en dicha relación, Freire plantea en un “juego de palabras”
“quien forma se forma y re – forma al formar y quien es formado se forma y forma al ser
formado” (Freire, 1997, p. 25). De este modo, enseñar no es transferir conocimiento sino
crear las posibilidades de su producción o de su construcción. Pensar en transformación,
en darle sentido a la educación es tomarlo desde diferentes contextos en los cuales está
inmerso el educando: su cultura, ideología, economía, política, su historia; es pensar en
una práctica de libertad. En todos estos matices de la vida del sujeto cabe la noción de
experiencia que plantea Dewey la cual define su marca estética, intelectual, emocional,
deliberada y voluntaria. Por su parte, Foucault citado por Quiceno plantea:

       La experiencia es ese punto de vista que se encuentra lo más cerca posible de la
       imposibilidad de vivir, en el límite, en el extremo (…) la experiencia tiene la función
       de desgarrar al sujeto de sí mismo, de manera que ya no sea el sujeto como tal,
       que sea completamente “otro” de sí mismo (Quiceno, 2005, p. 98)

De esta forma, es proponer un sujeto que en lugar de ser, deje de ser y se transforme. Así
mismo, para Foucault el sujeto se transforma cuando se encuentra con otras experiencias
que lo llevan a establecer diferencias.

En este conjunto de ideas, el maestro debe buscar que su educando se transforme, que
piense de otro modo, debe inquietar lo que es y cuestionar lo que hace. Es importante
resaltar que el problema no es de transmisión, sino de comunicación, de entablar un
diálogo, tal como lo plantea De Zubiría (2006) presentar una pedagogía como un proceso
dialéctico, un proceso en el cual el maestro tome el papel de darle a sus educandos las
herramientas para la toma de decisiones propia, libre, enfrentándose a la naturaleza (sus
conflictos).

Si se tiene en cuenta que la educación es un ejercicio de libertad, de disciplina, de
provocar sentido, es paradójico ver como se controla las mentes del educando desde la
religión, la política, la economía; como si se quisiera producir máquinas y no sujetos
sabios. La labor del maestro lleva a cuestionar todo aquello que forma al sujeto, como se
continúa en la línea de Foucault es un sujeto que por sí esta sujetado pero que puede
llegar a transformar su propia subjetividad.

En este modo, el hombre que es planteado por Rousseau va en busca del bien más
apreciable: la libertad; aquella que se da en el momento que se empieza a conocer el
mundo, a tomar sus propias decisiones, a adquirir por sí mismo sus herramientas, no
obstante; la búsqueda de conocimiento, y haciendo referencia a un pensamiento crítico, a
motivar su creatividad; lleva a ver en nuestra sociedad una educación que se basa muchas
veces en la instrucción, en limitar aquellos procesos que les permitirá hacer ciencia,
principalmente en los niños al limitar sus juegos, su creatividad y el poder de la curiosidad;
tal como lo argumenta Freire, “no habría creatividad sin la curiosidad que nos mueve y
que nos pone pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, al que
acrecentamos con algo que hacemos” (Freire, 1997, p. 33 ). Así mismo, Rousseau (1762)
plantea que si se logra hacer que el alumno se halle atento a los fenómenos de la
naturaleza, en breve se hará curioso; pero si se quiere sostener su curiosidad, no se debe
dar prisa en satisfacerla. Se debe poner a su alcance las cuestiones y dejar que él las
resuelva.

Es así como se busca verdades, pero tal vez se pueda detener un momento en mirar el
error; inicialmente un error que quita el miedo a equivocarse y a buscar aquellas virtudes
que le hace falta a la sociedad, siendo así como Freire plantea “en la formación docente lo
que importa es la comprensión del valor de los sentimientos, de las emociones, del deseo,
de la inseguridad que debe ser superada por la seguridad, del miedo que, al ser
“educado”, va generando valor” (Freire, 1997, p. 46). Dicho esto, la libertad es aquella que
se produce cuando el sujeto deja de estar sujetado a la moral y prefiere vérselas,
enfrentarse consigo mismo, en lucha, en peligro, en confrontación (Foucault, 2005).

Así, se hace más importante el valor en la educación iniciando en los niños, mostrándoles
con libertad los aspectos negativos y positivos de la vida, incentivándolos a la búsqueda de
herramientas por sus propios medios, a seguir con el poder de la curiosidad, buscando
que se perciba distinto e igualmente perciba distinto a los demás.
Es ahora, en donde en la escuela y el hogar se debe potenciar la creatividad, la curiosidad;
debe lograrse en el educando que con su experiencia busque su propia libertad, y así tal
como lo plantea Vigotsky:

       Cuanto más vea, oiga y experimente, cuanto más aprenda y asimile, cuantos más
       elementos reales disponga en su experiencia, tanto más considerable y productiva
       será la igualdad de las restantes circunstancias, la actividad de su imaginación
       (Vigotsky, 1982, p. 18).



REFERENCIAS.

De Zubiría, J. (2006). Los modelos pedagógicos. Hacia una pedagogía dialogante. Bogotá:
      Magisterio.

Dewey. (2008). Educación y experiencia. Paidos

Freire, P. (1997). Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica
        educativa. México: Siglo XXI.

Quiceno, H. (2005) Michael Foucault, ¿pedagogo? En Foucault, la pedagogía y la
      educación. Pensar de otro modo. Bogotá: Cooperativa editorial Magisterio.

Vigotsky, L. (1982) La imaginación y el arte en la infancia. Madrid: Akai.

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  • 1. Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Educación Maestría en educación Cátedra de problemas educativos III. Modelos y métodos educativos contemporáneos Rafael Reyes Galindo. Mayo 30 de 2011. Alix Yineth Forero Acosta. UNA EDUCACIÓN CON SENTIDO Diversos autores guían sus reflexiones acerca de la educación y la pedagogía hacia nociones de libertad, experiencia, estética, transformación, naturaleza, entre otros (Freire, 1997; Foucault, 2005; Dewey, 2008; Rousseau, 1672). La práctica educativa lleva inmersa diversas relaciones siendo una fundamental la relación entre el educador y el educando. En un primer momento y en dicha relación, Freire plantea en un “juego de palabras” “quien forma se forma y re – forma al formar y quien es formado se forma y forma al ser formado” (Freire, 1997, p. 25). De este modo, enseñar no es transferir conocimiento sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción. Pensar en transformación, en darle sentido a la educación es tomarlo desde diferentes contextos en los cuales está inmerso el educando: su cultura, ideología, economía, política, su historia; es pensar en una práctica de libertad. En todos estos matices de la vida del sujeto cabe la noción de experiencia que plantea Dewey la cual define su marca estética, intelectual, emocional, deliberada y voluntaria. Por su parte, Foucault citado por Quiceno plantea: La experiencia es ese punto de vista que se encuentra lo más cerca posible de la imposibilidad de vivir, en el límite, en el extremo (…) la experiencia tiene la función de desgarrar al sujeto de sí mismo, de manera que ya no sea el sujeto como tal, que sea completamente “otro” de sí mismo (Quiceno, 2005, p. 98) De esta forma, es proponer un sujeto que en lugar de ser, deje de ser y se transforme. Así mismo, para Foucault el sujeto se transforma cuando se encuentra con otras experiencias que lo llevan a establecer diferencias. En este conjunto de ideas, el maestro debe buscar que su educando se transforme, que piense de otro modo, debe inquietar lo que es y cuestionar lo que hace. Es importante resaltar que el problema no es de transmisión, sino de comunicación, de entablar un diálogo, tal como lo plantea De Zubiría (2006) presentar una pedagogía como un proceso dialéctico, un proceso en el cual el maestro tome el papel de darle a sus educandos las
  • 2. herramientas para la toma de decisiones propia, libre, enfrentándose a la naturaleza (sus conflictos). Si se tiene en cuenta que la educación es un ejercicio de libertad, de disciplina, de provocar sentido, es paradójico ver como se controla las mentes del educando desde la religión, la política, la economía; como si se quisiera producir máquinas y no sujetos sabios. La labor del maestro lleva a cuestionar todo aquello que forma al sujeto, como se continúa en la línea de Foucault es un sujeto que por sí esta sujetado pero que puede llegar a transformar su propia subjetividad. En este modo, el hombre que es planteado por Rousseau va en busca del bien más apreciable: la libertad; aquella que se da en el momento que se empieza a conocer el mundo, a tomar sus propias decisiones, a adquirir por sí mismo sus herramientas, no obstante; la búsqueda de conocimiento, y haciendo referencia a un pensamiento crítico, a motivar su creatividad; lleva a ver en nuestra sociedad una educación que se basa muchas veces en la instrucción, en limitar aquellos procesos que les permitirá hacer ciencia, principalmente en los niños al limitar sus juegos, su creatividad y el poder de la curiosidad; tal como lo argumenta Freire, “no habría creatividad sin la curiosidad que nos mueve y que nos pone pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que hacemos” (Freire, 1997, p. 33 ). Así mismo, Rousseau (1762) plantea que si se logra hacer que el alumno se halle atento a los fenómenos de la naturaleza, en breve se hará curioso; pero si se quiere sostener su curiosidad, no se debe dar prisa en satisfacerla. Se debe poner a su alcance las cuestiones y dejar que él las resuelva. Es así como se busca verdades, pero tal vez se pueda detener un momento en mirar el error; inicialmente un error que quita el miedo a equivocarse y a buscar aquellas virtudes que le hace falta a la sociedad, siendo así como Freire plantea “en la formación docente lo que importa es la comprensión del valor de los sentimientos, de las emociones, del deseo, de la inseguridad que debe ser superada por la seguridad, del miedo que, al ser “educado”, va generando valor” (Freire, 1997, p. 46). Dicho esto, la libertad es aquella que se produce cuando el sujeto deja de estar sujetado a la moral y prefiere vérselas, enfrentarse consigo mismo, en lucha, en peligro, en confrontación (Foucault, 2005). Así, se hace más importante el valor en la educación iniciando en los niños, mostrándoles con libertad los aspectos negativos y positivos de la vida, incentivándolos a la búsqueda de herramientas por sus propios medios, a seguir con el poder de la curiosidad, buscando que se perciba distinto e igualmente perciba distinto a los demás.
  • 3. Es ahora, en donde en la escuela y el hogar se debe potenciar la creatividad, la curiosidad; debe lograrse en el educando que con su experiencia busque su propia libertad, y así tal como lo plantea Vigotsky: Cuanto más vea, oiga y experimente, cuanto más aprenda y asimile, cuantos más elementos reales disponga en su experiencia, tanto más considerable y productiva será la igualdad de las restantes circunstancias, la actividad de su imaginación (Vigotsky, 1982, p. 18). REFERENCIAS. De Zubiría, J. (2006). Los modelos pedagógicos. Hacia una pedagogía dialogante. Bogotá: Magisterio. Dewey. (2008). Educación y experiencia. Paidos Freire, P. (1997). Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa. México: Siglo XXI. Quiceno, H. (2005) Michael Foucault, ¿pedagogo? En Foucault, la pedagogía y la educación. Pensar de otro modo. Bogotá: Cooperativa editorial Magisterio. Vigotsky, L. (1982) La imaginación y el arte en la infancia. Madrid: Akai.