Este documento presenta la disputa entre el Abad Suger y San Bernardo de Clairvaux sobre el uso del arte y la ornamentación en las iglesias. Mientras Suger creía que la luz y las bellas formas sensibles podían elevar la mente hacia lo divino, Bernardo pensaba que el arte sensible debía evitarse en los lugares sagrados. Aunque tuvieron opiniones encontradas, terminaron siendo amigos y respetando mutuamente sus puntos de vista. El documento también explica el simbolismo de la luz y los vitrales en las catedrales gó

1. Unidad I / Clase nº 5
La Catedral Gótica

2. Es que estoy vuelto lo aposté en laque no se va a
Ah,
Parece
Pelea del Milenio.
loco... Entre que se acabar, pero ya vendí
acaba el mundo y Uno tiene siempre
todo... La casa, el
que no se acaba... que anotarse con
carro, el celular...
los ganadores.
Todo.
Pero si vendiste todo
porque el mundo se
iba a acabar...¿Qué
Pero bueno ésta es
pensabas hacer con
Está dando una ¿Y a ese arte
clase de
el dinero?
más vueltas religioso... ¡El Jefe
bicho que le
que un se va a enojar!
pasa?
perdido...

3. CHOQUE DE TITANES JAMÁS VISTO
EN TODA LA HISTORIA DE LA
CRISTIANDAD
EL AUSTERO EL INQUIETO
BERNARDO ABAD SUGER
DE CLAIRVAUX
VS
Tengo miedo
de hacer
cualquier
comentario
¿y tú? ¡Idem!
Con la presentación especial del Coro
de los Niños Cantores de la Abadía
COMPRE SUS ENRADAS EN TODAS LAS
SACRISTÍAS, CONFESIONARIOS Y
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4. Lo mejor será de Clairvaux y el Abad
San Bernardo que expliquemos
un poco esta situación para muy
Suger fueron dos personajes
que les vuelva el habla... en
importantes en el siglo XII,
Francia. Cada uno tuvo opiniones
encontradas en relación a cómo debía
¡Exactamente!
emplearse el arte en materia
religiosa. Aunque finalmente
terminaron siendo amigos, la disputa
que se planteó entre ambos fue muy
enriquecedora para el ámbito del
arte religioso cristiano.
...y ahora Sí, por
nosotros tenemos favor...
que estudiar eso
¿verdad?

5. El Abad Suger (1081-1151), quien fuera un avezado político, consejero personal
de los reyes de Francia y en no pocas ocasiones en artífice de importantes
tratados y pactos de paz, tanto dentro como fuera de la propia Francia, era
también un hombre profundamente creativo. Conviene que veamos algo de su
pensamiento:
 El hombre no tiene por qué avergonzarse de depender
de los sentidos y en lugar de dar la espalda al mundo físico,
ha de buscar trascenderlo absorbiéndolo.
 La LUZ es, sin duda, el medio y el mensaje más idóneo
para coadyuvar al hombre en el proceso del conocimiento.
 Las cosas bellas y buenas, iluminan al hombre el camino
hacia aquellas que no puede comprender porque no las ve o
no se materializan ante él. Imagen del Abad Suger,
detalle de un vitral de la
iglesia de Saint-Denis.
 El mundo material no puede ser otra cosa que una gran luz
que nos guía hacia lo alto, hacia la causa trascendente de
todas las cosas, que es Dios.

6. San Bernardo de Clairvaux (1090-1153), por otra parte, fue, durante buena parte de
su vida, la figura central de la orden monástica del Cister (cisterciense); además,
se distinguió por su gran elocuencia, su inmensa devoción hacia la Virgen María y
su estricta rigidez ante las normas monásticas. Ante las ocurrencias del Abad
Suger, San Bernardo, horrorizado, contestó lo siguiente:
“En los claustros e iglesias no debe haber nada
relacionado con el placer de las bellas formas
sensibles, ya sean de la naturaleza o del arte.”
“Se debe ser ajeno al mundo visible y su belleza.
El arte, por pertenecer al mundo sensible que se
halla siempre en perenne rebelión contra lo eterno,
San Bernardo de Clairvaux, lo mismo que la razón humana contra la fe,
Detalle de un cuadro del
siglo XIII de un anónimo
de los sentidos contra el espíritu,
italiano. debe ser evitado en los lugares santos.”

7. ¡No, vale! Mejor
cómete esta
frutica a ver si
se te aclara la
pensante.
Y tanto que le dije a
Es decir, según Papá Dios:
San Bernardo, “Quiero joyas y oropeles,
¿nos toca andar quiero pieles y champán,
desnudos porque quiero viajes por Europa,
la ropa es pura quiero sopa de faisán,
cosa de los quiero un novio que se
sentidos y no es vista y no un nudista
nada espiritual? como Adán.”

8. ¡Oh, vanidad de vanidades!
La iglesia centellea por todas ¿Qué otro material sino el
partes, pero los pobres viven oro y las piedras preciosas
en la indigencia. Todo en ella debe conformar el cáliz que
está cubierto de oro mientras no tiene otra función que
sus hijos están privados de contener la sangre del Señor?
vestidos. Algunos hallan en Gracias a las luminosas
la iglesia la satisfacción de cualidades de la materia,
su curiosidad, pero los pobres podemos transportarnos de
no hallan en ella nada con este mundo inferior al mundo
que mitigar su miseria. superior, que es el de Dios.
¡Buena esa,
compadre! ¡Tuqui!

9. Pero al final, terminaron
¿Será que no se
como amigos. Respetando
han dado cuenta
mutuamente sus opiniones.
que todavía no
entendemos qué
tiene que ver
esto con las
catedrales
¡Como debe góticas?
ser, pues!
Dale un poquito
más que ya casi
me sirven los ¡Ok! ¿Viste que esto
pantalones de era mejor que la
mi hermano. faja-yeso?

10. Tranquilos, el asunto no es tan complejo, pero
primero debemos hablar de San Dionisio (siglo III),
a quien el Abad Suger confundió con un tal Dionisio
del siglo VI, que además parece que escribió
mucho y muy bien. Hoy se llama Seudo Dionisio al
autor de los textos que Suger atribuyó
erróneamente al santo francés, confiando en que
todas las ideas que introduciría provenían de un
ilustre miembro de la Iglesia.
Bueno, San Dionisio (o Saint
... Clarosoy yo. Soy santo
Denis) que para ser
santo tenía que haber la
patrón de Francia y
hecho algodonde se retiró el
abadía extraordinario,
amigo Suger, llevaba mi
como corresponde. Así que
después que y además fue
nombre me cortaron
laconstruida en el sitio donde
cabeza, me levanté, la
recogí y me fui caminando me
se cree que los bárbaros
cortaron la cabeza en el
¿qué tal?
siglo III...

11. En realidad, su cabeza como tal,
San Dionisio (o Seudo Dionisio) había dichomenos que aceptemos el
nada, a lo siguiente:
Y dijo el señor: “Y el juicio consiste en que vino la luz al con la
hecho de que uno piensa
“Las cosas los hombres imágenes de lasbelleza invisible” interesa
cabeza y como lo que nos
mundo, y visibles son amaron más la tinieblas que la
es el pensamiento de San Dionisio,
luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que de cualquier
pues... ¡Sigamos obra
“Dios Padre esla luz... Pero el y Cristo es la luminosidad
mal aborrece Pater Luminun que obra la verdad viene modo!
aesencial, o claritas, que hasean manifestadas,al mundo.”
la luz, para que sus obras revelado al Padre pues están
hechas en Dios.” (San Juan 3 : 19 – 21)
Con esto, Dionisio asociaba a la luz natural (lux corporalis) con la luz espiritual
(lux spiritualis) la aceptaba que la el que me sigue no andauna las
“Yo soy y luz del Mundo; luminosidad material es en imagen de
la luminosidad divina que viene delluz de vida.”
tinieblas, sino que tendrá mundo sobrenatural.
De esta manera, se le daba a la luzJuan 8elemento de la naturaleza, que sólo
(San –un : 12)
puede ser captado por los sentidos- una cualidad simbólica especial.
La asociación de la esencia misma de
Dios conpensamiento dela invención tan importante varios siglos después
El la LUZ, llevará a Dionisio fue
por una razón fundamental: estaba basado en los Evangelios.
de un sistema nuevo dentro de la
construcción deatemplos cristianos para
Vamos ponernos
hacer patente tal asociación simbólica
serios. ¿Qué tiene que
en ver materialidad de éstos.
la la cabeza de San
Vamos a verloeste cerca...
Dionisio en de ¿En los
asunto? Evangelios?

12. Una catedral gótica no se trata sólo de
una extraordinaria obra de la
arquitectura. Aunque ante ellas
nos quedemos admirados por su
altura y su innegable monumentalidad,
no es eso precisamente lo que de
ellas deseamos destacar aquí.
Lo importante viene siendo su
extraordinario sentido simbólico.
Vale recordar que desde los primeros
tiempos del Cristianismo María fue
asociada con la Iglesia. Se hablaba de
ambas como la Madre de todos los
cristianos sin hacer ninguna distinción.
La catedral gótica va a ser el
cúmulo simbólico más grande de esa
asociación centenaria.
Catedral de Reims, Francia (Siglos XII-XIII)

13. El sentido simbólico
de una catedral gótica es
inmenso y pueden observarse
algunos aspectos de éste,
tanto desde dentro como
desde afuera.
El uso de tres portales para
entrar a la iglesia es una
clara alusión simbólica a la
Santísima Trinidad.
El montón de elementos
escultóricos que se alzan
hacia el cielo, nos sugieren
el sentido de elevación
espiritual que debe
poseer todo buen
cristiano.

14. Para allá vamos...
El simbolismo relacionado con la
luz se observa en el interior de las
catedrales, no afuera.
En primer lugar, recordemos cómo ¿Y qué pasó con el
se veían las iglesias románicas y rollo aquel acerca del
luego pasemos a la lámina simbolismo de la luz?
siguiente para ver cómo luce el ¿Acaso no nos van a
interior de una iglesia gótica... explicar?
Interior de una iglesia
románica.

15. En primer lugar, debemos destacar el gusto
por los interiores muy espaciosos. Esto,
debido a que la iglesia gótica es concebida
como un ámbito profundamente idealizado
que viene a asumir el valor de un universo
Vista interior de la iglesia abacial de celestial, sobrenatural.
Saint Denis, Francia (siglo XII). Pero también porque dentro de ese ámbito
sobrenatural, los espacios son necesarios para
permitir que la luz actúe eficazmente como
un símbolo.

16. Como puedes observar, las
dimensiones lo vamos a ver, ten
Ya de estas iglesias son
paciencia...
enormes y hacen que su interior,
sólo por su escala, impacte
grandemente a quien en él se
encuentra. El efecto psicológico
aquí es muy importante.
Muy bien, pero ¿qué
papel juega aquí la
luz? No nos
distraigamos...
Vista de la nave central de
la catedral de Notre-Dame, Vista de la nave central de
París, (Siglos XII-XIII) la iglesia abacial de Saint
Denis, Francia (siglo XII)

17. Observa atentamente la
fotografía de la derecha... ¿Qué
hay en el interior de esta iglesia
que la hace especial?
Piensa, piensa...
¡que vamos a quedar
muy mal parados!

18. ¿Perdón? ¿Por qué
mejor no me
explicas en
cristiano a ver si ¡LOS VITRALES!
entiendo?
Estos son la pieza clave en el interior de una iglesia gótica,
pues es gracias a ellos que la luz que penetra en
el interior no sólo ilumina el espacio sino que lo transmuta
constantemente, confiriéndole una dimensión irreal, no natural,
trascendida.

19. ¿Cómo funciona esto de los vitrales?
Cuando los gruesos muros
románicos ceden su lugar Este sistema
La iluminación a los enormes vanos realiza un proceso de
gótica posee un con vitrales, aquellos desmaterialización
sentido trascendente, también sufren una visual de la
simbólico. transformación simbólica. arquitectura y sus
formas,
espiritualizándole.
Los muros se hacen
traslúcidos, mas
no transparentes.
Los vitrales iluminan, transmutando
el espacio del edificio y, a la vez,
¿Quién me
el propio intelecto del hombre, pues
mandaría a mí le brinda la manera de comprender
a preguntar? una realidad sobrenatural.
LUX CORPORALIS  LUX SPIRITUALIS

20. Veámoslo de esta forma: al colocar
enormes vitrales en los muros de
las iglesias, éstos debían hacerse
necesariamente más delgados.
Simbólicamente, el grueso muro
románico se transformó en la materia
traslúcida del vidrio de colores.
Pero además, esas vidrieras
no dejaban pasar una iluminación
clara y diáfana, sino una luz
transmutada, porque es coloreada.
Este fenómeno adquirió también un
carácter simbólico doble: por una parte
era la lux spiritualis o Dios mismo
el que penetraba a través de los vitrales
y, por otra parte, se creaba toda una
ambientación aparentemente
sobrenatural, porque la luz interior no
era igual a la del exterior.
Vitral de la catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglo XII-XIII)

21. De esta manera, estar dentro de
una iglesia gótica era estar en
presencia de una realidad
sobrenatural, recreada a través de
medios naturales.
Hubieras
empezado por
ahí...
Vista del interior de la iglesia abacial
de Saint Denis, Francia (siglo XII)

22. En consecuencia, una
...y otra muy distinta
cosa será lo que
la que veremos en el
veremos desde
interior.
afuera...
¡Impresionante!
Sencillamente,
impresionante...
Vista delVista interiorla Santa Capilla de París, Francia (siglo XIII) XIII)
exterior de de la Santa Capilla de París, Francia (Siglo

23. Cuando una iglesia gótica
pierde sus vitrales, como
es el caso de la Catedral
de Reims a la que le
fueron destruidos durante
la Primera Guerra Mundial,
pierde parte de su esencia,
pues una iluminación
diáfana contradice el
sentido que este estilo le
otorgó a
la luz.
El Gótico es la
articulación entre las
necesidades simbólicas
y las soluciones técnicas.
Éstas, por separado,
no hacen ni definen
el Gótico.
Vista de la nave central de la Catedral
de Reims, Francia, (Siglo XII-XIII)

24. Vista lateral exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (siglos XII-XIII)
Cuando vemos una iglesia gótica desde afuera, es común
que nos extrañemos ante la gran cantidad de arcos que
sobre salen de sus muros.

25. Detalle del exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglos XII-XIII)
Estas estructuras
exteriores, son las que
en realidad soportan
todo el peso de la
altísima bóveda de
estas iglesias.
Así, desde el interior
el alzado de la iglesia
es poco menos que
un milagro y
contribuye a la
concepción simbólica
del espacio interno
de la iglesia. Arcos Contrafuertes
arbotantes

26. Fachada principal de la Catedral de Notre-Dame de París,
Francia (Siglos XII-XIII)
Observando de cercade unaque es un
Pero lo maravilloso verás catedral
ventanal circular yallí. Su afuera una
gótica no termina desde simbolismo
imagen de más rico de lo que puedas
es mucho la Virgen María preside la
entrada flanqueada jamás. ángeles.
imaginar por dos
Pero, desdeen la ventana circular
Fíjate bien el interior, el asunto
que haycambia un poco...la iglesia
en la fachada de
de la izquierda...

27. Así es como se vería desde dentro.
En realidad la forma circular del vitral no
es tal, pues se trata de una serie de
secciones que se agrupan concéntricamente
alrededor de un mismo punto.
Si lo miras bien, parece más una flor.
Por ello, a estos ventanales se les
denomina rosetón, en recuerdo
de las rosas que son símbolo de la
Virgen María.
¡Vaya pues!
¡Quién iba a decir!

28. Es más, podemos que no! más allá.
¡Claro ir todavía
En la pintura podemos ver a María con el Niño
La pintura de la izquierda, aunque fue
Jesús en el casi 100 de una iglesia. María y el
realizada interior años después de que las
Niño resultan mucho más grandes que la propia
iglesias de estilo gótico dejaron de
construcción, pero no olvides que aquí no se
construirse, expresa perfectamente el
significadorepresentar sino una realidadluz al
busca simbólico que le imprime la
sobrenatural. Lo está también relacionado con
interior, el cual interesante es que la pintura
es una alusión a María y al misterio de la
María...
Encarnación –la Concepción de Jesús-. La luz
penetra a través de los vitrales, sin dañarlos,
sin tocarlos, sin modificarlos... eso mismo hizo
el Espíritu Santo al bañar con su luz a María y
sembrar en su vientre al Hijo de Dios.
María permaneció tan pura como antes.
¡Qué bárbaros! A todo
le sacaban un
simbolismo...
¿No estaremos
exagerando?
Jan Van Eyck,
Virgen y el Niño en una iglesia,
h. 1426

29. Vista del interior de la iglesia abacial de Saint Denis, Francia (Siglo XII)
¡Bingo!
... estamos
¿Eso quiere decir que presenciando la
cada vez que estamos en escenificación del
el interior de una iglesia Misterio de la
gótica y vemos cómo la Encarnación del
luz penetra por los Señor?
vitrales...

30. Además de todo lo que ya hemos
visto, no está demás resaltar que
para el hombre medieval, sobre
todo aquel de los siglos XII y XIII,
levantar un templo no era una
labor cualquiera, pues:
Así, hacer las veces de
arquitecto era, en cierta forma,
imitar a Dios en la faceta
creativa.

31. De esta manera, su estructura debe adecuarse también a las intenciones de
recrear el principal oficio de Dios Padre, el de creador. Que no nos extrañe
entonces hallar simbolismo en cada cosa:
 Esta casa (la Iglesia) está construida sobre una piedra angular,
lo mismo que Cristo lo es para la Cristiandad.
 Sus cuatro muros se elevan al igual que la Iglesia se desarrolla gracias a
los Al igual que lo habíamos visto anteriormente en el caso de la creación de la
cuatro Evangelios.
iconografía cristiana, las constantes alusiones a un mundo que no es
 Las piedras que y que requiere de un sofisticado simbolismo para ser que los
el natural la conforman están unidas por mortero, al igual
creyentes están unidos no van a cesar enamor. religioso cristiano.
expresado, por el lazo del el arte
Simplemente se harán más profundas, se vincularán con nuevas ideas o
rescatarán algunas más antiguas.
 Las columnas que soportan el edificio son los apóstoles y los obispos.
 Las tejas que la protegen de la lluvia son como los soldados que la
protegen de sus enemigos.
 Las criptas subterráneas son los hombres santos que cultivan la vida
interior y florecen en la virtud.

32. Observa cómo incluso la
planta de las iglesias era
diseñada en función de la
forma de la cruz, símbolo
máximo del Cristianismo.
Planta de la Catedral de
Anónimo italiano del siglo XII,
Notre-Dame, París.
Crucifijo.
(siglos XII-XIII)

33. Tranquila compañera,
nosotras luego nos
Pero mismas lo
pusieron en casi
haremos...
todos los rincones
del exterior, porque
debíamos mantener
a los malos espíritus
alejados de la
iglesia
¿Y de nosotras, las
gárgolas, no piensan
decir nada?
Gárgola, viene del
francés gorge, que
significa
“garganta”. En
principio,
aparecimos para
adornar los
desagües de los
techos de las
iglesias.

35. Fin de la clase nº 5.
Recuerda leer los textos que
corresponden a la siguiente clase
antes de iniciar la presentación
correspondiente.