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Unidad I / Clase nº 5
La Catedral Gótica
Es que estoy vuelto lo aposté en laque no se va a
                               Ah,
                                          Parece
                               Pelea del Milenio.
            loco... Entre que se          acabar, pero ya vendí
             acaba el mundo y  Uno tiene siempre
                                            todo... La casa, el
             que no se acaba... que anotarse con
                                           carro, el celular...
                                 los ganadores.
                                                  Todo.




Pero si vendiste todo
 porque el mundo se
 iba a acabar...¿Qué
                                               Pero bueno ésta es
 pensabas hacer con
      Está dando                                una ¿Y a ese arte
                                                     clase de
      el dinero?
     más vueltas                               religioso... ¡El Jefe
                                                  bicho que le
        que un                                   se va a enojar!
                                                      pasa?
      perdido...
CHOQUE DE TITANES JAMÁS VISTO
  EN TODA LA HISTORIA DE LA
        CRISTIANDAD

 EL AUSTERO           EL INQUIETO
  BERNARDO            ABAD SUGER
DE CLAIRVAUX


                VS
                                        Tengo miedo
                                          de hacer
                                         cualquier
                                        comentario
                                           ¿y tú?     ¡Idem!
Con la presentación especial del Coro
 de los Niños Cantores de la Abadía

COMPRE SUS ENRADAS EN TODAS LAS
  SACRISTÍAS, CONFESIONARIOS Y
CENTROS DE PEREGRINACIÓN DEL PAÍS
Lo mejor será de Clairvaux y el Abad
San Bernardo que expliquemos
  un poco esta situación para muy
  Suger fueron dos personajes
   que les vuelva el habla... en
   importantes en el siglo XII,
  Francia. Cada uno tuvo opiniones
encontradas en relación a cómo debía
     ¡Exactamente!
    emplearse el arte en materia
    religiosa. Aunque finalmente
terminaron siendo amigos, la disputa
 que se planteó entre ambos fue muy
  enriquecedora para el ámbito del
       arte religioso cristiano.




                                          ...y ahora       Sí, por
                                       nosotros tenemos   favor...
                                       que estudiar eso
                                           ¿verdad?
El Abad Suger (1081-1151), quien fuera un avezado político, consejero personal
de los reyes de Francia y en no pocas ocasiones en artífice de importantes
tratados y pactos de paz, tanto dentro como fuera de la propia Francia, era
también un hombre profundamente creativo. Conviene que veamos algo de su
pensamiento:



      El hombre no tiene por qué avergonzarse de depender
     de los sentidos y en lugar de dar la espalda al mundo físico,
     ha de buscar trascenderlo absorbiéndolo.

      La LUZ es, sin duda, el medio y el mensaje más idóneo
     para coadyuvar al hombre en el proceso del conocimiento.

      Las cosas bellas y buenas, iluminan al hombre el camino
     hacia aquellas que no puede comprender porque no las ve o
     no se materializan ante él.                                      Imagen del Abad Suger,
                                                                     detalle de un vitral de la
                                                                       iglesia de Saint-Denis.
      El mundo material no puede ser otra cosa que una gran luz
     que nos guía hacia lo alto, hacia la causa trascendente de
     todas las cosas, que es Dios.
San Bernardo de Clairvaux (1090-1153), por otra parte, fue, durante buena parte de
  su vida, la figura central de la orden monástica del Cister (cisterciense); además,
  se distinguió por su gran elocuencia, su inmensa devoción hacia la Virgen María y
  su estricta rigidez ante las normas monásticas. Ante las ocurrencias del Abad
  Suger, San Bernardo, horrorizado, contestó lo siguiente:




                               “En los claustros e iglesias no debe haber nada
                                relacionado con el placer de las bellas formas
                               sensibles, ya sean de la naturaleza o del arte.”

                              “Se debe ser ajeno al mundo visible y su belleza.
                              El arte, por pertenecer al mundo sensible que se
                             halla siempre en perenne rebelión contra lo eterno,
San Bernardo de Clairvaux,       lo mismo que la razón humana contra la fe,
Detalle de un cuadro del
siglo XIII de un anónimo
                                       de los sentidos contra el espíritu,
italiano.                           debe ser evitado en los lugares santos.”
¡No, vale! Mejor
                                  cómete esta
                                 frutica a ver si
                                 se te aclara la
                                    pensante.




                     Y tanto que le dije a
 Es decir, según           Papá Dios:
  San Bernardo,    “Quiero joyas y oropeles,
 ¿nos toca andar   quiero pieles y champán,
desnudos porque    quiero viajes por Europa,
 la ropa es pura    quiero sopa de faisán,
   cosa de los      quiero un novio que se
sentidos y no es     vista y no un nudista
nada espiritual?          como Adán.”
¡Oh, vanidad de vanidades!
La iglesia centellea por todas              ¿Qué otro material sino el
partes, pero los pobres viven              oro y las piedras preciosas
en la indigencia. Todo en ella           debe conformar el cáliz que
está cubierto de oro mientras               no tiene otra función que
sus hijos están privados de             contener la sangre del Señor?
vestidos. Algunos hallan en                   Gracias a las luminosas
la iglesia la satisfacción de               cualidades de la materia,
su curiosidad, pero los pobres           podemos transportarnos de
no hallan en ella nada con              este mundo inferior al mundo
que mitigar su miseria.                   superior, que es el de Dios.




                         ¡Buena esa,
                          compadre!    ¡Tuqui!
Pero al final, terminaron
                                   ¿Será que no se
como amigos. Respetando
                                  han dado cuenta
mutuamente sus opiniones.
                                   que todavía no
                                  entendemos qué
                                    tiene que ver
                                     esto con las
                                      catedrales
¡Como debe                             góticas?
 ser, pues!




  Dale un poquito
  más que ya casi
   me sirven los             ¡Ok! ¿Viste que esto
   pantalones de               era mejor que la
    mi hermano.                   faja-yeso?
Tranquilos, el asunto no es tan complejo, pero
primero debemos hablar de San Dionisio (siglo III),
a quien el Abad Suger confundió con un tal Dionisio
    del siglo VI, que además parece que escribió
 mucho y muy bien. Hoy se llama Seudo Dionisio al
       autor de los textos que Suger atribuyó
 erróneamente al santo francés, confiando en que
  todas las ideas que introduciría provenían de un
            ilustre miembro de la Iglesia.




                    Bueno, San Dionisio (o Saint
                     ... Clarosoy yo. Soy santo
                       Denis) que para ser
                    santo tenía que haber la
                        patrón de Francia y
                 hecho algodonde se retiró el
                      abadía extraordinario,
                       amigo Suger, llevaba mi
                 como corresponde. Así que
                  después que y además fue
                        nombre me cortaron
                  laconstruida en el sitio donde
                      cabeza, me levanté, la
                 recogí y me fui caminando me
                    se cree que los bárbaros
                       cortaron la cabeza en el
                            ¿qué tal?
                              siglo III...
En realidad, su cabeza como tal,
            San Dionisio (o Seudo Dionisio) había dichomenos que aceptemos el
                                                  nada, a lo siguiente:
           Y dijo el señor: “Y el juicio consiste en que vino la luz al con la
                                                   hecho de que uno piensa
            “Las cosas los hombres imágenes de lasbelleza invisible” interesa
                                                 cabeza y como lo que nos
             mundo, y visibles son amaron más la tinieblas que la
                                                 es el pensamiento de San Dionisio,
          luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que de cualquier
                                                    pues... ¡Sigamos obra
           “Dios Padre esla luz... Pero el y Cristo es la luminosidad
            mal aborrece Pater Luminun que obra la verdad viene modo!
            aesencial, o claritas, que hasean manifestadas,al mundo.”
              la luz, para que sus obras revelado al Padre pues están
                          hechas en Dios.” (San Juan 3 : 19 – 21)
Con esto, Dionisio asociaba a la luz natural (lux corporalis) con la luz espiritual
   (lux spiritualis) la aceptaba que la el que me sigue no andauna las
           “Yo soy y luz del Mundo; luminosidad material es en imagen de
             la luminosidad divina que viene delluz de vida.”
                      tinieblas, sino que tendrá mundo sobrenatural.
  De esta manera, se le daba a la luzJuan 8elemento de la naturaleza, que sólo
                                    (San –un : 12)
      puede ser captado por los sentidos- una cualidad simbólica especial.
 La asociación de la esencia misma de
 Dios conpensamiento dela invención tan importante varios siglos después
       El la LUZ, llevará a Dionisio fue
          por una razón fundamental: estaba basado en los Evangelios.
    de un sistema nuevo dentro de la
construcción deatemplos cristianos para
           Vamos ponernos
 hacer patente tal asociación simbólica
        serios. ¿Qué tiene que
      en ver materialidad de éstos.
          la la cabeza de San
       Vamos a verloeste cerca...
            Dionisio en de                                ¿En los
             asunto?                                    Evangelios?
Una catedral gótica no se trata sólo de
         una extraordinaria obra de la
        arquitectura. Aunque ante ellas
        nos quedemos admirados por su
    altura y su innegable monumentalidad,
       no es eso precisamente lo que de
         ellas deseamos destacar aquí.
         Lo importante viene siendo su
       extraordinario sentido simbólico.

      Vale recordar que desde los primeros
        tiempos del Cristianismo María fue
      asociada con la Iglesia. Se hablaba de
        ambas como la Madre de todos los
     cristianos sin hacer ninguna distinción.
           La catedral gótica va a ser el
       cúmulo simbólico más grande de esa
              asociación centenaria.




Catedral de Reims, Francia (Siglos XII-XIII)
El sentido simbólico
  de una catedral gótica es
inmenso y pueden observarse
  algunos aspectos de éste,
  tanto desde dentro como
         desde afuera.

El uso de tres portales para
  entrar a la iglesia es una
clara alusión simbólica a la
     Santísima Trinidad.
 El montón de elementos
 escultóricos que se alzan
hacia el cielo, nos sugieren
   el sentido de elevación
     espiritual que debe
      poseer todo buen
          cristiano.
Para allá vamos...
 El simbolismo relacionado con la
luz se observa en el interior de las
       catedrales, no afuera.
En primer lugar, recordemos cómo         ¿Y qué pasó con el
 se veían las iglesias románicas y     rollo aquel acerca del
     luego pasemos a la lámina         simbolismo de la luz?
  siguiente para ver cómo luce el       ¿Acaso no nos van a
  interior de una iglesia gótica...           explicar?




                                             Interior de una iglesia
                                                   románica.
En primer lugar, debemos destacar el gusto
                                          por los interiores muy espaciosos. Esto,
                                          debido a que la iglesia gótica es concebida
                                          como un ámbito profundamente idealizado
                                          que viene a asumir el valor de un universo
Vista interior de la iglesia abacial de   celestial, sobrenatural.
Saint Denis, Francia (siglo XII).         Pero también porque dentro de ese ámbito
                                          sobrenatural, los espacios son necesarios para
                                          permitir que la luz actúe eficazmente como
                                          un símbolo.
Como puedes observar, las
       dimensiones lo vamos a ver, ten
                 Ya de estas iglesias son
                      paciencia...
       enormes y hacen que su interior,
          sólo por su escala, impacte
         grandemente a quien en él se
       encuentra. El efecto psicológico
            aquí es muy importante.




                                            Muy bien, pero ¿qué
                                            papel juega aquí la
                                                luz? No nos
                                              distraigamos...




Vista de la nave central de
la catedral de Notre-Dame,                             Vista de la nave central de
       París, (Siglos XII-XIII)                        la iglesia abacial de Saint
                                                       Denis, Francia (siglo XII)
Observa atentamente la
fotografía de la derecha... ¿Qué
hay en el interior de esta iglesia
     que la hace especial?




               Piensa, piensa...
             ¡que vamos a quedar
               muy mal parados!
¿Perdón? ¿Por qué
        mejor no me
         explicas en
      cristiano a ver si ¡LOS VITRALES!
          entiendo?
  Estos son la pieza clave en el interior de una iglesia gótica,
        pues es gracias a ellos que la luz que penetra en
  el interior no sólo ilumina el espacio sino que lo transmuta
constantemente, confiriéndole una dimensión irreal, no natural,
                          trascendida.
¿Cómo funciona esto de los vitrales?
                            Cuando los gruesos muros
                            románicos ceden su lugar           Este sistema
    La iluminación             a los enormes vanos        realiza un proceso de
   gótica posee un            con vitrales, aquellos        desmaterialización
sentido trascendente,          también sufren una               visual de la
      simbólico.            transformación simbólica.       arquitectura y sus
                                                                  formas,
                                                            espiritualizándole.

     Los muros se hacen
       traslúcidos, mas
      no transparentes.
                                    Los vitrales iluminan, transmutando
                                      el espacio del edificio y, a la vez,
             ¿Quién me
                                    el propio intelecto del hombre, pues
            mandaría a mí            le brinda la manera de comprender
            a preguntar?                  una realidad sobrenatural.

                                    LUX CORPORALIS  LUX SPIRITUALIS
Veámoslo de esta forma: al colocar
          enormes vitrales en los muros de
          las iglesias, éstos debían hacerse
            necesariamente más delgados.
           Simbólicamente, el grueso muro
       románico se transformó en la materia
           traslúcida del vidrio de colores.
             Pero además, esas vidrieras
          no dejaban pasar una iluminación
             clara y diáfana, sino una luz
         transmutada, porque es coloreada.
         Este fenómeno adquirió también un
      carácter simbólico doble: por una parte
          era la lux spiritualis o Dios mismo
      el que penetraba a través de los vitrales
        y, por otra parte, se creaba toda una
            ambientación aparentemente
       sobrenatural, porque la luz interior no
              era igual a la del exterior.




Vitral de la catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglo XII-XIII)
De esta manera, estar dentro de
  una iglesia gótica era estar en
    presencia de una realidad
sobrenatural, recreada a través de
        medios naturales.




               Hubieras
             empezado por
                ahí...




Vista del interior de la iglesia abacial
de Saint Denis, Francia (siglo XII)
En consecuencia, una
                                                                                           ...y otra muy distinta
  cosa será lo que
                                                                                           la que veremos en el
   veremos desde
                                                                                                  interior.
      afuera...




        ¡Impresionante!
         Sencillamente,
       impresionante...




            Vista delVista interiorla Santa Capilla de París, Francia (siglo XIII) XIII)
                      exterior de de la Santa Capilla de París, Francia (Siglo
Cuando una iglesia gótica
 pierde sus vitrales, como
 es el caso de la Catedral
 de Reims a la que le
 fueron destruidos durante
 la Primera Guerra Mundial,
 pierde parte de su esencia,
 pues una iluminación
 diáfana contradice el
 sentido que este estilo le
 otorgó a
 la luz.

El Gótico es la
articulación entre las
necesidades simbólicas
y las soluciones técnicas.
Éstas, por separado,
no hacen ni definen
el Gótico.

Vista de la nave central de la Catedral
de Reims, Francia, (Siglo XII-XIII)
Vista lateral exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (siglos XII-XIII)




     Cuando vemos una iglesia gótica desde afuera, es común
      que nos extrañemos ante la gran cantidad de arcos que
                    sobre salen de sus muros.
Detalle del exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglos XII-XIII)




   Estas estructuras
exteriores, son las que
 en realidad soportan
  todo el peso de la
  altísima bóveda de
     estas iglesias.

Así, desde el interior
el alzado de la iglesia
 es poco menos que
     un milagro y
   contribuye a la
concepción simbólica
 del espacio interno
     de la iglesia.                           Arcos                         Contrafuertes
                                              arbotantes
Fachada principal de la Catedral de Notre-Dame de París,
Francia (Siglos XII-XIII)


      Observando de cercade unaque es un
       Pero lo maravilloso verás catedral
      ventanal circular yallí. Su afuera una
      gótica no termina desde simbolismo
      imagen de más rico de lo que puedas
       es mucho la Virgen María preside la
      entrada flanqueada jamás. ángeles.
                 imaginar por dos
        Pero, desdeen la ventana circular
        Fíjate bien el interior, el asunto
        que haycambia un poco...la iglesia
                en la fachada de
                de la izquierda...
Así es como se vería desde dentro.
 En realidad la forma circular del vitral no
    es tal, pues se trata de una serie de
secciones que se agrupan concéntricamente
        alrededor de un mismo punto.
   Si lo miras bien, parece más una flor.
     Por ello, a estos ventanales se les
       denomina rosetón, en recuerdo
     de las rosas que son símbolo de la
                Virgen María.




           ¡Vaya pues!
        ¡Quién iba a decir!
Es más, podemos que no! más allá.
                          ¡Claro ir todavía
         En la pintura podemos ver a María con el Niño
              La pintura de la izquierda, aunque fue
         Jesús en el casi 100 de una iglesia. María y el
            realizada interior años después de que las
        Niño resultan mucho más grandes que la propia
                iglesias de estilo gótico dejaron de
          construcción, pero no olvides que aquí no se
              construirse, expresa perfectamente el
          significadorepresentar sino una realidadluz al
               busca simbólico que le imprime la
        sobrenatural. Lo está también relacionado con
         interior, el cual interesante es que la pintura
             es una alusión a María y al misterio de la
                              María...
         Encarnación –la Concepción de Jesús-. La luz
         penetra a través de los vitrales, sin dañarlos,
        sin tocarlos, sin modificarlos... eso mismo hizo
         el Espíritu Santo al bañar con su luz a María y
              sembrar en su vientre al Hijo de Dios.
             María permaneció tan pura como antes.



                ¡Qué bárbaros! A todo
                    le sacaban un
                    simbolismo...
                                         ¿No estaremos
                                          exagerando?



Jan Van Eyck,
Virgen y el Niño en una iglesia,
h. 1426
Vista del interior de la iglesia abacial de Saint Denis, Francia (Siglo XII)



¡Bingo!




                                                                               ... estamos
      ¿Eso quiere decir que                                                  presenciando la
    cada vez que estamos en                                                 escenificación del
    el interior de una iglesia                                                Misterio de la
     gótica y vemos cómo la                                                  Encarnación del
       luz penetra por los                                                        Señor?
            vitrales...
Además de todo lo que ya hemos
visto, no está demás resaltar que
para el hombre medieval, sobre
todo aquel de los siglos XII y XIII,
levantar un templo no era una
labor cualquiera, pues:




  Así, hacer las veces de
  arquitecto era, en cierta forma,
  imitar a Dios en la faceta
  creativa.
De esta manera, su estructura debe adecuarse también a las intenciones de
recrear el principal oficio de Dios Padre, el de creador. Que no nos extrañe
entonces hallar simbolismo en cada cosa:

 Esta casa (la Iglesia) está construida sobre una piedra angular,
lo mismo que Cristo lo es para la Cristiandad.

 Sus cuatro muros se elevan al igual que la Iglesia se desarrolla gracias a
los Al igual que lo habíamos visto anteriormente en el caso de la creación de la
    cuatro Evangelios.
       iconografía cristiana, las constantes alusiones a un mundo que no es
 Las piedras que y que requiere de un sofisticado simbolismo para ser que los
          el natural la conforman están unidas por mortero, al igual
creyentes están unidos no van a cesar enamor. religioso cristiano.
              expresado, por el lazo del el arte
     Simplemente se harán más profundas, se vincularán con nuevas ideas o
                          rescatarán algunas más antiguas.
 Las columnas que soportan el edificio son los apóstoles y los obispos.

 Las tejas que la protegen de la lluvia son como los soldados que la
protegen de sus enemigos.

 Las criptas subterráneas son los hombres santos que cultivan la vida
interior y florecen en la virtud.
Observa cómo incluso la
   planta de las iglesias era
  diseñada en función de la
  forma de la cruz, símbolo
  máximo del Cristianismo.




                                  Planta de la Catedral de
Anónimo italiano del siglo XII,
                                  Notre-Dame, París.
Crucifijo.
                                  (siglos XII-XIII)
Tranquila compañera,
                                 nosotras luego nos
                                     Pero mismas lo
                                    pusieron en casi
                                      haremos...
                                   todos los rincones
                                 del exterior, porque
                                  debíamos mantener
                                 a los malos espíritus
                                     alejados de la
                                         iglesia
                      ¿Y de nosotras, las
                     gárgolas, no piensan
                          decir nada?




Gárgola, viene del
francés gorge, que
      significa
  “garganta”. En
     principio,
 aparecimos para
    adornar los
  desagües de los
   techos de las
     iglesias.
Fin de la clase nº 5.
     Recuerda leer los textos que
corresponden a la siguiente clase
 antes de iniciar la presentación
                 correspondiente.

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Filo Descartes para selectividad de andalucía
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Clase 5

  • 1. Unidad I / Clase nº 5 La Catedral Gótica
  • 2. Es que estoy vuelto lo aposté en laque no se va a Ah, Parece Pelea del Milenio. loco... Entre que se acabar, pero ya vendí acaba el mundo y Uno tiene siempre todo... La casa, el que no se acaba... que anotarse con carro, el celular... los ganadores. Todo. Pero si vendiste todo porque el mundo se iba a acabar...¿Qué Pero bueno ésta es pensabas hacer con Está dando una ¿Y a ese arte clase de el dinero? más vueltas religioso... ¡El Jefe bicho que le que un se va a enojar! pasa? perdido...
  • 3. CHOQUE DE TITANES JAMÁS VISTO EN TODA LA HISTORIA DE LA CRISTIANDAD EL AUSTERO EL INQUIETO BERNARDO ABAD SUGER DE CLAIRVAUX VS Tengo miedo de hacer cualquier comentario ¿y tú? ¡Idem! Con la presentación especial del Coro de los Niños Cantores de la Abadía COMPRE SUS ENRADAS EN TODAS LAS SACRISTÍAS, CONFESIONARIOS Y CENTROS DE PEREGRINACIÓN DEL PAÍS
  • 4. Lo mejor será de Clairvaux y el Abad San Bernardo que expliquemos un poco esta situación para muy Suger fueron dos personajes que les vuelva el habla... en importantes en el siglo XII, Francia. Cada uno tuvo opiniones encontradas en relación a cómo debía ¡Exactamente! emplearse el arte en materia religiosa. Aunque finalmente terminaron siendo amigos, la disputa que se planteó entre ambos fue muy enriquecedora para el ámbito del arte religioso cristiano. ...y ahora Sí, por nosotros tenemos favor... que estudiar eso ¿verdad?
  • 5. El Abad Suger (1081-1151), quien fuera un avezado político, consejero personal de los reyes de Francia y en no pocas ocasiones en artífice de importantes tratados y pactos de paz, tanto dentro como fuera de la propia Francia, era también un hombre profundamente creativo. Conviene que veamos algo de su pensamiento:  El hombre no tiene por qué avergonzarse de depender de los sentidos y en lugar de dar la espalda al mundo físico, ha de buscar trascenderlo absorbiéndolo.  La LUZ es, sin duda, el medio y el mensaje más idóneo para coadyuvar al hombre en el proceso del conocimiento.  Las cosas bellas y buenas, iluminan al hombre el camino hacia aquellas que no puede comprender porque no las ve o no se materializan ante él. Imagen del Abad Suger, detalle de un vitral de la iglesia de Saint-Denis.  El mundo material no puede ser otra cosa que una gran luz que nos guía hacia lo alto, hacia la causa trascendente de todas las cosas, que es Dios.
  • 6. San Bernardo de Clairvaux (1090-1153), por otra parte, fue, durante buena parte de su vida, la figura central de la orden monástica del Cister (cisterciense); además, se distinguió por su gran elocuencia, su inmensa devoción hacia la Virgen María y su estricta rigidez ante las normas monásticas. Ante las ocurrencias del Abad Suger, San Bernardo, horrorizado, contestó lo siguiente: “En los claustros e iglesias no debe haber nada relacionado con el placer de las bellas formas sensibles, ya sean de la naturaleza o del arte.” “Se debe ser ajeno al mundo visible y su belleza. El arte, por pertenecer al mundo sensible que se halla siempre en perenne rebelión contra lo eterno, San Bernardo de Clairvaux, lo mismo que la razón humana contra la fe, Detalle de un cuadro del siglo XIII de un anónimo de los sentidos contra el espíritu, italiano. debe ser evitado en los lugares santos.”
  • 7. ¡No, vale! Mejor cómete esta frutica a ver si se te aclara la pensante. Y tanto que le dije a Es decir, según Papá Dios: San Bernardo, “Quiero joyas y oropeles, ¿nos toca andar quiero pieles y champán, desnudos porque quiero viajes por Europa, la ropa es pura quiero sopa de faisán, cosa de los quiero un novio que se sentidos y no es vista y no un nudista nada espiritual? como Adán.”
  • 8. ¡Oh, vanidad de vanidades! La iglesia centellea por todas ¿Qué otro material sino el partes, pero los pobres viven oro y las piedras preciosas en la indigencia. Todo en ella debe conformar el cáliz que está cubierto de oro mientras no tiene otra función que sus hijos están privados de contener la sangre del Señor? vestidos. Algunos hallan en Gracias a las luminosas la iglesia la satisfacción de cualidades de la materia, su curiosidad, pero los pobres podemos transportarnos de no hallan en ella nada con este mundo inferior al mundo que mitigar su miseria. superior, que es el de Dios. ¡Buena esa, compadre! ¡Tuqui!
  • 9. Pero al final, terminaron ¿Será que no se como amigos. Respetando han dado cuenta mutuamente sus opiniones. que todavía no entendemos qué tiene que ver esto con las catedrales ¡Como debe góticas? ser, pues! Dale un poquito más que ya casi me sirven los ¡Ok! ¿Viste que esto pantalones de era mejor que la mi hermano. faja-yeso?
  • 10. Tranquilos, el asunto no es tan complejo, pero primero debemos hablar de San Dionisio (siglo III), a quien el Abad Suger confundió con un tal Dionisio del siglo VI, que además parece que escribió mucho y muy bien. Hoy se llama Seudo Dionisio al autor de los textos que Suger atribuyó erróneamente al santo francés, confiando en que todas las ideas que introduciría provenían de un ilustre miembro de la Iglesia. Bueno, San Dionisio (o Saint ... Clarosoy yo. Soy santo Denis) que para ser santo tenía que haber la patrón de Francia y hecho algodonde se retiró el abadía extraordinario, amigo Suger, llevaba mi como corresponde. Así que después que y además fue nombre me cortaron laconstruida en el sitio donde cabeza, me levanté, la recogí y me fui caminando me se cree que los bárbaros cortaron la cabeza en el ¿qué tal? siglo III...
  • 11. En realidad, su cabeza como tal, San Dionisio (o Seudo Dionisio) había dichomenos que aceptemos el nada, a lo siguiente: Y dijo el señor: “Y el juicio consiste en que vino la luz al con la hecho de que uno piensa “Las cosas los hombres imágenes de lasbelleza invisible” interesa cabeza y como lo que nos mundo, y visibles son amaron más la tinieblas que la es el pensamiento de San Dionisio, luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que de cualquier pues... ¡Sigamos obra “Dios Padre esla luz... Pero el y Cristo es la luminosidad mal aborrece Pater Luminun que obra la verdad viene modo! aesencial, o claritas, que hasean manifestadas,al mundo.” la luz, para que sus obras revelado al Padre pues están hechas en Dios.” (San Juan 3 : 19 – 21) Con esto, Dionisio asociaba a la luz natural (lux corporalis) con la luz espiritual (lux spiritualis) la aceptaba que la el que me sigue no andauna las “Yo soy y luz del Mundo; luminosidad material es en imagen de la luminosidad divina que viene delluz de vida.” tinieblas, sino que tendrá mundo sobrenatural. De esta manera, se le daba a la luzJuan 8elemento de la naturaleza, que sólo (San –un : 12) puede ser captado por los sentidos- una cualidad simbólica especial. La asociación de la esencia misma de Dios conpensamiento dela invención tan importante varios siglos después El la LUZ, llevará a Dionisio fue por una razón fundamental: estaba basado en los Evangelios. de un sistema nuevo dentro de la construcción deatemplos cristianos para Vamos ponernos hacer patente tal asociación simbólica serios. ¿Qué tiene que en ver materialidad de éstos. la la cabeza de San Vamos a verloeste cerca... Dionisio en de ¿En los asunto? Evangelios?
  • 12. Una catedral gótica no se trata sólo de una extraordinaria obra de la arquitectura. Aunque ante ellas nos quedemos admirados por su altura y su innegable monumentalidad, no es eso precisamente lo que de ellas deseamos destacar aquí. Lo importante viene siendo su extraordinario sentido simbólico. Vale recordar que desde los primeros tiempos del Cristianismo María fue asociada con la Iglesia. Se hablaba de ambas como la Madre de todos los cristianos sin hacer ninguna distinción. La catedral gótica va a ser el cúmulo simbólico más grande de esa asociación centenaria. Catedral de Reims, Francia (Siglos XII-XIII)
  • 13. El sentido simbólico de una catedral gótica es inmenso y pueden observarse algunos aspectos de éste, tanto desde dentro como desde afuera. El uso de tres portales para entrar a la iglesia es una clara alusión simbólica a la Santísima Trinidad. El montón de elementos escultóricos que se alzan hacia el cielo, nos sugieren el sentido de elevación espiritual que debe poseer todo buen cristiano.
  • 14. Para allá vamos... El simbolismo relacionado con la luz se observa en el interior de las catedrales, no afuera. En primer lugar, recordemos cómo ¿Y qué pasó con el se veían las iglesias románicas y rollo aquel acerca del luego pasemos a la lámina simbolismo de la luz? siguiente para ver cómo luce el ¿Acaso no nos van a interior de una iglesia gótica... explicar? Interior de una iglesia románica.
  • 15. En primer lugar, debemos destacar el gusto por los interiores muy espaciosos. Esto, debido a que la iglesia gótica es concebida como un ámbito profundamente idealizado que viene a asumir el valor de un universo Vista interior de la iglesia abacial de celestial, sobrenatural. Saint Denis, Francia (siglo XII). Pero también porque dentro de ese ámbito sobrenatural, los espacios son necesarios para permitir que la luz actúe eficazmente como un símbolo.
  • 16. Como puedes observar, las dimensiones lo vamos a ver, ten Ya de estas iglesias son paciencia... enormes y hacen que su interior, sólo por su escala, impacte grandemente a quien en él se encuentra. El efecto psicológico aquí es muy importante. Muy bien, pero ¿qué papel juega aquí la luz? No nos distraigamos... Vista de la nave central de la catedral de Notre-Dame, Vista de la nave central de París, (Siglos XII-XIII) la iglesia abacial de Saint Denis, Francia (siglo XII)
  • 17. Observa atentamente la fotografía de la derecha... ¿Qué hay en el interior de esta iglesia que la hace especial? Piensa, piensa... ¡que vamos a quedar muy mal parados!
  • 18. ¿Perdón? ¿Por qué mejor no me explicas en cristiano a ver si ¡LOS VITRALES! entiendo? Estos son la pieza clave en el interior de una iglesia gótica, pues es gracias a ellos que la luz que penetra en el interior no sólo ilumina el espacio sino que lo transmuta constantemente, confiriéndole una dimensión irreal, no natural, trascendida.
  • 19. ¿Cómo funciona esto de los vitrales? Cuando los gruesos muros románicos ceden su lugar Este sistema La iluminación a los enormes vanos realiza un proceso de gótica posee un con vitrales, aquellos desmaterialización sentido trascendente, también sufren una visual de la simbólico. transformación simbólica. arquitectura y sus formas, espiritualizándole. Los muros se hacen traslúcidos, mas no transparentes. Los vitrales iluminan, transmutando el espacio del edificio y, a la vez, ¿Quién me el propio intelecto del hombre, pues mandaría a mí le brinda la manera de comprender a preguntar? una realidad sobrenatural. LUX CORPORALIS  LUX SPIRITUALIS
  • 20. Veámoslo de esta forma: al colocar enormes vitrales en los muros de las iglesias, éstos debían hacerse necesariamente más delgados. Simbólicamente, el grueso muro románico se transformó en la materia traslúcida del vidrio de colores. Pero además, esas vidrieras no dejaban pasar una iluminación clara y diáfana, sino una luz transmutada, porque es coloreada. Este fenómeno adquirió también un carácter simbólico doble: por una parte era la lux spiritualis o Dios mismo el que penetraba a través de los vitrales y, por otra parte, se creaba toda una ambientación aparentemente sobrenatural, porque la luz interior no era igual a la del exterior. Vitral de la catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglo XII-XIII)
  • 21. De esta manera, estar dentro de una iglesia gótica era estar en presencia de una realidad sobrenatural, recreada a través de medios naturales. Hubieras empezado por ahí... Vista del interior de la iglesia abacial de Saint Denis, Francia (siglo XII)
  • 22. En consecuencia, una ...y otra muy distinta cosa será lo que la que veremos en el veremos desde interior. afuera... ¡Impresionante! Sencillamente, impresionante... Vista delVista interiorla Santa Capilla de París, Francia (siglo XIII) XIII) exterior de de la Santa Capilla de París, Francia (Siglo
  • 23. Cuando una iglesia gótica pierde sus vitrales, como es el caso de la Catedral de Reims a la que le fueron destruidos durante la Primera Guerra Mundial, pierde parte de su esencia, pues una iluminación diáfana contradice el sentido que este estilo le otorgó a la luz. El Gótico es la articulación entre las necesidades simbólicas y las soluciones técnicas. Éstas, por separado, no hacen ni definen el Gótico. Vista de la nave central de la Catedral de Reims, Francia, (Siglo XII-XIII)
  • 24. Vista lateral exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (siglos XII-XIII) Cuando vemos una iglesia gótica desde afuera, es común que nos extrañemos ante la gran cantidad de arcos que sobre salen de sus muros.
  • 25. Detalle del exterior de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglos XII-XIII) Estas estructuras exteriores, son las que en realidad soportan todo el peso de la altísima bóveda de estas iglesias. Así, desde el interior el alzado de la iglesia es poco menos que un milagro y contribuye a la concepción simbólica del espacio interno de la iglesia. Arcos Contrafuertes arbotantes
  • 26. Fachada principal de la Catedral de Notre-Dame de París, Francia (Siglos XII-XIII) Observando de cercade unaque es un Pero lo maravilloso verás catedral ventanal circular yallí. Su afuera una gótica no termina desde simbolismo imagen de más rico de lo que puedas es mucho la Virgen María preside la entrada flanqueada jamás. ángeles. imaginar por dos Pero, desdeen la ventana circular Fíjate bien el interior, el asunto que haycambia un poco...la iglesia en la fachada de de la izquierda...
  • 27. Así es como se vería desde dentro. En realidad la forma circular del vitral no es tal, pues se trata de una serie de secciones que se agrupan concéntricamente alrededor de un mismo punto. Si lo miras bien, parece más una flor. Por ello, a estos ventanales se les denomina rosetón, en recuerdo de las rosas que son símbolo de la Virgen María. ¡Vaya pues! ¡Quién iba a decir!
  • 28. Es más, podemos que no! más allá. ¡Claro ir todavía En la pintura podemos ver a María con el Niño La pintura de la izquierda, aunque fue Jesús en el casi 100 de una iglesia. María y el realizada interior años después de que las Niño resultan mucho más grandes que la propia iglesias de estilo gótico dejaron de construcción, pero no olvides que aquí no se construirse, expresa perfectamente el significadorepresentar sino una realidadluz al busca simbólico que le imprime la sobrenatural. Lo está también relacionado con interior, el cual interesante es que la pintura es una alusión a María y al misterio de la María... Encarnación –la Concepción de Jesús-. La luz penetra a través de los vitrales, sin dañarlos, sin tocarlos, sin modificarlos... eso mismo hizo el Espíritu Santo al bañar con su luz a María y sembrar en su vientre al Hijo de Dios. María permaneció tan pura como antes. ¡Qué bárbaros! A todo le sacaban un simbolismo... ¿No estaremos exagerando? Jan Van Eyck, Virgen y el Niño en una iglesia, h. 1426
  • 29. Vista del interior de la iglesia abacial de Saint Denis, Francia (Siglo XII) ¡Bingo! ... estamos ¿Eso quiere decir que presenciando la cada vez que estamos en escenificación del el interior de una iglesia Misterio de la gótica y vemos cómo la Encarnación del luz penetra por los Señor? vitrales...
  • 30. Además de todo lo que ya hemos visto, no está demás resaltar que para el hombre medieval, sobre todo aquel de los siglos XII y XIII, levantar un templo no era una labor cualquiera, pues: Así, hacer las veces de arquitecto era, en cierta forma, imitar a Dios en la faceta creativa.
  • 31. De esta manera, su estructura debe adecuarse también a las intenciones de recrear el principal oficio de Dios Padre, el de creador. Que no nos extrañe entonces hallar simbolismo en cada cosa:  Esta casa (la Iglesia) está construida sobre una piedra angular, lo mismo que Cristo lo es para la Cristiandad.  Sus cuatro muros se elevan al igual que la Iglesia se desarrolla gracias a los Al igual que lo habíamos visto anteriormente en el caso de la creación de la cuatro Evangelios. iconografía cristiana, las constantes alusiones a un mundo que no es  Las piedras que y que requiere de un sofisticado simbolismo para ser que los el natural la conforman están unidas por mortero, al igual creyentes están unidos no van a cesar enamor. religioso cristiano. expresado, por el lazo del el arte Simplemente se harán más profundas, se vincularán con nuevas ideas o rescatarán algunas más antiguas.  Las columnas que soportan el edificio son los apóstoles y los obispos.  Las tejas que la protegen de la lluvia son como los soldados que la protegen de sus enemigos.  Las criptas subterráneas son los hombres santos que cultivan la vida interior y florecen en la virtud.
  • 32. Observa cómo incluso la planta de las iglesias era diseñada en función de la forma de la cruz, símbolo máximo del Cristianismo. Planta de la Catedral de Anónimo italiano del siglo XII, Notre-Dame, París. Crucifijo. (siglos XII-XIII)
  • 33. Tranquila compañera, nosotras luego nos Pero mismas lo pusieron en casi haremos... todos los rincones del exterior, porque debíamos mantener a los malos espíritus alejados de la iglesia ¿Y de nosotras, las gárgolas, no piensan decir nada? Gárgola, viene del francés gorge, que significa “garganta”. En principio, aparecimos para adornar los desagües de los techos de las iglesias.
  • 34.
  • 35. Fin de la clase nº 5. Recuerda leer los textos que corresponden a la siguiente clase antes de iniciar la presentación correspondiente.