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CIBERCULTURAS
Existen diferentes versiones sobre lo
que es cibercultura, pero para poder
entenderlo mejor voy a basarme en
que la palabra cibercultura en si es un
neologismo que combina las
palabras cultura y el prefijo ciber, en
relación con la cibernética:
La cibernética es una ciencia, nacida
hacia 1942 e impulsada inicialmente
por Norbert Wiener, que tiene como
objeto “el control y comunicación en
el animal y en la máquina” o “desarrollar un lenguaje y técnicas que nos
permitirán abordar el problema del control y la comunicación en general".
Cultura viene del latín, su primera significación es la de cultivo, crianza. El
concepto de cultura ha evolucionado, y puede entenderse no tanto como formas
concretas de conducta, costumbres, tradiciones o conjuntos de hábitos, sino
como una serie de mecanismos de control, planes, recetas, fórmulas, reglas,
instrucciones, que gobiernan la conducta y el hombre.
Si aunamos ambas palabras obtenemos el concepto de cibercultura, la cultura
del ordenador, pero es un concepto que aún está en construcción, no está claro
si la cibercultura es una evolución de la cultura, o si la primera contiene a la
segunda o viceversa, o si es una nueva forma de expresar los modos de pensar,
actitudes y comportamientos de los individuos dada la gran revolución que han
supuesto las TIC en la manera de acceder, apropiarse y transmitir la información,
dando lugar a una serie de desarrollos sociales, políticos y económicos que
forman la cibercultura.

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La cibercultura se puede apreciar desde tres puntos de vista:
1. Interactividad, que es la relación entre la persona y el entorno digital
definido por el hardware que los conecta a los dos
2. Hipertextualidad: que es el acceso interactivo a cualquier cosa desde
cualquier parte. Es una nueva condición de almacenamiento y entrega
de contenidos
3. Conectividad: que es lo potenciado por la tecnología, por ejemplo
internet.
La cibercultura, influye inevitablemente en nuestras vidas, y como consecuencia,
existen personas que consideran que es una herramienta que ayuda en el
quehacer diario, tanto a nivel profesional como personal, otros la consideran
como algo que nos no podemos controlar, y que adquirimos y usamos de forma
incontrolable y que es la propia tecnología la que nos controla.
Es indiscutible que la tecnología forma parte de nuestras vidas de tal manera
que ha cambiado dramáticamente nuestra forma de comunicarnos y
relacionarnos socialmente, hasta tal punto, que ahora pertenecemos a lo que se
denomina una cibercultura.
INTERACTIVIDAD
HIPERTEXTUALIDAD
CONECTIVIDAD

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La cibercultura es la una nueva forma de cultura, donde el uso de las nuevas
tecnologías forma parte de nuestro día a día, nos apoyamos en ella para realizar
todo tipo de actividades, hasta tal punto que se ha convertido en una nueva forma
de vivir, en una cultura, está integrada en nosotros de tal forma que "separarnos"
de ella es cada vez más costoso.
Para entender a qué se refiere el término actual de cibercultura es necesario
conocer algunas definiciones:
CIBERESPACIO
El Ciberespacio sugiere una
metáfora de enormes
dimensiones. Es un término
que intenta representar lo
irrepresentable, es una idea
que reside como tal en
nuestras mentes.
La representación mental del
Ciberespacio como sistema,
como red, se apoya en su
referente material de redes de
ordenadores conectados.
Pero esta visión va más allá,
tiene una proyección
fuertemente mitificada en la
que se le otorga una cualidad
de mente colectiva y de dimensión paralela con una dinámica social que le es
propia e independiente. Inevitablemente se producen nuevas formas culturales
de pensar y hablar, por lo que este mundo “paralelo” va reforzando una identidad
propia.

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Dentro de la evolución del conocimiento es importante definir desde nuestra
experiencia los siguientes términos:
 Trata miento de la Información
 Memoria
 Transmisión de datos
 Interfaces
 Programación
 Programas
 Ordenador
 Digitalización (virtualización)
o Ligero
o Rápido
o Gran Escala
 Internet
 Hipertexto
 Hiperdocumentos
 Multimedia
 Unimedia
 Simulación
o Mundos Virtuales
 Simular Interacción
 Realidad Virtual
 Correos electrónicos
 Chats
 Redes Sociales

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LA CIBERCULTURA CONDICIONADA POR LA CULTURA
La cibercultura puede entenderse como un “nuevo modelo cultural” se cree que
con el uso de avatares los estereotipos de género o raza desaparecen en lo
online, debido a la posibilidad de elegir la presentación personal, de sí mismo en
la red. Sin embargo, más allá de la oposición binaria online/offline, las
experiencias y prácticas aprendidas offline en los múltiples contextos socio-
económicos y culturales influyen en las prácticas online, siendo imposible
escapar de la identidad del mundo “real” por completo, al no poderse dejar de
utilizar los conocimientos propios, experiencias y valores al navegar por la red.
Las subjetividades de raza son producidas en contextos específicos,
incorporando los procesos socioeconómicos y sociopolíticos locales y globales
a través de otras categorías como las de clase, género, geografía, casta,
colonización, etc. Utilizan el concepto Cybertype Framework para referirse al
modo en el Internet propaga, disemina, y comercializa las imágenes de raza y el
racismo respondiendo a cuestiones económicas y a las dinámicas de acceso, ya
que son aquellos que pueden acceder a Internet de forma habitual los que más
influyen en la reproducción de estos cibertipos. Los aspectos ciberculturales no
pueden entenderse sin los aspectos culturales, es decir las nuevas tecnologías
no darían lugar a otras formas o modelos culturales porque, aunque se asuman
otros roles, la identidad del usuario es tomada de sus experiencias tanto offline
como online.
CIBERCULTURA (SUB-CULTURA JUVENIL)
La relación de los jóvenes con las tecnologías no es nueva, y ni siquiera les
corresponde exclusivamente a los jóvenes de hoy; ya sus padres incorporaron
el sistema de televisión por cable o las primeras computadoras personales, del
mismo modo que los padres de sus padres lo hicieron con la televisión, la radio
o el cine. En síntesis, observar particularmente sorprendidos cómo los jóvenes
interactúan con celulares o Internet es desconocer que son producto y viven una
sociedad moderna que comenzó a inaugurar periódicamente nuevas formas de
comunicación desde la invención de la imprenta y que estos modos diferentes
de comunicación no son más que un jalón de este proceso de transformación

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sociocultural que llamamos modernidad. Esto nos obliga a preguntarnos qué es
lo verdaderamente nuevo.
La respuesta no es tan sencilla como la pregunta, pero ya podemos arriesgar
que la novedad radica en que los antiguos medios de comunicación e
información todavía estaban inmersos en una lógica mediocéntrica, la de un gran
productor de contenidos unilaterales y una masa indistinta de consumidores.
Esos mensajes eran producidos industrialmente por grandes compañías que
elaboraban esos contenidos sobre el modelo fordista de producción serializada:
un contenido accesible, simple, con pretensiones de ser masivamente
consumido. Lo que hoy vivimos con las nuevas tecnologías es que los usuarios
se han vuelto los productores, que se ha quebrado la lógica emisor-receptor
diferenciada y que somos tanto emisores como receptores, lectores como
escritores, consumidores como productores de mensajes y contenidos.
Dentro de este cambio revolucionario, desde el punto de vista del acceso al
conocimiento y del estatus que ha adquirido ese conocimiento, los jóvenes son
los que más rápidamente se han apropiado de las nuevas herramientas. Se
habla de empoderamiento. Sin embargo, alimentado desde el principio de la
historia, la relación entre el hombre y las máquinas siempre está envuelta en ese
halo de misterio, como vemos reflejado desde Frankenstein en adelante,
pasando por Metrópolis o Terminator, siempre está envuelta en un halo de
misterio.
¿Las tecnologías nos deshumanizan? ¿El hecho de que hace miles de años
hayamos inventado el garrote nos ha hecho menos pensantes? ¿Acaso el
afán de dejar la subordinación a la naturaleza nos ha subordinado a otra
cosa? En el pensamiento occidental la tradición romántica ha sido la que más
ha llamado la atención sobre este peligro: un mundo de máquinas insensibles se
vuelven contra sus creadores, una sociedad de aparatos va tejiendo en torno de
los sujetos una red de la cual emergemos paradójicamente menos libres, como
en aquella famosa jaula de hierro de la que hablaba Weber. Incluso peor, porque
los finos tentáculos de esa red se han vuelto invisibles, de fibra óptica, y en el
proceso, cuando creemos que dominamos a las tecnologías somos dominados
por ella, cuando creemos que hablamos con las tecnologías somos hablados por
ellas.

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LA ENCRUCIJADA: ¿DESHUMANIZACIÓN?
Dijimos al comienzo que la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad
eran algunos de los rasgos sustanciales de la cibercultura y que en ella los
jóvenes eran los más expertos habitantes, los nativos. Precisemos. Interactividad
supone esencialmente que las máquinas actuales tienden en gran medida a que
los usuarios realicen más operaciones definiendo con mayor precisión lo que
quieren y necesitan. Pueden definir contenidos, pueden ofrecer sus propias
producciones, pueden buscar con quién comunicarse o compartir lo que
producen, pero también pueden restringir su uso, en determinados niveles y
alternativas. Las tecnologías de comunicación e información contemporáneas
avanzan hacia el perfil de un usuario más que en un receptor. Marcelo Urresti
llamó a esto prosumidor, es decir, un consumidor y productor que en funciones
a veces simultáneas se relaciona con el mundo tecnológico. Interactividad
implica que ha desaparecido aquella programación generalizada, sumado al
hecho de que las tecnologías de hoy desubican también a los medios
tradicionales. Cuando vemos una película en casa, ¿eso es cine? Cuando
miramos una serie televisiva en la PC, ¿eso es televisión? Cuando escuchamos
música en el celular, ¿eso es radio? Lo que se observa claramente es que lo que
determina a las tecnologías de hoy es la convergencia. Como sugirió Henry
Jenkins, una convergencia que es mucho más profunda que la síntesis entre
audio, video y ordenadores; vamos hacia una cultura general de la convergencia
en la que las producciones circularán en múltiples soportes. O quizá mejor dicho,
los soportes ya no serán el contenido de los mensajes. ¿Es acaso una respuesta
al famoso aforismo de Mac Luhan? ¿No es el medio ya el mensaje?
La hipertextualidad nos habla de la proliferación de multimediales lenguajes. La
escritura en soporte digital ha revolucionado las comunicaciones, pero también
lo hace el desarrollo de una segunda oralidad reproducida por la imagen en
movimiento, el celular, el cine digital o las webcams. Lo sonoro reconfigurando
nuestro espacio como sucede con las computadoras en los autos. Pero también
una hipertextualidad que remite a las posibilidades de construir un discurso en el
cual los enlaces se multiplican, a través de infinitas fuentes de información. El

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hipertexto lo que disuelve, como bien señaló Sabelli, es el discurso único del
manual, el trabajo de la memoria como repetición.
LA CONECTIVIDAD
Por último, la conectividad. ¿Qué significa estar conectados? La respuesta no es
sencilla tampoco, pero intuyo que para los jóvenes estar conectados es de algún
modo estar en el mundo, y eso no es saber aquello que se supone deben saber,
sino saber lo que ocurre a través de ese intersticio entre la cultura oficial y la
cultura popular en el que siempre confrontan dos estilos de vida, dos verdades,
dos formas de ver el mundo. Los jóvenes quizá por estar en ese lugar de
transición son los más perceptivos a esas contradicciones. Unas sociedades
donde el discurso del trabajo entra en cortocircuito con las dificultades para
encontrar trabajo, donde la democracia se ve desmentida por los grupos de
poder y las mafias, donde la seguridad es vulnerada por la violencia de los que
dicen ser responsables de la seguridad, donde la vida sana que promueven los
medios oculta la pobreza y la marginación. La lógica de la conectividad es mucho
más que la definición en la cual nos referimos a la capacidad de conexión entre
ordenadores, nos referimos a la capacitad de interactuar con los múltiples
soportes tecnológicos en los que se hace y se deshace la vida contemporánea.
Los jóvenes que atraviesan hoy los universos escolares intuyen entonces que en
la brecha digital hay también una brecha cultural y política que habla de su futuro.
Un futuro que como observó con agudeza el Indio Solari llegó hace rato.