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El Arte visigodo
Prerrománico e
Hispanomusulman
EL FIN DEL IMPERIO ROMANO
DE OCCIDENTE.
• El Imperio Romano constituyó una estructura
política y social que se extendió enormemente
en el espacio y en el tiempo (desde el siglo V
a.n.e hasta el V d.n.e) de modo que unificó la
cultura y las expresiones plásticas y artísticas de
Europa, Norte de África y Oriente Próximo.
•
La mitad oriental constituirá el Imperio Bizantino, de
raíz griega, que se prolongará hasta bien entrado el siglo
XV y se caracterizará por la religión cristiana ortodoxa y
una cultura de herencia clásica.
•
La mitad occidental sufrirá las invasiones de los pueblos
germánicos o bárbaros (suevos, alanos, anglos,
vándalos, visigodos, francos, bur gundios, etc.), que
constituirán en cada región un estado propio que
evolucionará, con el tiempo, al feudalismo.
• Tras la caída del Imperio Romano de Occidente en476,
los visigodos fundaron un reino con capital en Toulouse,
totalmente independiente. Hacia 507, tras ser
expulsados de la Galia por los francos, fundaron el Reino
Visigodo de Toledo
Reino Visigodo
• Visigodos: pueblo de origen germánico
• Numerosos contactos con Roma: asimilación de la
cultura clásica: organización, derecho, costumbres.
• Conversión de Recaredo:
• el catolicismo es religión oficial del Estado
• Avance cara a la unificación peninsular
• Integración entre las dos sociedades
peninsulares, hispano-romanos y godos
• En la primera mitad del siglo VII: unificación
territorial de la Península capital Toledo
EL ARTE VISIGODO
• Síntesis de elementos:
• Herencia greco-romana: plantas basilicales, órdenes
arquitectónicos, elementos decorativos.
• Aportación cristiana: temática religiosa.
• Influjo oriental: plantas de cruz griega, la cúpula de origen
bizantino, elementos decorativos.
• Elementos decorativos germánicos: de sus utensilios, armas y
joyas.
• En el mundo cristiano, la única
institución de carácter universal
será la Iglesia (católico significa,
precisamente, universal), que
mantendrá viva, en sus
monasterios, la llama de la
cultura.
• El cristianismo será quien
marcará toda expresión cultural.
• El arte se hará expresionista y
anticlásico: lo único importante
sería que el mensaje de Cristo
llegará al pueblo, esencialmente
analfabeto.
relieve de Quintanilla de las Viñas (Burgos) s. VII

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  • 1. El Arte visigodo Prerrománico e Hispanomusulman
  • 2. EL FIN DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE. • El Imperio Romano constituyó una estructura política y social que se extendió enormemente en el espacio y en el tiempo (desde el siglo V a.n.e hasta el V d.n.e) de modo que unificó la cultura y las expresiones plásticas y artísticas de Europa, Norte de África y Oriente Próximo.
  • 3. • La mitad oriental constituirá el Imperio Bizantino, de raíz griega, que se prolongará hasta bien entrado el siglo XV y se caracterizará por la religión cristiana ortodoxa y una cultura de herencia clásica. • La mitad occidental sufrirá las invasiones de los pueblos germánicos o bárbaros (suevos, alanos, anglos, vándalos, visigodos, francos, bur gundios, etc.), que constituirán en cada región un estado propio que evolucionará, con el tiempo, al feudalismo. • Tras la caída del Imperio Romano de Occidente en476, los visigodos fundaron un reino con capital en Toulouse, totalmente independiente. Hacia 507, tras ser expulsados de la Galia por los francos, fundaron el Reino Visigodo de Toledo
  • 4. Reino Visigodo • Visigodos: pueblo de origen germánico • Numerosos contactos con Roma: asimilación de la cultura clásica: organización, derecho, costumbres. • Conversión de Recaredo: • el catolicismo es religión oficial del Estado • Avance cara a la unificación peninsular • Integración entre las dos sociedades peninsulares, hispano-romanos y godos • En la primera mitad del siglo VII: unificación territorial de la Península capital Toledo
  • 5. EL ARTE VISIGODO • Síntesis de elementos: • Herencia greco-romana: plantas basilicales, órdenes arquitectónicos, elementos decorativos. • Aportación cristiana: temática religiosa. • Influjo oriental: plantas de cruz griega, la cúpula de origen bizantino, elementos decorativos. • Elementos decorativos germánicos: de sus utensilios, armas y joyas.
  • 6. • En el mundo cristiano, la única institución de carácter universal será la Iglesia (católico significa, precisamente, universal), que mantendrá viva, en sus monasterios, la llama de la cultura. • El cristianismo será quien marcará toda expresión cultural. • El arte se hará expresionista y anticlásico: lo único importante sería que el mensaje de Cristo llegará al pueblo, esencialmente analfabeto. relieve de Quintanilla de las Viñas (Burgos) s. VII
  • 7. ARQUITECTURA • Manifestación más desarrollada en el arte visigodo a pesar de ser un pueblo germano y por lo tanto sin tradición arquitectónica. • Esta preferencia se explica por la gran admiración que tenía este pueblo por la cultura romana. • En los siglos V y VI: continuación del arte hispanorromano debido a la falta de unidad política y religiosa en la península. • En el siglo VII: conversión de Recaredo al cristianismo: unificación territorial, política y religiosa. Creación de formas propias.
  • 9. Se ensayan y fijan los modelos que triunfarán más tarde: a) PLANTA : de cruz, basilical y fusión de ambas (cruz inscrita en una estructura basilical). Cabecera de forma cuadrada. La capilla se separaba del resto del templo mediante un iconostasio. Planta basilical SANTA COMBA DE BANDE Planta de cruz SAN JUAN DE BAÑOS SAN PEDRO DE LA NAVE Fusión de la planta basilical con la de cruz
  • 10. b) MUROS Y COLUMNAS con dos tipos de capiteles: - De influencia romana, corintio con hojas esquematizados - De influencia bizantina: tronco-cónico, con cimacio. ARQUITECTURA: ELEMENTOS SUSTENTANTES
  • 11. Capitel tronco-cónico con cimacio • El relieve se adapta al marco arquitectónico y se estructura por ejes de simetría. • Precedente del románico.
  • 12. • Predominant el muro de aparejo regular - sillar-, asentado en seco (ajustando los sillares de forma precisa sin que medie un mortero de unión). • También emplean el sillarejo, la mampostería y el ladrillo. • Muros muy gruesos y con pocos vanos para soportar los empujes de la techumbre.
  • 13. ELEMENTOS SUSTENTADOS: - Cubiertas: techos de madera y bóvedas de cañón y de arista. - Arco de herradura visigodo.
  • 14. ARCO DE HERRADURA VISIGODO Arco de un solo centro. Este arco no es tan cerrado como el que luego será usado por los hispano- musulmanes y otros habitantes peninsulares. Las dovelas inferiores tienen cortado en vertical el trasdós.
  • 15. El arco de herradura visigodo es más abierto que el musulmán
  • 16. Construcción de pequeños pórticos ubicados en la zona de los pies, en los laterales o en sendos lugares. PÓRTICOS
  • 17. PUERTA GEMINADA ARCO DE HERRADURA PUERTA
  • 18. ELEMENTOS DECORATIVOS Decoración: geométrica, frisos de roleos, esvásticas, espirales, círculos, rosetas, formas botánicas y figuras zoomorfas de animales estilizados.
  • 19. Frisos de formas botánicas estilizadas
  • 20. Frente al gran desarrollo de la arquitectura visigoda, la escultura se redujo, en la mayoría de los casos, a pequeños relieves decorativos más o menos abstractos. La escultura exenta desaparece en favor de un relieve casi plano ó bajo relieve, en dos dimensiones, realizados con la técnica del bisel. ICONOGRAFÍA: La figura humana, las representaciones de animales y vegetales se completan siempre con incisiones que además de definir sus rasgos, obtienen resultados destacados de claroscuro. Estos relieves están grabados en los sillares formando frisos, en los capiteles y en las líneas de imposta. La escultura visigoda
  • 21. Importante transformación. Pérdida de volumen, se hizo mucho más tosca y lineal. En ocasiones desaparece, en favor de temas decorativos heredados del mundo clásico y otros procedentes de las tradiciones orientales. De tipo geométrico, espirales, círculos, rosetas, formas botánicas y figuras zoomorfas de animales estilizados. LLAARREEPPRREESSEENNTTAACCIÓIÓNNDDEELLAA FFIGIGUURRAAHHUUMMAANNAA
  • 22. Quintanilla de las Viñas: A lo largo de la iglesia aparecen otras representaciones de Cristo, la Virgen, etc. Se trata de relieves de un marcado hieratismo en el tratamiento de los cabellos, gestos y plegados, con una ausencia casi absoluta de naturalidad y con importantes defectos de proporción.
  • 23. 1.2. Compara la escultura romana y visigoda. CARACTERISTICAS Ejemplos ESCULTURA VISIGODA ESCULTURA ROMANA -Poca importancia se usa como complemento decorativo. -Relieves en pequeñas y concretas zonas del edificio. tallados a bisel. Se reduce a dos planos. -Gestos hieráticos, desproporción. -Iconografía: temas religiosos, figuras de animales, ornamentación. -Ausencia de naturalidad. -Ensalza la figura de Dios -Tiene una gran importancia -Relieves y bulto redondo. -Sigue los cánones de proporción y belleza griegos. -Pretende ensalzar la figura del retratado, el emperador o personaje ilustre. -Reproduce con precisión los volúmenes. -Naturalismo e interés por captar los rasgos del sujeto. 1.2
  • 24. LA ORFEBRERÍA • Laorfebrería es la manifestación mas común en el arte de los pueblos germánicos. Sobresalen las fíbulas en forma de águila. • Como piezas interesantes en la época visigoda sobresale el tesoro de GUARRAZAR (s. VII, en el Museo Arqueológico Nacional) con clara influencia bizantina. • Predominan las cruces, cadenillas de oro y las coronas donadas por los reyes a las iglesias: Coronas votivas de Recesvinto, Suintila y la del Abad Teodosio.
  • 25. El tesoro de Guarrazar,
  • 26. En el Arte Visigodo se crearon inmensas cantidades de obras de arte basadas en la orfebrería y los esmaltes para dotar a las iglesias de tesoros elaborados en oro, como símbolo de riqueza y prestigio, pretendiendo con ello ganar la salvación eterna, ya que el brillo del oro era interpretado como reflejo de la luz divina; la mayor parte de estas donaciones se centraban en objetos religiosos, como frontales de altar, arcas, relicarios y material litúrgico.
  • 27. TESORO DE GUARRAZAR El tesoro de Guarrazar, fue hallado entre los años 1853 y 1861 en el yacimiento arqueológico de la llamada huerta de Guarrazar, situada en la localidad toledana de Guadamur, muy cerca de Toledo. PRINCIPALES PIEZAS: Entre todas las piezas halladas, las más valiosas son las CORONAS VOTIVAS DE LOS REYES VISIGODOS RECESVINTO Y SUINTILA. MATERIAL: oro, engastado con zafiros, perlas y otras piedras preciosas. TÉCNICA: técnica de incrustado que fue la más usada por los pueblos bárbaros. Las letras de las coronas estaban ejecutadas con alvéolos de oro donde se han incrustado granates tallados en el hueco. Los adornos repujados de las aspas de las cruces eran de tipo germánico, pero la forma de las coronas era totalmente bizantina. CORONA DE RECESVINTO 7.1
  • 28. LA CORONA VOTIVA era uno de los principales objetos dados en ofrenda de carácter permanente que hacían los reyes a las iglesias para honrar a Dios. Consistían en grandes cercos de metal precioso, cuajados de pedrería y adornados con pendientes de vidrio, metal, perlas, etc. que después de haber servido para la coronación de un rey, eran ofrecidas para ser suspendidas sobre el altar, debajo del baldaquino o palio que cubría el altar de algunas iglesias, expresando casi siempre alguna inscripción latina con el nombre del oferente. Del centro de la corona pendía de ordinario una cruz votiva que podía servir a la vez para cruz de altar. 7.1
  • 29. TESORO DE GUARRAZAR: CORONA VOTIVA DE RECESVINTO • La corona consta de dos medias circunferencias de doble chapa de oro unidas entre sí por una bisagra y un pasador. • Lleva incrustaciones de piedras preciosas como zafiros, granates, almandinas y perlas; grabada en su exterior con hojas de laurel adornadas con granates.
  • 30. De la corona cuelgan unas cadenas con eslabones en forma de corazón; de las que penden unas letras en oro que forman el nombre del donante. A su vez esas letras terminan en unos colgantes adornados de esmeraldas, zafiros y perlas.
  • 31. Del centro de la corona pendía de ordinario una cruz votiva que podía servir a la vez para cruz de altar. TESORO DE GUARRAZAR: CORONA VOTIVA DE RECESVINTO
  • 37. El arco de herradura visigodo es más abierto que el musulmán 4.1
  • 38. LAS YESERÍAS • • La utilización del yeso o aljez, ya de larga tradición en el arte musulmán.. El yeso, un material relativamente abundante, y por ello económico, sencillo de trabajar y, sobre todo, muy versátil, permitía su empleo tanto en suelos como en los enlucidos de muros. • No obstante, fue en las labores de talla de celosías y estucos donde los maestros artesanos desarrollaron en todo su esplendor toda la rica panoplia de motivos de tradición andalusí, desde los lazos y estrellas a los frisos de mocárabes, las caligrafías o los motivos heráldicos.
  • 39. Las columnas, de fuste liso, muchas reaprovechadas romanas y visigodas, se utilizan sin basa
  • 40. Aparecen en ellas los primeros capiteles árabes que se han formado a partir de un modelo corintio, con capitel de hojas de acanto estilizadas rematadas en un cimacio Cimacio Capitel
  • 42. APAREJO DE SILLERÍA A SOGA Y TIZÓN (TRES SILLARES EN UNA DIRECCIÓN Y OTRO ALTERNANDO) DOVELAS dícromas ARCO DE HERRADURA ALFIZ a media altura De herradura más cerrado que el visigodo
  • 43. Bóvedas Califal de nervios que no se cruzan en el centro Gallonada
  • 45. Techumbre de mocárabes en la Sala de las Dos Hermanas, Alhambra, Granada. elemento arquitectónico decorativo a base de yeso formando prismas yuxtapuestos (uno al lado del otro) y colgantes que parecen estalactitas sueltas o arracimadas. Suelen disponerse revistiendo las cúpulas o el intradós de los arcos. Mocárabe
  • 47. Exteriormente la mezquita se asemeja a una gran “fortaleza de la fe”, con muros que parecen murallas rematadas en almenas y reforzadas por gruesos contrafuertes.
  • 49. 1. Etapa emiral y califal (siglos VIII al X). 2. Reinos taifas (s. XI) 3. Invasiones norteafricanas 4.Reino nazarí de Granada(s. XIII-XV) Se sucedieron tres invasiones: almoravides (siglo XI) almohades (siglo XII) benimerines (siglo XIV)
  • 50. Etapa emiral y califal (siglos VIII al X). • Tras la conquista del Reino Visigodo de Toledo, se estableció en la península un Emirato dependiente del califa de Damasco, con capital en Córdoba. • Tras el cambio de dinastía, un omeya, AbdalRahman I, se hizo fuerte en la península y estableció el año 750 un Emirato independiente que en 929 pasaría a constituirse en Califato. • El Califato de Cordoba
  • 51. Mezquita-catedral de Córdoba antes «Santa María Madre de Dios» o «Gran Mezquita de Córdoba», actualmente conocida como la Catedral de la Asunción de Nuestra Señora de forma eclesiástica, es un edificio de la ciudad de Córdoba, España. Se empezó a construir como mezquita en el año 786, con la apropiación por los conquistadores musulmanes de la basílica hispanorromana de San Vicente Mártir y la reutilización de parte de los materiales, quedando reservada al culto musulmán.3​ El edificio resultante fue objeto de ampliaciones durante el Emirato de Córdoba y el Califato de Córdoba. Con 23 400 metros cuadrados, fue la segunda mezquita más grande del mundo en superficie, por detrás de la Mezquita de La Meca, siendo sólo alcanzada posteriormente por la Mezquita Azul (Estambul, 1588). Una de sus principales características es que su muro de la qibla no fue orientado hacia La Meca, sino 51º grados más hacia el sur, algo habitual en las mezquitas de al-Ándalus.
  • 52. Las columnas, de fuste liso, muchas reaprovechadas romanas y visigodas, se utilizan sin basa
  • 53. Aparecen en ellas los primeros capiteles árabes que se han formado a partir de un modelo corintio, con capitel de hojas de acanto estilizadas rematadas en un cimacio Cimacio Capitel
  • 55. APAREJO DE SILLERÍA A SOGA Y TIZÓN (TRES SILLARES EN UNA DIRECCIÓN Y OTRO ALTERNANDO) DOVELAS dícromas ARCO DE HERRADURA ALFIZ a media altura De herradura más cerrado que el visigodo
  • 56. Bóvedas Califal de nervios que no se cruzan en el centro Gallonada
  • 57. Exteriormente la mezquita se asemeja a una gran “fortaleza de la fe”, con muros que parecen murallas rematadas en almenas y reforzadas por gruesos contrafuertes.
  • 58. MEZQUITA DE CÓRDOBA MEZQUITA DE TIPO HISPÓSTILO. 175 m. x 128 m.
  • 59. DIBUJO QUE RECONSTRUYE LA MEZQUITA SIN LA CATEDRAL
  • 62. Puerta de las ampliaciones Puerta de S Esteban (+ antigua) ARCO ENJARJADO ALFIZ
  • 66. HARAM o sala de oración
  • 67. EL SISTEMA DE ARCADAS DE LA MEZQUITA DOVELAS BÍCROMAS ARCOS DE MEDIO PUNTO en la parte superior ARCOS DE HERRADURA sobre las columnas DOS SOPORTES SUPERPUESTOS: SOBRE LA COLUMNA SE SUPERPONE UN PILAR VOLADO CON MODILLÓN DE ROLLO EN SU BASE.
  • 68. El espacio interno de la mezquita produce una sensación de uniformidad debido a la sucesión de naves idénticas. Es un espacio indiferenciado donde predomina la horizontalidad. Es de destacar la variedad de las columnas reutilizadas romanas y visigodas. Sobre las columnas se levantó una pilastra volada hasta lograr una altura apetecida (más de 11 metros), surgiendo así la arquería superpuesta con dovela de piedra y ladrillo (de inspiración romana) La cubierta de la mezquita es plana y está realizada en madera.
  • 69. 514 COLUMNAS de mármol jaspeado y alabastro, que semejan un bosque de palmeras en medio de un oasis de paz y recogimiento espiritual
  • 71. La tercera zona (ampliación de Al Haqan II) es la más rica en decoración. Arcos polilobulados superpuestos y entrelazados Pequeñas columnas voladas
  • 73. LA MAQSURA Era un espacio frente al Mihrab que estaba reservado para el Califa. Estaba cubierta por 3 ricas cúpulas de nervios califales, elevadas sobre trompas con una estructura octogonal, similares a la del mihrab.
  • 76. El lujo de la decoración se concentra en la capilla del mihrab, destacando los mosaicos artísticos, regalo del emperador bizantino. Inscripciones en alabanza del califa fechan esta obra en 965. La decoración anicónica combina todo el repertorio islámico: ataurique, lacería y caligrafía, con profusión de arquillos polilobulados en la parte superior
  • 77. Fachada del mihrab (época de Al Hakan II) Concebida como un pórtico en forma de arco de herradura, enmarcado en un doble alfiz (moldura rectangular que deja unos espacios intermedios o albanegas que se decoran de forma exquisita). Las dovelas se decoran con ataurique alternando los colores. Ataurique ornamentación hecha con yeso o estuco
  • 78. El interior del mihrab El interior del mihrab se cubre con una enorme concha de yeso de gran valor decorativo.
  • 79. La cubierta de la maqsura, delante del Mihrab es una cúpula de nervios califales, elevada sobre trompas, con una estructura octogonal. Los nervios no se cruzan en el centro, generando una cúpula gallonada con forma de concha, simbolizando la sabiduría divina.
  • 80. El revestimiento de mosaico subraya el esplendor y riqueza de la mezquita en consonancia con el esplendor del califato de Córdoba
  • 81. Ampliación de Al Mansour
  • 82. Palacio de Medina Azahara, Córdoba Lujo y esplendor en Medina Azahara La ciudad - palacio de Medina Azahara, a 7 Kms. de Córdoba, fue levantada por orden del califa cordobés Abderramán III en el siglo X (entre los años 936 y 976) para ser la capital del Califato, residencia real y sede del gobierno con el fin de reflejar el esplendor del califato y todo el lujo, magnificencia y poder del último de los grandes califas cordobeses. Las obras de Medina Azahara duraron algo más de 25 años. 75 años después estalló la Guerra Civil en Al-Andalus y los saqueos, los enfrentamientos y los incendios destrozaron la ciudad.
  • 83. A la caída del Califato surgieron una serie de reinos Independientes llamados taifas Reinos taifas (s. XI)
  • 84. Palacio de la Aljafería
  • 86. Patio de Santa Isabel • El Patio de Santa Isabel es un espacio abierto y ajardinado en torno al cual se reunía todo el antiguo palacio taifal de lo que hoy es el Palacio de la Aljafería. Construido a cielo abierto y con dos albercas en sus extremos, su estructura gira alrededor del patio rectangular.
  • 87. Invasiones norteafricanas • El empuje de los reinos cristianos del norte peninsular y la conquista de Toledo por Alfonso VI en 1086 tuvo como resultado la reacción musulmana, pidiendo ayuda al sultán almorávide. • Desde este momento hasta la caída del reino nazarí, la historia andalusí será una sucesión de invasiones, unificaciones y disgregaciones en taifas que serán engullidas una por una por los reinos cristianos.
  • 88. ALMOHADES S. XIII La Kutubía LA GIRALDA MEZQUITADE SEVILLA
  • 89. almohade (1150- 1212) • Uso recurrente del pilar de sección cuadrada, del ladrillo y del azulejo. • Uso de paños perforados y celosías con arcos entrelazados y de aspecto de red romboidal (sebka), • Patio del Yeso del Alcázar de Sevilla.
  • 90. Conjunto fortificado de Talavera. • Introducción de elementos defensivos como las barbacanas, las puertas acodadas y las torres albarranas (torres adelantadas de la muralla y unidas a éstas mediante un pasillo elevado) de planta poligonal.
  • 91. Los alminares. • Construidos como dos torres, una dentro de otra • la interior estructurada en forma de habitáculos • abovedados superpuestos y con una escalera o rampa entre ambas. • El exterior está recubierto por decoración de ladrillo muy recargada en forma de sebka y arcos entrelazados, polilobulados, etc.
  • 95. Reino nazarí de Granada (s. XIII-XV) • El arte nazarí se desarrolla en el Reino de Granada hasta su conquista por los Reyes Católicos. • Se caracteriza por un fuerte barroquismo, • su obra más emblemática es la Alhambra. De las salas más importantes, caracterizadas por la rica y abigarrada decoración, destacan, en el Palacio de Comares, el Mexuar (sala del consejo) o la Sala de la Barca, ambos con ricos artesonados, y en el Palacio de los Leones la Sala de las dos Hermanas o el Mirador de la Lindaraja (salón del trono).
  • 96. • La decoración de la Alhambra es rica en azulejo, en yeserías y estucos tallados y policromados, • los arcos de formas diversas y exuberantes, ejecutados en materiales pobres, se superponen a una estructura sencilla y adintelada. • Abunda una abigarrada decoración epigráfica, vegetal y geométrica (horror vacui).
  • 97. Palacio de Comares • constituía la residencia oficial del monarca, y está compuesto por un conjunto de dependencias agrupadas en torno al Patio de los Arrayanes, con galerías porticadas en los extremos, situándose al norte la Sala de la Barca y la Sala de los Embajadores, que ocupa el interior de la Torre de Comares, desde donde se domina el valle del Darro.
  • 101. • El palacio está compuesto por un patio central rodeado de galerías de columnas a modo de claustro cristiano, que permite el acceso a distintas salas: al oeste la de los Mocárabes, al este la de los Reyes, al norte la de Dos Hermanas, Ajimeces y Mirador de Daraxa y al sur la de los Abencerrajes y el Harén.
  • 112. Patio de los Arrayanes patios de dos tipos: De eje axial, como el Patio de los Arrayanes o de la alberca, de planta rectangular muy alargada, ocupados por jardines y piscinas. De crucero, con pórticos perimetrales y pabellones adelantados.
  • 115. EL ARTE PRERROMÁNICO: EL ARTE ASTURIANO O RAMIRENSE (S. IX-X) Al siglo IX corresponden las más importantes creaciones artísticas de la Monarquía Astur; un núcleo de poder independiente establecido en Oviedo, de gran religiosidad, que se sintió heredero del reino visigodo y que, por lo tanto, conservaba tradiciones tardoromanas y que, al mismo tiempo, mantuvo relaciones con el Imperio Carolingio.
  • 116. El arte asturiano En el siglo VIII la invasión musulmana termina con el estado visigodo que se había formado tras la caída del Imperio romano de occidente. Los hispanos acogen de buen grado a los musulmanes excepto en lugares del norte donde perviven zonas de resistencia, uno de estos focos sin apenas contacto con el resto del occidente no tiene más remedio que crear una civilización propia. −Elementos de origen visigodo como: pórticos y bóvedas de cañón a base de arcos fajones. −Elementos de origen carolingio como: muros de piedra pequeña y sin labrar, arcos de medio punto, tres altares y planta de cruz latina. −Elementos de origen islámico como: uso de arco de herradura y alfiz (moldura que enmarca el arco) y celosías de piedra. −Elementos que proceden de la tradición local: decoración a base de sogueado y las columnas adosadas al muro.
  • 117. • • • El momento de mayor esplendor, dentro de la pobreza general, del arte astur lo representa el reinado de Ramiro I (842-850), que mandó construir en el monte Naranco, junto a Oviedo, San Miguel de Lillo, un templo aulico de planta basilical, con tribuna para el rey, un aula regia (palacio), más tarde convertida en templo, Santa María del Naranco, con dos pisos cubiertos con bóveda de cañón con arcos fajones y galerías de tres arcos en los extremos, con característicos fustes sogueados. Santa María del Naranco San Miguel de Lillo
  • 118. En sus creaciones arquitectónicas es evidente el uso de las técnicas constructivas de época romana, aun cuando la pobreza y austeridad de sus edificios religiosos no llega a la monumental grandiosidad de la arquitectura de la antigüedad. Todo ello contrasta con el esplendor artístico que se vive en Al-Andalus en el s. X, la época del califato de Córdoba. INTERIOR DE LA IGLESIA-PALACIO DE SANTA MARÍA DEL NARANCO OVIEDO (ASTURIAS)
  • 119. IGLESIA-PALACIO DE SANTA MARÍA DEL NARANCO (AÑO 850) OVIEDO (ASTURIAS)
  • 120. PLANTA Y ALZADO DE SANTA MARÍA DEL NARANCO (OVIEDO)
  • 123. INTERIOR DE LA IGLESIA- PALACIO DE SANTA MARÍA DEL NARANCO OVIEDO (ASTURIAS) El uso de la bóveda de cañón para cubrir la nave principal mantiene la tradición constructiva romana; éste será uno de los elementos característicos del posterior estilo románico.
  • 124. IGLESIA DE SAN MIGUEL DE LILLO, OVIEDO (ASTURIAS)
  • 125. IGLESIA DE SAN SALVADOR DE VALDEDIOS (ASTURIAS) Esta iglesia data del reinado de Alfonso II (866-910), presenta elementos constructivos que serán claves en el románico (ventanas geminadas, contrafuertes exteriores, etc.), aún cuando mantiene tradiciones visigodas, como el arco de herradura.
  • 126. INTERIOR DE LA IGLESIA DE SANTA CRISTINA DE LENA
  • 127. IGLESIA DE SAN MIGUEL DE LA ESCALADA (LEÓN)
  • 128. 1.1. Identifica los principales monumentos del prerrománico español CARACTERISTICAS ARTE VISIGODO PLANTA : de cruz, basilical y fusión de ambas (cruz inscrita en una estructura basilical). Cabecera de forma cuadrada. Espacios muy compartimentados. COLUMNAS: dos tipos de influencia romana y de influencia bizantina MUROS: sillar sentado en seco, sillarejo y ladrillo. Muros gruesos pocos vanos. CUBIERTA: de madera, bóveda de cañón, Arco de herradura visigodo VANOS: ventanas geminadas. MONUMENTOS San Juan de Baños San Pedro de la Nave Quitanilla de Viñas Santa Comba de Bande ARTE PREROMÁNICO ASTURIANO PLANTA: de cruz latina, tres altares. MUROS: de piedra pequeña sin labrar, celosías de piedra, decoración por sogueado. Grandes contrafuertes de sujeción en el exterior. CUBIERTA: bóveda de cañón, arcos de herradura, arcos fajones y arcos cubiertos con alfiz, columnas adosadas al muro. VANOS: ventanas geminadas. San Miguel de Lillo Santa María del Naranco San Salvador de Valdedios
  • 129. LA INFLUENCIA DEL ARTE ISLÁMICO EN OCCIDENTE INFLUYE EN LOS ESTILOS PRERROMÁNICOS (anteriores al s. XI): Asturiano, Carolingio, Otoniano, etc. LA SÍNTESIS: LA FUSIÓN DELARTE ISLÁMICO Y EL ARTE CRISTIANO (románico, gótico) EN LA PENÍNSULA IBÉRICA. s. XI-XV. EL ARTE MUDÉJAR: LA PERVIVENCIA DEL ARTE HISPANOMUSULMÁN EN LA ESPAÑA CRISTIANA. Se trata de una expresión singular y única, por la especial trayectoria de la cultura islámica en la Península Ibérica. ¿QUIÉNES SON LOS “MUDÉJARES”? (procede del árabe mudeyyen, al que se le permite permanecer; musulmán que vivía en los reinos cristianos)
  • 130. EL ARTE MUDÉJAR: LA PERVIVENCIA DEL ARTE HISPANOMUSULMÁN EN LA ESPAÑA CRISTIANA ELEMENTOS ESTRUCTURALES PROPIOS (UNA SINGULAR Y PERSONAL CONCEPCIÓN DEL ESPACIO ARQUITECTÓNICO), JUNTO CON ELEMENTOS CONSTRUCTIVOS Y DECO- RATIVOS DE CLARA RAÍZ ISLÁMICA. •Materiales pobres: ladrillo, yeso, madera ( para los artesonados). •Tipologías constructivas y decorativas de raíz islámica (altas torres almenadas, arcos de herradura, arcos mixtilíneos entrelazados, ruedas de a ocho, etc.) • Efectos lumínicos (contrastes de luz y sombra) en las fachadas • Desmaterialización arquitectónica • Utilización sistemática de la cerámica vidriada para revestir muros • Horror vacui (densidad ornamental) Reales Alcáceres de Sevilla (s. XVI)
  • 131. • El término “mudéjar” hace referencia a la población musulmana que vive bajo dominio cristiano tras la conquista de su territorio, a cambio de un impuesto, conservando su religión y un status jurídico propio. Pero el término “arte mudéjar” no se acuñó hasta el siglo XIX, en 1859, cuando Amador de los Ríos pronunció su discurso de ingreso en la Academia de Bellas Artes de San Fernando sobre “El estilo mudéjar, en arquitectura”. • El mudéjar es un estilo artístico, a veces, no bien enclavado en la Historia del Arte pues unos historiadores lo ven como un epígono del arte islámico y otros como un periodo del arte cristiano en el que aparece la decoración islámica. Sin embargo el arte mudéjar es una nueva realidad artística, ni islámico ni cristiano, sino un producto del “maridaje”, como dijo Amador de los Ríos, “de lo musulmán y lo cristiano”. TORRE DE SAN MARTÍN, TERUEL
  • 132. EL ARTE MUDÉJAR SE SIRVE DEL REPERTORIO DECORATIVO HISPANOMUSULMÁN Estamos por lo tanto ante una expresión plástica nueva y singular, un arte en gran medida funcional caracterizado por el empleo de materiales económicos como el ladrillo, el yeso, la cerámica y la madera en el seno de sistemas de trabajo muy versátiles. Todo ello se adaptaba perfectamente al desarrollo de formas artísticas dominadas por la esencial importancia otorgada a los elementos decorativos, a menudo repetitivos, sin límites espaciales definidos, ocupando toda la superficie ornamental mediante paños de arquillos entrecruzados denominados "sebka", composiciones geométricas con lacerías y estrellas, empleo de cerámica vidriada, elementos vegetales estilizados, etc.
  • 133. • pacífica de musulmanes, judíos y cristianos que se produjo en la España Medieval. • • El éxito de este estilo artístico viene dado por la fascinación de los cristianos por el arte islámico, la maestría de los alarifes mudéjares, la economía del estilo y la decadencia de la influencia del arte francés (EL ESTILO GÓTICO). No es un estilo artístico unitario, sino que posee características peculiares en cada región, entre las que destacan el mudéjar toledano, leonés, aragonés y andaluz. Esta diversidad de los focos mudéjares se explica por el factor cronológico de la conquista cristiana del territorio de Al- Andalus. Hospital General Obispo Polanco de Teruel DECORACIÓN DE LA FACHADA
  • 134. La adaptación de las viejas fórmulas constructivas musulmanas a los nuevos usos cristianos, como sucedió con las torres-campanario que imitaban alminares, dio lugar a originales edificios donde el Románico y el Gótico, primero, y el Renacimiento y el Barroco, más tarde, se fundieron íntimamente con la herencia islámica.
  • 135. . Reconoce las principales características de los artesonados de madera en ejemplos representativos. Artesonado proviene de la palabra "artesón" maderas o vigas situadas en las techumbres entre cuyos huecos se cubrían de adornos. Generalmente este nombre se refiere a toda techumbre con decoración de madera, que resuelve los problemas estructurales de los edificios, y muy especialmente la realización de forjados de piso y armaduras de cubierta. Se encuentran fundamentalmente en la arquitectura mudéjar y musulmana. Destacan los artesonados de la Catedral de Teruel, los Alcázares de Sevilla, la sinagoga del Tránsito de Toledo, y las que existían en el palacio de los duques de Maqueda de Torrijos, parte de los cuales se encuentran en el Museo Arqueológico Nacional de España, así como en el Reino Unido y Estados Unidos. Artesonado de la Alfajería de Zaragoza
  • 136. EL TRABAJO DE LAMADERA Los carpinteros mudéjares, herederos de la fecunda tradición artesanal andalusí, nos han dejado magníficos ejemplos de su pericia. Sirvan para ilustrarlo las bellas muestras de mobiliario, especialmente puertas decoradas con lacerías, conservadas en diversos puntos de nuestra geografía.
  • 137. • Es en las techumbres policromadas, donde la carpintería mudéjar alcanzó la mejor expresión de sus conocimientos. • La larga serie existente de alfarjes planos y la diversa tipología de armaduras a dos aguas o incluso en forma de artesa invertida, además de aligerar sustancialmente el peso de la cubierta, permitieron plasmar amplios programas iconográficos pintados, que sintetizaban lo mejor de la pintura gótica con los típicos motivos abstractos y geométricos propios de la estética musulmana.
  • 138. Los códices miniados. La ilustración en pergamino. Técnicas. Iconografía medieval. Pergaminos y códices. • Compara la pintura visigoda y romana anterior. 1.Analiza el libro del Apocalipsis y su aplicación al arte de todos los tiempos. 2.Reconoce la técnica de la pintura y escritura sobre pergamino. 3.Identifica y explica las características de la iconografía medieval a partir de códices y pergaminos representativos.
  • 139. EL ARTE DE LA MINIATURA EN EUROPAEste es un arte exclusivamente medieval. En el siglo VI, los conventos de la Europa Occidental son los únicos centros de cultura. Ahí se copian y adornan los manuscritos, una tarea reservada a los clérigos; por eso, el desenvolvimiento de las miniaturas está ligado a la expansión de las órdenes religiosas, especialmente, a la orden benedictina. En los siglos VII y VIII, el arte del libro se extiende en torno a las Islas Británicas y a la Galia merovingia. La acción de Carlomagno y de sus sucesores en favor de la cultura, también abarcó el dominio de las miniaturas.
  • 140. Pintura Visigoda • La Crónica albeldense (Chronicon Albeldense o Codex Conciliorum Albeldensis seu Vigilanus), también se le llama Cronicón Emilianense,1 es un manuscrito anónimo redactado en latín y finalizado en el 881. 2.3 Compara la pintura visigoda y romana anterior. PINTURA ROMANA TECNICA: fresco, y pintura funeraria retratos el Fayum encáustica y temple al huevo TEMA: escenas de la vida cotidiana, arquitectura, ornamentos vegetales CARACTERISTICAS: naturalismo Modulación del color para obtener volumen. Intento de dar una sensación de profundidad con perspectiva incipiente Utilización de las proporciones clásicas figuras en diferentes posiciones con interés por retratar el movimiento PINTURA VISIGODA TÉCNICA: temple a la cola sobre pergamino TEMA: temas religiosos fundamentalmente., ornamentos vegetales. CARACTERISTICAS: Hieratismo, colores planos, gruesos contornos. Falta de volumen. Dificultad en la representación de espacios y arquitecturas. Desproporción, figuras rígidas frontales y sin movimiento, esquematismo, proporcionalidad basada en la jerarquía. 2.3
  • 141. DE LA MINIAT URA EN EUROPA Codex Aureus de Lorsch Evangeliario de Ebo, h. 823 Evangeliario de San Medardo de Soissons, principios s. IX Evangeliario de Godescalco, h. 781- 783]] Códice Emilianense. España s-x
  • 142. Escenas del Beato de Liébana • • Los beatos mozárabes comentarios sobre el Apocalipsis El Apocalipsis de San Juan tuvo un especial desarrollo en la España alto medieval, ya que su lectura era obligada durante los periodos de Adviento y Pascua. Debido al carácter críptico del texto apocalíptico, de tan difícil comprensión por su carácter visionario y metafórico. La ilustraciones del Beato de Liébana son de carácter único por su excepcionalidad dentro de la miniatura europea, lo que hace que estos libros se encuentren entre los más valiosos códices de toda la Edad Media, Destacan sus imágenes llenas de color, las interpretaciones del cosmos, las representaciones arquitectónicas, los animales
  • 143. Escenas del Beato de Liébana Beato o Beatus fue un célebre monje del Monasterio de San Martín de Turieno (actualmente denominado Santo Toribio) en el Valle de Liébana, uno de los hermosos y profundos valles cántabros poblados por los cristianos refugiados tras la invasión musulmana, a los pies de los Picos de Europa. Vivió a finales del siglo VIII. Las Explicaciones de Beato sobre las revelaciones de San Juan calmaban la inquietud espiritual de los creyentes, preocupados por los males de su tiempo, el cercano "fin del mundo", y la muerte. Tales catástrofes se veían personificadas en España por la invasión islámica y el fin del reino cristiano visigodo.
  • 144. Iconografía del Apocalipsis: Introducción y Presentación (Ap 1). Presenta la visión de todo el libro e introduce la siguiente sección (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un ...hombre de larga túnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tenía siete estrellas y de su boca salía una espada de doble filo..., en referencia a Cristo resucitado. El mensaje a las Iglesias (Ap 2-3). Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiración para vencer. Las comunidades tienen una relación específica en la época del autor. 6.1. Analiza el libro del Apocalipsis y su aplicación al arte de todos los tiempos. 6.1
  • 145. Las Teofanías de Dios (Ap 4). Se presenta un conjunto de símbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusión a las teofanías más importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sinaí, la vocación de Isaías y la visión de Ezequiel en el río Quebar. El Cordero (Ap 5). Se presenta, en contraste pero en unidad con la sección anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el único que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (sección siguiente). Los Siete Sellos (Ap 6-8). En esta sección abundan los símbolos numéricos y cromáticos. La sección comienza con la famosa descripción de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan también las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final.
  • 146. Las Siete Trompetas (Ap 8-11). Con la apertura del séptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numérico de catástrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos. El Dragón y las Bestias (Ap 12-13). Después, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragón que combate con una Mujer que da a luz a un Niño. Después, el Dragón convoca a dos Bestias que lo sirven. Miguel Cabrera (1695- 1768). La Virgen del Apocalipsis. Óleo sobre tela, 340 x 352.7 cm
  • 147. Los Vencedores (Ap 14-15). Entran en escena los que serán vencedores del Dragón y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica aún que los venzan, sí se indica que están de parte del Cordero, y que de hecho éste los dirige, dispuestos a vencer. Las Siete Copas (Ap 16). De nuevo en un simbolismo numérico, se habla de catástrofes, y de la batalla final que comienza con la reunión de los ejércitos en un lugar llamado Armagedón. Beato de Osma. La victoria del cordero (escena del Apocalipsis).
  • 148. La Prostituta y la caída de Babilonia(Ap 17-19). Entra en escena la Prostituta (denominada Gran Babilonia), que está sostenida por las Bestias y del Dragón. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco, la Gran prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego. La Derrota (Ap 20). Se menciona que el Dragón queda encerrado por mil años luego de la victoria de la sección anterior y que al final volverá a salir reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva. La nueva Jerusalén (Ap 21-22). La visión concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusalén, como símbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendición y una petición que apremian a Jesús a volver pronto Entre las escenas más famosas del texto de San Juan, se encuentra la que alude a los cuatro caballos y jinetes del Apocalipsis que provocarán la destrucción del mundo: la Guerra, el Hambre, la Peste y la Muerte. Imagen escenificada en esta magnífica tabla de Peeter Brueghel, el Viejo, en cuya parte central destaca uno de esos mortíferos jinetes. En la película Metrópolis de Friz Lang es una relectura del episodio del Apocalipsis La Prostituta y la Caída de Babilonia.
  • 151. Frescos de la Capilla del Instituto San Isidro de Madrid Obra de Juan Delgado 1726-1730 (Discípulo de Palomino) Ilustrada con escenas del Apocalipsis
  • 155. pintura y escritura sobre pergamino. códice Esta formado por un conjunto de hojas de pergamino, plegadas formando cuadernillos inicialmente de ocho hojas. Estas hojas se encuadernaban formando un libro. El término códice se usa para describir los libros manuscritos antes de la creación de la imprenta. Idioma el latín en minúscula visigótica y después carolingia. Textos en dos columnas o tres. Ricas Encuadernaciones, repujados cuero, metales y piedras preciosas pergamino Soporte para la escritura y el dibujo hecho con piel de res. Recibe su nombre de la ciudad de Pérgamo donde según Plinio se originó su uso en 158 a C. Era maleable, resistente, no tan quebradizo como el papiro, permitía lavarlo y rasparlo para arreglar errores. Se podía coser fácilmente. Era un producto caro. Que se impuso frente a los otros soportes existentes (tablillas de cera, rollos de papiro) para la difusión de los libros sagrados en la era cristiana. instrumentos Se pinta con pincel, plumilla, o caña de pluma de ave, cortada Aglutinante Clara de huevo Se separa la yema de la clara en un huevo de gallina fresco. Se bate la clara a punto de nieve y se mezcla con los diferentes pigmentos. En un principio se uso mucho un pigmento rojo oxido de plomo llamado minium. De alli que a estos trabajos se les denominara miniaturas. Posteriormente se fueron incorporando otros pigmentos panes de oro y plata. 6.2
  • 156. 6.3. Identifica y explica las características de la iconografía medieval a partir de códices y pergaminos representativos. Situación temporal Fueron escritos en los Scriptorium de los monasterios en la alta edad media. - X-XI-XII Temas Caracteristicas Beatos (Apocalipsis), Biblias, Libros de Horas, Salterios, Evangelios y Santorales Los datos de los escribas, iluminadores, lugar y fecha se escriben al final en el "colofón". códices prerrománicos españoles es habitual que la primera página esté representada la Cruz de Oviedo. Obras Vitae Patrum (902), Beato de Liébana s X, Biblia Vimara o Biblia de la Catedral de León del año 920, Biblia Leonesa 960 Biblia llamada "Codex Gothicus Legionensis", conservada en la Colegiata de San Isidoro de León, Códice Albeldense 970 en el Escorial, Códice Emilianense, San Millán de la Cogolla, Rioja 970, Beato de Valcavado.s-X, Beato del Escorial Autores Beato, Magio, Emeterio, Florencio y la monja Ende 6.3
  • 157. • El llamado Vitae Patrum es el códice más antiguo datado.Es obra de tiempos del rey asturiano Alfonso III (año 902) del copista Armentario, realizado para el abad Trasamundo.Actualmente se conserva en la Biblioteca Nacional.El Vitae Patrum es una recopilación de biografías de santos recogidas por San Valerio del Bierzo.El Vitae Patrum destaca por su originalidad, y por sus letras capitulares bellamente adornadas a base de animales e incluso figuras de obispos y abades 6.3
  • 158. • • Beato de Liébana. : Siglo IX ComentarioEn las ilustraciones de los "Comentarios al Apocalipsis" realizadas por el monje Beato se parte de la realidad para llegar a una verdad de orden sobrenatural, de manera que "lo importante no es lo que se ve, sino lo que se imagina a través de lo que se ve" (Neuss). Algo que sintoniza con la que decía Beato de Liébana: "Existen dos maneras de ver, de ser y de comprender". Lo que se crea entonces es una imagen donde la intensidad del color, la bidimensionalidad y su disposición en franjas (que no en un espacio) busca trascender las dimensiones del mundo terrestre; son el punto de partida que abre las puertas de la inteligencia interior, expresada en la frase: "Bienaventurados los que ven lo invisible ya que podrán, por la contemplación de las cosas espirituales, revelar el misterio de las cosas terrestres". 6.3
  • 159. • • Biblia Vimara o Biblia de la Catedral de León del año 920 Biblia finalizada en el año 920 para el abad Mauro del Monasterio de Albares. Las ilustraciones fueron realizadas por el diácono Juan. Contiene medallones evangélicos, letras iniciales decoradas y arquerías con el Canon de Eusebio de Cesarea. • Medallon evangélico de San Lucas en el que aparece el animal simbólico de este evangelista del Toro detrás de la figura del ángel en el borde superior 6.3
  • 160. • • • Biblia Leonesa del año 960 Biblia llamada "Codex Gothicus Legionensis", conservada en la Colegiata de San Isidoro de León. Contiene 561 folios y 300 miniaturas. Fue elaborada cerca de Lerma (Burgos) por el copista Sancho (a dos columnas) y por ilustrador Florencio, que fue un gran artista seducido por lo oriental y lo exótico. 6.3
  • 161. • • • Códice Albeldense El Códice Albeldense o Codex Vigilanus es una inmensa recopilación de concilios hispánicos, el fuero juzgo además de otros textos históricos, jurídicos y patrísticos.El Albeldense es un códice creado por el monje Vigila, su compañero Serracino y su discípulo García en el Monasterio riojano de Albelda y terminado en el año 976. Actualmente se encuentra en la Biblioteca del Monasterio de El Escorial. Vigila ilustra el manuscrito con figuras de extraordinaria calidad y más estilizadas y elegantes que los acostumbrados en otros manuscritos mozárabes. 6.3
  • 162. • Códice Emilianense • El Códice Emilianense se empezó el mismo año en que se terminó el Códice Albeldense en el vecino Monasterio de San Millán de la Cogolla. Tiene menos ilustraciones que el anterior, pero algunas son de gran expresividad. • En la imagen vemos a Adán Y Eva tentados por la serpiente en el Paraiso 6.3
  • 163. Beato de Valcavado. La siega, Autor: Autor Anónimo• • • Fecha: Siglo X Museo: Biblioteca de la Universidad de Valladolid El Beato de Valcabado es uno de los códices prerrománicos más interesantes que se ha conservado. Fue mandado realizar en el año 970 por el abad Sempronio y lo ejecutó un copista de nombre Oveco; tardó 92 días. En esta imagen se ilustra una parte del capítulo 14 del Apocalipsis: "Miré, y he aquí una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Y del templo salió otro ángel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado; pues la mies de la tierra está madura. Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada. Salió otro ángel del templo que está en el cielo, teniendo también una hoz aguda. Y salió del altar otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, y llamó a gran voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas están maduras. Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y vendimió la viña de la tierra, y echó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisado el lagar fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios". Las ranas y el Cordero sobre el Monte Sión son otras ilustraciones de este Beato. 6.3
  • 164. • • • Beato de El Escorial. Cosecha del Juicio Final Autor: Autor Anónimo Fecha: Siglo X Museo: Biblioteca de El Escorial. El magnífico Beato de El Escorial procede del "scriptorium" de San Millán de la Cogolla. La belleza de su disposición cromática, presidida por los amarillos, los verdes y los ocres, y la originalidad de sus composiciones, así lo atestiguan, haciendo de este Códice uno de los Beatos más admirados de entre la veintena de ejemplares que se conservan. La misma temática que el códice anterior 6.3
  • 165. • • • • Beato de Valcavado. Lluvia de estrellas Autor: Autor Anónimo Fecha: 970 Museo: Biblioteca de la Universidad de Valladolid • En esta escena del Beato mozárabe de Valcavado se narran los acontecimientos que se producen al abrirse el sexto sello según el texto del Apocalipsis (VI, 12-15): se produce un gran terremoto, el sol se tiñe de negro y la luna de sangre, y todos los hombres de las diferentes clases sociales se refugian en las cuevas. Las ranas y el Cordero sobre el monte Sión son otras de las imágenes de este sensacional Beato. 6.3