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1. El drama social del aborto
El aborto es un drama para toda la sociedad. Siempre se recurre para justificarlo el
hecho de la libertad de elección pero en el fondo existen enormes presiones sociales y
políticas que impiden el ejercicio de dicha libertad. Es comparable a lo que ocurrió en
otros tiempos con la esclavitud, ante el aborto los intereses económicos dificultan en
impiden una correcta articulación de un juicio ético humanista y responsable.
a) Sobre la definición del aborto
Mientras que para la medicina es determinante la consideración de viabilidad del feto,
para la legislación canónica como civil, aquella circunstancia adquiere menor relevancia.
Por otro lado, los movimientos más proclives a su despenalización tratan de evitar las
connotaciones afectivas y dramáticas que ha al alcanzado el aborto en este último
tiempo. En el fondo es como un maquillaje conceptual que se realiza para no sonar tan
duro, términos como “interrupción voluntaria del embarazo” dan cuenta de esto. Juan
pablo II definió al aborto como “la eliminación deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al
nacimiento”
b) Actualidad del aborto
En el caso español el tema del aborto tuvo un revuelo significativo, consta en las cifras.
El año 2005 hubo en España 84985 abortos registrados, un aborto cada 6,2 minutos.
Ello implicaba que desde 1985 hasta 2006 ya se habían producido más de un millón de
abortos.
Esto no es problema nuevo pues en la antigüedad clásica tanto el aborto como el
infanticidio eran cosa habitual. Pero no es hasta el siglo XX donde adquiere relevancia
al estar disputado en el poder legislativo, medios de comunicación, el sistema educativo
y las conversaciones usuales de las personas. Este debate se suscita por el hecho de
buscar una vida plenamente humana y con este proceso se hace apta la proliferación de
utopías, apasionamientos, místicas, y mesianismo. Todo esto en nombre de una mayor
libertad y dignidad del ser humano. Es una crisis de valores en el que el derecho a la
vida siempre ha sido admitido como algo fundamental pero a la vez queda tácitamente
disminuido de importancia con otros nuevos valores. Todo esto ayudado también por
una clara secularización de la ética.
2. Los motivos del aborto
- El peligro para la salud y vida de la madre (aborto terapéutico)
- Que el niño pueda padecer malformaciones congénitas (aborto eugenésico)
- Por humanidad ante una violación o incesto (aborto ético)
- Por problemas económicos, de vivienda, familiares, etc. (razones psicosociales)
Praxis Cristiana II
“Ética del Aborto”
David Castro B. 12-11-2010
3. ¿Una enseñanza bíblica?
a) Antiguo Testamento
Después del diluvio Dios sanciona el hecho de la santidad de la vida humana “pediré
cuenta de la sangre de sus semejantes” (Gn 9, 5). Asimismo en el decálogo dice “no
matarás” (Ex 20, 33). En los textos legales es más específico este asunto y precisiones
interesante en caso de un provocarse un aborto por agresiones que debe pagarse por
ser acto delictivo.
b) Nuevo Testamento
No se habla en específico del aborto sino sólo de curanderos y medicamentos pero en
la Didaché da a entender que podría tratarse de pócimas anticonceptivas.
4. Doctrina de la iglesia
En la edad antigua se apoya en el hecho de la santidad de la vida humana y el señorío de
Dios sobre ella. La Didaché, la carta del Ps. Bernabé, Clemente de Alejandría, Minucio
Félix , Tertuliano, los concilios de Elvira, Maguncia , los Padres orientales como san
Basilio, los occidentales como san Agustín.
En la edad media predominan los decretos como el de Graciano., el canon Aliquando.
En síntesis predomina esta idea y se hace patente la filosofía griega recogida inclusive
en la Divina Comedia.
En la edad moderna destacan Martin de Azpilicueta y Tomas Sánchez, la bula
Effraenatam de Sixto V entre otras.
En la edad contemporánea son muchísimas las intervenciones eclesiales que se han
hecho para hablar sobre el aborto.
5. Elementos para una reflexión ética
a) Moralidad objetiva
La vida es el primer de los derechos de la persona por lo tanto si éste se viola es no
respetar e ignorar una condición que es inherente al ser humano. Actualmente vemos
en boga los argumentos falaces de que lo que se elimina no es un ser humano aún a lo
que deberíamos responder que ciertamente es verdad pero de que en potencia si será
un ser humano porque está en un continuo de desarrollo. La vida humana acá se
convierte en valor ontológico y ético fundamental tanto en lo personal como en lo
social. “Mi libertad termina donde empieza la del otro”
b) Responsabilidad personal
Se deben considerar diversas variables en al actuar humano tales como el
conocimiento, lucidez, advertencia, voluntariedad y libertad que son facilitadores de la
decisión pero en antítesis encontramos la ignorancia invencible, el miedo, la coacción,
etc.
c) Responsabilidad política
No es lo mismo valorar éticamente el aborto que emitir un juicio sobre éste y su
despenalización. Hay conexiones ciertamente pero no se podría responder ante ello
con la misma certeza. Moral es diferente a derecho claramente asimismo legalización a
despenalización; decimos que la ley está para proteger al indefenso y en este caso
debiese ser de sobre manera. Ante casos complejos está la opción de la objeción de
conciencia en la que yo puedo tomar una decisión porque mi consciencia me lo dicta así
aunque esté en lo ilegal.

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Ética del aborto

  • 1. 1. El drama social del aborto El aborto es un drama para toda la sociedad. Siempre se recurre para justificarlo el hecho de la libertad de elección pero en el fondo existen enormes presiones sociales y políticas que impiden el ejercicio de dicha libertad. Es comparable a lo que ocurrió en otros tiempos con la esclavitud, ante el aborto los intereses económicos dificultan en impiden una correcta articulación de un juicio ético humanista y responsable. a) Sobre la definición del aborto Mientras que para la medicina es determinante la consideración de viabilidad del feto, para la legislación canónica como civil, aquella circunstancia adquiere menor relevancia. Por otro lado, los movimientos más proclives a su despenalización tratan de evitar las connotaciones afectivas y dramáticas que ha al alcanzado el aborto en este último tiempo. En el fondo es como un maquillaje conceptual que se realiza para no sonar tan duro, términos como “interrupción voluntaria del embarazo” dan cuenta de esto. Juan pablo II definió al aborto como “la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento” b) Actualidad del aborto En el caso español el tema del aborto tuvo un revuelo significativo, consta en las cifras. El año 2005 hubo en España 84985 abortos registrados, un aborto cada 6,2 minutos. Ello implicaba que desde 1985 hasta 2006 ya se habían producido más de un millón de abortos. Esto no es problema nuevo pues en la antigüedad clásica tanto el aborto como el infanticidio eran cosa habitual. Pero no es hasta el siglo XX donde adquiere relevancia al estar disputado en el poder legislativo, medios de comunicación, el sistema educativo y las conversaciones usuales de las personas. Este debate se suscita por el hecho de buscar una vida plenamente humana y con este proceso se hace apta la proliferación de utopías, apasionamientos, místicas, y mesianismo. Todo esto en nombre de una mayor libertad y dignidad del ser humano. Es una crisis de valores en el que el derecho a la vida siempre ha sido admitido como algo fundamental pero a la vez queda tácitamente disminuido de importancia con otros nuevos valores. Todo esto ayudado también por una clara secularización de la ética. 2. Los motivos del aborto - El peligro para la salud y vida de la madre (aborto terapéutico) - Que el niño pueda padecer malformaciones congénitas (aborto eugenésico) - Por humanidad ante una violación o incesto (aborto ético) - Por problemas económicos, de vivienda, familiares, etc. (razones psicosociales) Praxis Cristiana II “Ética del Aborto” David Castro B. 12-11-2010
  • 2. 3. ¿Una enseñanza bíblica? a) Antiguo Testamento Después del diluvio Dios sanciona el hecho de la santidad de la vida humana “pediré cuenta de la sangre de sus semejantes” (Gn 9, 5). Asimismo en el decálogo dice “no matarás” (Ex 20, 33). En los textos legales es más específico este asunto y precisiones interesante en caso de un provocarse un aborto por agresiones que debe pagarse por ser acto delictivo. b) Nuevo Testamento No se habla en específico del aborto sino sólo de curanderos y medicamentos pero en la Didaché da a entender que podría tratarse de pócimas anticonceptivas. 4. Doctrina de la iglesia En la edad antigua se apoya en el hecho de la santidad de la vida humana y el señorío de Dios sobre ella. La Didaché, la carta del Ps. Bernabé, Clemente de Alejandría, Minucio Félix , Tertuliano, los concilios de Elvira, Maguncia , los Padres orientales como san Basilio, los occidentales como san Agustín. En la edad media predominan los decretos como el de Graciano., el canon Aliquando. En síntesis predomina esta idea y se hace patente la filosofía griega recogida inclusive en la Divina Comedia. En la edad moderna destacan Martin de Azpilicueta y Tomas Sánchez, la bula Effraenatam de Sixto V entre otras. En la edad contemporánea son muchísimas las intervenciones eclesiales que se han hecho para hablar sobre el aborto. 5. Elementos para una reflexión ética a) Moralidad objetiva La vida es el primer de los derechos de la persona por lo tanto si éste se viola es no respetar e ignorar una condición que es inherente al ser humano. Actualmente vemos en boga los argumentos falaces de que lo que se elimina no es un ser humano aún a lo que deberíamos responder que ciertamente es verdad pero de que en potencia si será un ser humano porque está en un continuo de desarrollo. La vida humana acá se convierte en valor ontológico y ético fundamental tanto en lo personal como en lo social. “Mi libertad termina donde empieza la del otro” b) Responsabilidad personal Se deben considerar diversas variables en al actuar humano tales como el conocimiento, lucidez, advertencia, voluntariedad y libertad que son facilitadores de la decisión pero en antítesis encontramos la ignorancia invencible, el miedo, la coacción, etc. c) Responsabilidad política No es lo mismo valorar éticamente el aborto que emitir un juicio sobre éste y su despenalización. Hay conexiones ciertamente pero no se podría responder ante ello con la misma certeza. Moral es diferente a derecho claramente asimismo legalización a despenalización; decimos que la ley está para proteger al indefenso y en este caso debiese ser de sobre manera. Ante casos complejos está la opción de la objeción de conciencia en la que yo puedo tomar una decisión porque mi consciencia me lo dicta así aunque esté en lo ilegal.