1. A Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus
Por Hans K. LaRondelle
(Leia o original clicando no título)
O Apocalipse baseia-se na verdade de que Deus enviou Seu Filho para dar testemunho
do Seu verdadeiro caráter. John ressalta a importância vital do testemunho que Jesus
deu aos tribunais judiciais de ambos os judeus (João 5:31-37; 8:13-18) e gentios (João
18:37). Ele descreve Jesus como "a testemunha fiel e verdadeira" (Apocalipse 1:5;
3:14;. Cf 19:11), que, porque Ele se manteve fiel à sua confissão de verdade, até mesmo
ao ponto da morte, assim, conquistou o mundo (Ap 3:21; 05:05, João 16:33).
Em seu ambiente histórico de perseguição sob o imperador Domiciano (Rev. 01:09),
John dá todo o conceito de "testemunho" Christian um impulso importante forense.
Allison Trites explica: "Os cristãos [a quem João está escrevendo] estão prestes a
enfrentar um período de dura provação e perseguição, e João como um pastor fiel
procura prepará-los para ele." 1 George Caird acrescenta: "No Apocalipse, o tribunal
definição é ainda mais realista, porque Jesus tinha dado o seu testemunho diante do
tribunal de Pilatos, e os mártires devem [agora] enfrentar um juiz romano "2.
Frase dupla João chave
John introduz uma frase chave que resume a revelação de Deus para Israel e Sua
revelação através de Jesus Cristo em uma unidade indivisível: "a palavra de Deus e do
testemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI). João usa esta frase dupla, com pequenas
variações, seis vezes em Apocalipse. A frase liga todos juntos suas visões para uma
finalidade pastoral: para lembrar a igreja dos tempos de sua sagrada vocação para ser
fiel ao seu Senhor até o fim.
Para John "o testemunho de Jesus Cristo" foi autorizada a extensão da palavra de Deus
(1:1, 2), porque o testemunho de Jesus é também inspirado pelo Espírito de Profecia
(Apocalipse 19:10). João dá testemunho de que ele sofreu na ilha de Patmos por causa
da "palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (Ap 1:9, NVI). Aqui ele
evidentemente se refere ao testemunho terrena de Jesus, como os encontrados nos
Evangelhos, porque ele havia pregado o evangelho "como um testemunho" (ver Matt.
24:14, NVI) muito antes que ele foi condenado por um tribunal romano.
Frase dupla John serve tanto um teológico e um propósito moral no Apocalipse: Ele
determina fiéis crentes em Jesus Cristo durante a era da igreja turbulento, e serve como
norma suprema de testar todos os profetas que afirmam ter visões de Deus, como "
Jezebel, que se chama um profeta "(Ap 2:20; cf.16: 13, 14; 19:20) 0,3
Ellen White observa que seu livro O Grande não foi escrita "em apresentar novas
verdades" além da Escritura, mas para iluminar "o caminho daqueles que, como os

2. reformadores dos séculos passados, serão chamados, mesmo com perigo de todos os
bens terrestres , para testemunhar "a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo.
'" 4 Ela também observa que os Albigenses, os huguenotes, e os valdenses foram
testemunhas da "Igreja do Deserto", que "depuseram as suas vidas "para a palavra de
Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. '" 5 Assim Ellen White claramente entendido
frase-chave de John "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" como uma referência
para a Bíblia em seu testemunho duplo da Antigo e do Novo Testaments.6
João "teologia de duas testemunhas"
no Quarto Evangelho
Kenneth Strand, erudito adventista em estudos apocalípticos, reconheceu que a frase
dupla João no Apocalipse expressa o mesmo tema teológico como Evangelho de João: a
". Teologia de duas testemunhas" 7 O tema de duas testemunhas divina é destaque no
Evangelho de João, porque este Evangelho enfatiza a harmonia e unidade essencial do
testemunho de Jesus e de Seu Pai: "Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me enviou
testifica em meu nome" (João 8:18, NVI), "Quem me rejeita e não recebe as minhas
palavras tem quem o julgue; no último dia da palavra que eu falei vai servir como juiz,
porque eu não falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, tem-se-me dado um
mandamento sobre o que dizer e o que falar "(João 12:48, 49, NVI):" Eu testemunho em
meu nome, eo Pai que me enviou testifica em meu nome "(João 8:18, NVI).
Jesus chamou a atenção para a lei da testemunha em Deuteronômio 19:15 (ver João
8:17) para indicar que sua testemunha não estava sozinho. John conecta sua teologia de
duas testemunhas diretamente com o papel do Espírito Santo para comunicar palavras
de Cristo aos seus discípulos (João 14:26). Jesus previu que, assim, o Espírito da
verdade que vem do Pai "dará testemunho a meu favor" (15:26, NVI), e "me glorificará,
porque receberá do que é meu e vo-lo anunciar" (16: 14, NVI).
Evangelho de João, portanto, ensina que o que Jesus falava, o Espírito Santo falou, e,
portanto, o próprio Deus falou. Os estados Quarto Evangelho, explicitamente, que o
testemunho terrena de Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus: "Porque aquele que
Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus dá o Espírito sem limites" (João 3:34,
NVI).
De fato, Jesus foi ungido com o Espírito de profecia em Seu batismo, quando o Espírito
desceu sobre Ele em forma de uma pomba (Mt 3:16; Atos 10:38). Jesus foi inspirado
pelo Espírito de Deus e, portanto, Seu testemunho falou com autoridade divina a Israel.
O testemunho do Novo Testamento que o próprio Jesus é a revelação de Deus (João
1:14, 18) é a verdade fundamental do cristão faith.8
A "teologia duas testemunhas"
Em Apocalipse João enfatiza sua teologia duas testemunhas. As letras do ressuscitado
Jesus estado sete vezes que o testemunho de Jesus às igrejas foi: "o que o Espírito diz às
igrejas" (Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22, NVI) . Esta referência repetida ao Espírito de
Deus salienta a autoridade divina de sete de Jesus testemunhos.
No final do livro, o anjo informa a João que os anjos e os profetas cristãos "mantêm o
testemunho de Jesus", e, portanto, são "camaradas" na proclamação do testemunho de
Jesus e na adoração a Deus (19:10; 22:08, 9, NVI). O anjo então acrescenta este
esclarecimento: "Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (19:10, NVI). Esta
informação coincide com as declarações das sete cartas que o testemunho de Jesus é "o
que o Espírito está dizendo." Esta correspondência é um dos muitos paralelos na
estrutura ampla quiástica do Apocalypse.9
Isto significa que parte e contraparte esclarecer uns aos outros. Ambas as passagens
afirmam que o testemunho de Jesus é inspirada por "Espírito de profecia", ou o Espírito
de Deus, não como um substituto para "o testemunho de Jesus", mas como uma

3. clarificação da sua origem divina. O anjo não ensina que o "dom" da profecia é um
substituto para o testemunho de Jesus, mas afirma que o testemunho de Jesus é
inspirada pelo Espírito de profecia e, portanto, tem autoridade divina.
Beale comentários: ". Esse episódio [19:10] é gravado para ressaltar a origem divina das
visões de João e de colocar em perspectiva adequada a natureza ea função de
intermediários angélicos O aviso [!" Adoração a Deus "] fica como um aviso para os
cristãos , não apenas contra a adoração de anjos em particular, mas contra a idolatria de
qualquer forma em geral, que era um problema na leitura de João (por exemplo, 2:14,
15, 20, 21; 9:20) "10.
Robert Mounce afirma: "A mensagem atestada por Jesus é a essência do anúncio
profético." 11 Caird explica: "Para manter o testemunho de Jesus é ficar-se pelo
princípio que regeu a sua vida encarnada, para confirmar e publicar o testemunho de sua
crucificação com o testemunho do martírio.... O testemunho de Jesus é o espírito que
inspira os profetas. É a palavra falada por Deus e atestado por Jesus que o Espírito tira e
põe na boca do profeta cristão "12.
Beasley-Murray aponta para o fato estabelecido que a expressão "Espírito de profecia"
era bem conhecido entre os judeus, pois "seu nome favorito para o Espírito de Deus era
precisamente". Espírito de profecia "Ele conclui:" Devemos , portanto, interpretar o
versículo 10 [de Apocalipse 19] no sentido de que o testemunho cargo Jesus é a
preocupação ou a carga do Espírito que inspira a profecia. Tal é a força principal da
doutrina sobre o Paráclito em João 14-16 "13. De acordo com o Novo Testamento, o
profeta de Deus foi movido pelo Espírito Santo (Lucas 2:25, 2 Pedro 1:21).
Entre adventistas do sétimo dia, o comentário de Roy Naden é notável: "equiparando
João de 'o testemunho de Jesus" com "o espírito de profecia" destaca origem divina do
Testemunho e autoria Assim ele [Deus] é o autor deste.... testemunho de Cristo assim
como Ele foi o criador da Palavra de Deus.... Em Apocalipse 19:10 João afirma que o
testemunho de Jesus é a profecia divina que brilha sua luz reconfortante igualmente
sobre o passado, o presente eo futuro. "14
Beatrice Neall também concluiu em sua dissertação: "A palavra de Deus e do
testemunho de Jesus deve ser entendida como o evangelho de Jesus 'morte e
ressurreição (Ap 1:18), Seu poder para salvar do pecado (1:5; 12:10-11) e transformar
os homens à Sua semelhança (14:1) através do sangue do Cordeiro (7:14;. 12:11) "15
O testemunho de Jesus como "a fé de Jesus"
Apocalipse 12-14 consiste em uma unidade auto-suficiente das Escrituras, em que cada
capítulo se desenvolve progressivamente as visões anteriores, com um foco crescente no
fim dos tempos generation.16 Isto significa que o povo remanescente de Deus em 0:17
são mais totalmente descrito em 14:12.
"Então o dragão estava zangado com a mulher e foi fazer guerra ao resto de seus filhos,
aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" (Ap 0:17,
NVI). "Aqui está uma chamada para a perseverança dos santos, aqueles que guardam os
mandamentos de Deus e nos apegar à fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI).
O povo de Deus não só manter os seus mandamentos, mas também "agarrar-se à fé de
Jesus" (14:12). Esta "fé de Jesus" é mais do que sua fé em Jesus-subjetiva é a sua fé, ou
testemunho, do próprio Jesus.
William Johnsson comentário sobre Apocalipse 14:12 é digno de nota: "Eles mantêm a
fé de Jesus Jude pode fornecer um paralelo:..... A fé que uma vez por todas entregue aos
santos" Quando os seguidores fiéis de Deus manter a fé de Jesus permanecem fiéis ao
cristianismo, eles básica "manter a fé. '" 17
Em outras palavras, a expressão "a fé de Jesus" em Apocalipse 14:12 serve como um
equivalente para esclarecer "o testemunho de Jesus" (12:17) e não necessariamente

4. como uma terceira característica da igreja remanescente. Para manter "a fé de Jesus"
implica a testemunha fiel testemunho de Jesus. Porque eles têm o "testemunho de
Jesus," os santos do fim dos tempos está preparado para testemunhar contra o anticristo
até a morte, como John prevê: "que foram degolados por causa do testemunho de Jesus
e por causa da palavra de Deus" (Ap . 20:04, NVI).
Desmond Ford afirmou acertadamente: ". Quando os homens morrem por causa do
testemunho de Jesus, como 12:11 e 06:09 implica, devemos reconhecer aqui o
evangelho eterno" 18 O valor inestimável dos mártires cristãos reside na sua fidelidade
apegar-se à gospel testemunho de que Jesus deu em Seu ministério terreno.
Milenar de João visão tranquiliza a vindicação divina de sua fidelidade à Palavra de
Deus como atestada por Jesus, nos tribunais do céu. Mártires como irá partilhar com
Cristo o exercício do poder régio e judicial em Seu reino milenar (Ap 20:4).
As "duas testemunhas" de Apocalipse 11
Apocalipse 11 retrata duas testemunhas de Deus unidos que estão autorizados "a
profetizar para 1260 dias, usando cilício" (11:3, NVI). Estas duas testemunhas
simbólica de Deus também são identificados como "os dois candeeiros que estão diante
do Senhor da terra" (11:4). Se "os sete candelabros são as sete igrejas" (1:20, NVI), em
seguida, dois "candeeiros" deve representar também a igreja, desta vez a igreja em sua
vocação para "profetizar" ou proclamar o seu "testemunho" legal (11: 7) a todas as
nações (veja Deut 17:6;. 19:15;. Matt 18:16, João 8:17).
Este entendimento é confirmado pelos símbolos paralelo dos perseguidos "mulher" (em
12:6) e do "cidade santa" pisada sob os pés (em 11:2). Todas as três figuras simbólicas
sofrer por seu "testemunho" durante o mesmo período de tempo (11:2, 3; 12:06, 11).
Estas representações indicam que nem os verdadeiros santos apenas apegar-se o
"testemunho de Jesus", mas também fiel testemunha de Jesus, dispostos a "perder a sua
vida por minha causa, e por causa do evangelho" (Marcos 8:35, NRSV ).
O retrato de "duas testemunhas" de Apocalipse 11 dramatiza o chamado de Jesus ea
promessa à igreja de Esmirna: "Sê fiel até a morte, e Eu te darei a coroa da vida"
(Apocalipse 2:10, NVI). A este respeito, eles são chamados para identificar
completamente com Jesus em Seu testemunho e da morte, e também irá participar da
Sua vingança (11:9-12). Mais importante, o poder do seu ministério profético resultará
na arrependimento e salvação de muitos no mundo (11:13).
Este ministério profético é o chamado de toda a igreja. Todos os crentes em Jesus Cristo
são chamados a "manter o testemunho de Jesus" (Ap 0:17, NASB), enquanto apenas
alguns deles são escolhidos para receber o "dom da profecia" particular para edificar a
igreja, para falar aos santos "para a sua edificação e encorajamento e consolação" (veja
1 Coríntios. 14:03, NVI) 0,19
Precisamos perceber que a igreja de Cristo é validado em sua sucessão apostólica
exclusivamente por seu fiel proclamação do evangelho de Deus, como atestado por
Jesus (Mt 24:14, NASB; Rev. 12:17; 14:12). Para ilustrar a ligação indissolúvel entre a
igreja e seu testemunho do evangelho, João é convidado a tomar e "comer" um
pergaminho celestial (10:9, NASB), para que ele possa "profetizar novamente sobre
muitos povos e nações" (10:11 , NASB), assim como Deus havia pedido os profetas
Ezequiel e Jeremias "comer" um pergaminho celestial com Suas palavras divinas e, em
seguida, para proclamar Sua mensagem publicamente (Ez 3:1-3;. Jer 15:16) 0,20
Conseqüentemente, as duas testemunhas de Apocalipse 11 não representam a igreja de
forma isolada a partir da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Como já foi
explicado pelos expositores anterior, estas duas testemunhas e indivisível de Deus
simbolizam "a igreja pregar e profetizar através dos dois Testamentos da Bíblia." 21
Estudo minucioso Kenneth Strand de João "teologia duas testemunhas", 22 como

5. encontrados em todo o livro de Apocalipse, chega a esta conclusão significativa: "No
livro de fidelidade Apocalipse, a" palavra de Deus e ao testemunho "da Jesus Cristo
'separa os fiéis a partir do infiel, e que traz sobre a perseguição que inclui próprio exílio
de João e do martírio de outros crentes (ver novamente Rev. 1:9; 6:9; 12:17; 20:04, etc)
. Essas duas testemunhas são, a saber, 'a palavra de Deus "e" o testemunho de Jesus
Cristo', ou o que hoje chamamos a mensagem profética do Antigo Testamento eo
testemunho apostólico do Novo Testamento "23.
O teste supremo de fidelidade a Deus
Crentes cristãos de todos os tempos viveu e morreu, e vai morrer no futuro por causa do
testemunho do evangelho de Jesus (Rev. 1:9; 6:9; 12:11; 20:4). Seu "testemunho de
Jesus" não é apenas o testemunho de sua conversão pessoal a Jesus, mas o seu
testemunho do evangelho apostólico, ou seja, para "o testemunho de Deus" (1 Cor 2:1,
NVI.), Ou "o testemunho de Cristo "(1 Cor 1:6.), a respeito de sua vida, morte e
ressurreição (Marcos 08:35, Atos 1:8, 22; 04:33, 1 Coríntios 15:1-4, 15. ).
Paulo declarou que o ministério tinha recebido do Senhor Jesus era "para dar
testemunho do evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24, NVI). Ele alertou que aqueles
que "perverter o evangelho de Cristo" vai cair sob uma maldição divina (Gálatas 1:1-9,
NVI). John prevê que a igreja terá de passar por tempos de perseguição e sofrimento
(ver Rev. 12:11, 17).
Paulo aconselhou que os crentes cristãos devem "não vão além do que está escrito" (1
Cor 4:6.), E aconselhou que todos os profetas na igreja ser testada por este cânon da
Escritura (1 Ts 5:19-21.; 1 Coríntios. 14:29, 32).
Ellen White também pediu o mesmo foco: "Eu recomendo a você, caro leitor, a Palavra
de Deus como regra de vossa fé e prática Por essa Palavra que estamos a ser julgados.."
24
"O tempo de lazer que temos deve ser gasto na busca da Bíblia, que é para nos julgar no
último dia... Deixe os mandamentos de Deus e do testemunho de Jesus Cristo seja em
vossa mente e deixá-los expulsar pensamentos mundanos e se importa. "25" Deus pede
um reavivamento e uma reforma. As palavras da Bíblia, ea Bíblia somente, deve ser
ouvida a partir do púlpito. "26
Estas palavras mexendo chamada para a fidelidade ao padrão bíblico, que é resumido de
forma tão impressionante pelo anjo em Apocalipse 14:12. Este texto programático
chave tornou-se a plataforma de fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1861.
Este texto combina a lei de Deus e do evangelho salvador de Jesus Cristo ", como de
igual importância, a lei ea mão vai evangelho na mão." 27
Quando em 1888 os adventistas descobriram que "a fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI)
implícita fé em Jesus, todas as implicações teológicas das três anjos mensagens foram
compreendidas e teve sua denominação "alto clamor" da mensagem.
Revivals muitos começaram a ter lugar, e em 1892 Ellen White afirmou que "o alto
clamor do terceiro anjo já começou na revelação da justiça de Cristo, o Redentor que
perdoa os pecados. Este é o começo da luz do anjo cuja glória encherá toda a terra "28.
Tudo pode ser resumido em esta exortação desafiadora: "De todos os cristãos professos,
adventistas do sétimo dia deve ser mais importante no uplifting Cristo perante o mundo"
29.
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Este artigo apareceu pela primeira vez em Maio de 2003 da revista Ministry. Todos os
direitos reservados.
1 Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness (Cambridge: Cambridge
University Press, 1977), 155.
2 George B. Caird, The Revelation of St. John the Divine. Harper's New Testament

6. Commentary (New York: Harper & Row, 1966), 18.
3 For a more extended treatment, see my Light for the Last Days (Nampa, Idaho:
Pacific Press® Pub. Assn., 1999), "Appendix C."
4 Ellen G. White, The Great Controversy (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn.,
1939), xii.
5 Ibid., 271.
6 See also her comment on 1 Peter 1:10, 11, "It is the voice of Christ that speaks to us
through the Old Testament. 'The testimony of Jesus is the spirit of prophecy.'"
Patriarchs and Prophets (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1958), 367.
7 Kenneth A. Strand, "The Two Witnesses of Revelation 11:3-12," in Andrews
University Seminary Studies 19 (1981): 127-135.
8 See Richard Bauckham, GOD Crucified: Monotheism and Christology in the New
Testament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999).
9 See Strand, "Foundational Principles of Interpretation," in Symposium on Revelation-
Book I. F. B. Holbrook, ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1992),
chapter 1.
10 Beale, The Book of Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 946.
11 Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1977), 342.
12 Caird, 238.
13 George R. Beasley-Murray, The Book of Revelation: New Century Bible
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 276. The historical evidences in
Judaism can be found in Strack-Billerbeck, Kommentar zum New Testament, 2:127-
129.
14 Roy C. Naden, The Lamb Among the Beasts (Hagerstown, Md.: Review and Herald
Pub. Assn., 1996), 266. See also his Excursus on Rev. 19:10, pp. 270-1; also
LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible (Sarasota, Fl.:
First Impressions, 1997), 287-290.
15 Beatrice S. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for
Character Education (Washington, D.C.: Univ. of America, 1983), 158.
16 For an in-depth treatment of the structure of Rev. 12-14, see my How to Understand
the End-Time Prophecies, 263-271; and the article "The End-Time Message in
Historical Perspective," Ministry, Dec. 1996, 10-13.
17 William G. Johnsson, in Symposium on Revelation (Hagerstown: Review and
Herald Pub. Assn., 1992) 2:38, 39. Pub., 1982), II: 696.
19 See Naden, "Contemporary Manifestations of the Prophetic Gift," Ministry, June
1999, 9-14.
20 See my End-Time Prophecies, 204-208.
21 R.L. Petersen, Preaching in the Last Days: The Theme of 'Two Witnesses' in the
Sixteenth and Seventeenth Centuries (New York: Oxford University Press, 1993), 17;
and LaRondelle, End-Time Prophecies, 221-227.
22 See Note 7.
23 Strand, 134.
24 White, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1945), 78.
25 Ibid., 58.
26 White, Prophets and Kings (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1943), 626.
27 White, Manuscript 24, 1888; quoted in George R. Knight, A Search for Identity
(Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), 108.
28 White in Review and Herald, Nov. 22, 1892.

7. 29 White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn. 1948),
156.