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El estudio de las
formas
Dr. Pablo A. Jiménez
!1
Introducción
❖ En nuestro lenguaje, usamos varias «formas» habladas o
escritas para comunicarnos. Estas «formas» son maneras
tradicionales de hablar o de escribir.
❖ Por ejemplo, en nuestro lenguaje tenemos formas
tradicionales de saludar a las personas que encontramos
diariamente.
!2
Formas escritas
❖ Del mismo modo, seguimos formas tradicionales de
comunicación cuando escribimos un documento.
Tomemos el ejemplo de una carta. Las cartas de
negocios comienzan con frases como «Estimado Señor»
y las cartas de amor con frases como «Amada Silvia».
❖ Sería imprudente comenzar una carta de negocios
escribiendo «Amado Fernando» o una carta de amor
con «A quien pueda interesar».
!3
Definición
❖ El estudio o la «crítica» de las formas es es el análisis de
los géneros y las formas literarias empleadas en la
Biblia. Esta disciplina estudia la estructura de cada
forma, la relación entre la estructura literaria y
contenido del texto, y la función de dicha forma.
❖ También nos permite estudiar el contexto en el cual se
guardó y se transmitió la tradición oral que
eventualmente se convirtió en el texto que estudiamos
hoy.
!4
Preguntas guías
❖ ¿Cuál es el género literario del texto? ¿Es una narración,
un texto poético o un discurso?
❖ ¿Cuál es la forma del pasaje?
❖ ¿Cuál es la función de la porción bíblica?
❖ ¿La forma y la función del texto le sugieren la forma y la
función de un sermón? Explique.
!5
Los géneros literarios
!6
❖ En la literatura española hay diversos géneros literarios.
Por ejemplo, existe la poesía, la novela, y el ensayo,
entre otros. Del mismo modo, en la literatura bíblica hay
varios géneros literarios, tales como:
1. Textos narrativos: Los textos narrativos cuentan la
historia de los orígenes del mundo, del pueblo de
Israel, la vida de Jesús o del desarrollo de la Iglesia
primitiva. Los evangelios, que comúnmente se
consideran como un género aparte, contienen gran
cantidad de material narrativo.
!7
2. Textos legales: Este tipo de literatura recoge las leyes que
gobernaban la vida comunitaria y el culto a Dios en Israel.
3. Textos poéticos: La Biblia está llena de fragmentos y
composiciones poéticas, tales como proverbios, salmos, y elegías,
entre otras formas.
4. Textos en forma de discursos: Tanto los libros proféticos Antiguo
Testamento como las epístolas del Nuevo contienen textos
discursivos. Del mismo modo, los libros históricos incluyen
fragmentos de discursos y de sermones.
5. Textos apocalípticos: Este es un género complejo que combina la
historia, la poesía, y la profecía. Es el género literario más difícil
de interpretar en toda la Biblia.
!8
Las historias del AT (la «saga»)
!9
Introducción
❖ En el Antiguo Testamento encontramos varias historias
en las secciones narrativas del Pentateuco (los primeros
cinco libros de la Biblia) y en los libros históricos. Estas
historias se conocen como «sagas».
❖ La saga en una historia que ha sido transmitida por
medio de tradiciones orales por un tiempo largo.
!10
Función
❖ Estas historias narran el pasado a los oyentes del
presente con el propósito de capacitarnos para
perseverar en el futuro.
❖ Dan sentido de identidad y sentido de dirección.
❖ Afirman que somos parte del pueblo de Dios. Nos
instruyen sobre lo que significa ser una persona que
vive en una relación de pacto con Dios.
!11
Características
❖ Las «sagas» conservan las tradiciones, las experiencias y
el folklore del pueblo de Israel.
❖ Hablan sobre los orígenes del mundo y del pueblo de
Israel.
❖ Pueden ser muy cortas o pueden alargarse en varios
episodios.
❖ Hay tres tipos principales de sagas: la de origen, la
familiar y heroica.
!12
La saga de origen
❖ Estas historias describen el comienzo del mundo, de un
pueblo o de una tradición. Por ejemplo, en Génesis 28:10
al 22 contiene la historia de un sueño que tuvo Jacob. Al
despertar, Jacob consagró un altar a Dios y le puso
nombre al lugar: «Bet-el», que quiere decir «casa de
Dios».
❖ Esta historia explica cómo se fundó la ciudad de Bet-el y
por qué era uno de los santuarios más importantes de
Israel.’
!13
La saga familiar
❖ Relata el origen de una familia de la Biblia. En los
tiempos bíblicos, las familias eran distintas a las de hoy.
En lugar de componerse solo de la familia nuclear,
incluía a la «familia extendida» o el «clan».
❖ Podemos encontrar ejemplos de sagas familiares en el
Génesis, específicamente en los textos que hablan de las
familias de los Patriarcas.
!14
La saga heróica
❖ Narra eventos importantes de la vida de un líder
israelita. Por lo regular, este líder es tan popular que
todo el pueblo lo admira y se identifica con él. Estos 

héroes dirigen al pueblo en momentos de crisis,
exhortándole a resistir la opresión y a mantenerse firme
en la fe.
❖ Jueces es el mejor libro para estudiar este tipo de saga,
pues contiene las historias de Gedeón, de Débora y de
Sansón, entre otras.
!15
Estructura
❖ La saga sigue la forma del cuento corto. Esta forma se
divide en cuatro partes principales:
1. Marco escénico: En esta sección se explica dónde
ocurre la historia y se presentan los personajes más
importantes. También se introducen las situaciones
problemáticas que afectan a los personajes de la
historia.
!16
2. Trama: La trama comienza cuando surge un problema o una
discrepancia. La situación problemática que crea la tensión
narrativa que mueve la historia. La trama puede dividirse en
varios episodios.
3. Punto culminante: Este es el momento donde la tensión
narrativa llega a lo máximo. Por lo regular, involucra una
opción o una decisión. En el punto culminante ocurre algo
que cambia la historia de forma clara y decisiva.
4. Desenlace: En esta sección se resuelve el problema o
discrepancia que dio pié a la historia. Puede ser un final
«abierto» donde el problema no se resuelva del todo. Sin
embargo, la tensión narrativa de disipa, dándole fin al relato.
!17
Génesis 32.22-32
❖ Génesis 32:22-32 contiene la historia de la lucha que tuvo
Jacob contra un ángel en un lugar llamado Peniel. Esta es
una saga de origen que explica cómo surgió el nombre
«Israel». Podemos dividirla de la siguiente manera:
1. Marco Escénico: «22
Se levantó aquella noche, tomó a sus
dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y pasó
el vado de Jaboc. 23
Los tomó, pues, y les hizo pasar el
arroyo a ellos y a todo lo que tenía. »

!18
❖ Trama: «24
Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el
alba. 25
Cuando el hombre vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de
su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. 26
Y dijo:
Déjame, porque raya el alba. Jacob le respondió: No te dejaré, si no me
bendices.»

❖ Punto Culminante: «27
¿Cuál es tu nombre? le preguntó el hombre. Jacob,
respondió él. 28
Entonces el hombre dijo: Ya no te llamarás Jacob, sino Israel,
porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29
Declárame
ahora tu nombre, le preguntó Jacob. ¿Por qué me preguntas por mi nombre?
respondió el hombre. Y lo bendijo allí mismo.»
❖ Desenlace: «30
Jacob llamó Peniel a aquel lugar, porque dijo: «Vi a Dios cara a
cara, y fue librada mi alma». 31
Ya había pasado de Peniel cuando salió el sol; y
cojeaba a causa de su cadera. 32
Por esto, hasta el día de hoy no comen los hijos
de Israel del tendón que se contrajo, el cual está en el encaje del muslo, porque
Jacob fue tocado en este sitio de su muslo, en el tendón que se contrajo.»
!19
Los textos legales
!20
Dos formas principales
❖ Las leyes del Antiguo Testamento siguen dos formas
principales.
❖ La ley «apodíctica» que ofrece prohibiciones generales
sin muchas explicaciones;
❖ Y la ley «casuística», que explica lo que se debe hacer en
distintos casos.
!21
Ejemplos
❖ Encontramos un ejemplo de la Ley apodíctica en Éxodo
20:13: "No matarás".
❖ Éxodo 22:25-27 es un ejemplo de la Ley casuística: 25
Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que
está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le
impondrás usura. 26 Si tomares en prenda el vestido de tu
prójimo, a la puesta del sol se lo devolverás. 27 Porque sólo
eso es su cubierta, es su vestido para cubrir su cuerpo. ¿En
qué dormirá? Y cuando él clamare a mí, yo le oiré, porque
soy misericordioso.
!22
Los Salmos
!23
Introducción
❖ El libro de los salmos es él más largo de las Sagradas escrituras. Es una
colección de poemas y cánticos por medio de los cuales el pueblo expresa
su fe en Dios. Se divide en cinco «libros».
1. Libro I: Salmos 1-41 (Doxología: Salmo 41:13)
2. Libro II: Salmos 42-72 (Doxología: Salmo 72:18-19)
3. Libro III: Salmos 73-89 (Doxología: Salmo 89:52)
4. Libro IV: Salmos 90-106 (Doxología: Salmo 106:48)
5. Libro V: Salmos 107-150 (Doxología: Salmo 150)
❖ Tiene un salmo que sirve de introducción (Salmo 1) y otro que sirve de
doxología (Salmo 150) a todo el libro.
!24
Definición
❖ Un salmo es una canción o un poema sagrado que se
usa en la adoración. Con el tiempo, muchos de los
elementos ligados a los salmos se han perdido. Por
ejemplo, no conocemos la melodía que llevaban
originalmente estas canciones.
❖ Existen diferentes clases de salmos. Estos se dividen
tanto por su forma como por su contenido en formas
primarias y secundarias.
!25
Himnos
❖ Estos son cánticos que exaltan la gloria y la grandeza de
Dios. El carácter de Dios se revela en forma particular
en la naturaleza y en la historia, sobre todo en la historia
de Israel.
❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de
orientación, cuando la vida es hermosa.
❖ Encontramos himnos individuales (como el 117) y
comunitarios (como el 100) en el Salterio.
!26
Forma
❖ Los himnos siguen el siguiente patrón, ejemplificado
con el Salmo 117:
1. Llamamiento a la adoración: «1 Alabad a Jehová,
naciones todas; Pueblos todos, alabadle.»
2. Motivo para la alabanza: «2 Porque ha engrandecido
sobre nosotros su misericordia, Y la fidelidad de Jehová
es para siempre. Aleluya.»
3. Recapitulación: «Aleluya.»
!27
Salmos de Lamentación o Súplica
❖ Los lamentos narran el viaje del lamento 

a la alabanza de una persona o de todo el pueblo. Se
caracterizan por un movimiento del lamento a la alabanza.
❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de
desorientación, cuando la vida es dura.
❖ Encontramos salmos de lamentación o súplica
individuales (como el 56) y comunitarios (como el 90) en el
Salterio.

!28
Forma
❖ La estructura de esta forma es la siguiente, ejemplificada
por el Salmo 130:
1. Invocación: 1 De lo profundo, oh Jehová, a ti clamo. 

2. Queja: 2 Señor, oye mi voz; estén atentos tus oídos a la
voz de mi súplica.
3. Expresión de confianza: 3 JAH, si mirares a los pecados,
¿Quién, oh Señor, podrá mantenerse? 4 Pero en ti hay
perdón, para que seas reverenciado.
!29
5. Petición: 5 esperé yo a Jehová, esperó mi alma; en su
palabra he esperado. 6 Mi alma espera a Jehová más
que los centinelas a la mañana, más que los vigilantes a
la mañana.
6. Palabras de seguridad: 7 Espere Israel a Jehová, porque
en Jehová hay misericordia, y abundante redención con
él;
7. Voto de alabanza: 8 Y él redimirá a Israel De todos sus
pecados.
!30
Acción de gracias
❖ En estos cánticos se da testimonio de las bendiciones
recibidas de parte de Dios. Por lo regular, el salmista da
gracias porque Dios le ha salvado la vida, liberándole de
una grave enfermedad o peligro.
❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de
reorientación, cuando encontramos una nueva
perspectiva en la vida.
❖ Encontramos salmos de acción de gracias individuales
(como el 34) y comunitarios (como el 75) en el Salterio.
!31
Forma
❖ Podemos ver un ejemplo de la estructura de esta forma
en el Salmo 30:
1. Introducción: 1 Te glorificaré, oh Jehová, porque te has
exaltado, Y no permitiste que mis enemigos se
alegraran de mí.
!32
2. Relato de la experiencia de salvación: 2 Jehová Dios mío, a ti clamé, y me
sanaste. [3] Oh Jehová, hiciste subir mi alma del Seol; Me diste vida, para
que no descendiese a la sepultura. [4] Cantad a Jehová, vosotros sus
santos, Y celebrad la memoria de su santidad. [5] Porque un momento
será su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durará el lloro, Y
la mañana vendrá la alegría. [6] En mi prosperidad dije yo: No seré jamás
conmovido, [7] Porque tú, Jehová, con tu favor me afirmaste como monte
fuerte. Escondiste tu rostro, fui turbado. [8] A ti, oh Jehová, clamaré, y al
Señor suplicaré. [9] ¿Qué provecho hay en mi muerte cuando descienda a
la sepultura? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad? [10] Oye, oh
Jehová, y ten misericordia de mí; Jehová, sé tú mi ayudador.
3. Conclusión: [11] Haz cambiado mi lamento en baile; desataste mi cilicio, y
me ceñiste de alegría. [12] Por tanto, a ti cantaré, gloria mía, y no estaré
callado. Jehová Dios mío, te alabará para siempre.
!33
Formas menores
1. Salmos narrativos: Estos salmos celebran la intervención de
Dios en la historia del mundo y en la historia de Israel. Véase,
a manera de ejemplo, el Salmo 136.
2. Salmos de festivales: Bajo esta clasificación se incluyen las
Liturgias (Sal 134); los Salmos de coronación (Sal 99); los
Salmos reales (Sal 2); y los Cánticos de Sión (Sal 87).
3. Salmos de meditación: En esta clasificación se incluyen los
Salmos de confianza (Sal 23); los Salmos de sabiduría (Sal 73);
y los Salmos de la Torá o de la ley (Sal 1 y 119). 

!34
Textos proféticos
!35
Introducción
❖ El profeta es un intérprete de la realidad del pueblo, que
usa el pacto como criterio básico o clave hermenéutica el
pacto. Aunque el profeta habla en nombre de Dios, éste
no esta separado del pueblo, pues es un miembro de la
comunidad y, como tal, su propio mensaje le afecta.
❖ Aún cuando su mensaje sea de juicio, el profeta desea
que el pueblo comprenda su mensaje y viva en una
relación de pacto con Dios.
!36
El Pacto
❖ La clave que usan los profetas para interpretar o «leer» la
realidad es el pacto, entendido como un acuerdo entre Dios y
el pueblo que promete salvación. El pacto expresa la gracia,
la misericordia o el amor (en hebreo, «hesed») de Dios.
❖ Cuando la comunidad escucha y obedece el pacto, vive de
acuerdo a los valores divinos y recibe bendición. Cuando
desobedece, la comunidad se coloca bajo maldición. Las
maldiciones son el resultado de la violación del orden natural
y social establecido por Dios en el pacto. Por lo tanto, el
propósito del juicio es conducir al pueblo al arrepentimiento.
!37
El futuro
❖ Por lo tanto, los profetas no «predicen» el futuro.
Sencillamente, afirman que el futuro depende de la
relación que el pueblo tenga hoy, en el tiempo presente,
con Dios.
❖ El futuro dependiente del hoy: Si el pueblo guarda el
pacto el futuro será de bendición. Si el pueblo viola el
pacto, el futuro traerá dolor y sufrimiento.
!38
Los libros proféticos
❖ Aunque encontramos relatos sobre profetas en los libros
históricos, la inmensa mayoría de las profecías se
encuentran en los libros proféticos que son:
❖ Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones (de
Jeremías), Ezequiel y Daniel.
❖ Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás,
Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías
& Malaquías.
!39
Profecías de salvación
❖ Este tipo de profecía asegura que Dios pronto
intervendrá para salvar al creyente, de manera
individual, o al pueblo, de manera general.
❖ La profecía de salvación se distingue por el uso de la
frase «¡No temas!».
!40
Forma
❖ Veamos el ejemplo en Isaías 43.1-3:
1. Saludo: 1 Ahora, así dice Jehová, creador tuyo, oh Jacob, y
formador tuyo, oh Israel:
2. Palabras de aliento: no temas, porque yo te redimí; te puse
nombre, mío eres tú.
3. Contenido de la profecía: 2 Cuando pases por las aguas, yo estaré
contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el
fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. 3 Porque yo
Jehová, Dios tuyo, el santo de Israel, soy tu Salvador; a Egipto he
dado por tu rescate, a Etiopía y Seba por ti.
!41
Profecía de Juicio
❖ Este tipo de discurso profético anuncia el juicio de Dios
sobre una persona o un grupo.
❖ Su propósito principal es llamar al arrepentimiento a
aquellos que están bajo juicio.
!42
Forma
❖ La forma de este oráculo sigue el siguiente patrón:
1. Introducción: Hay dos tipos de profecía de juicio. La primera comienza
con la palabra «escucha» y la segunda comienza con la «¡Ay!».
2. Acusación: La acusación básica que los profetas lanzan es la de violar
el pacto con Dios. Al violar el pacto, la persona o la nación en cuestión
están practicando la injusticia. Desarrollo de la acusación
3. Fórmula del mensajero: Esta es la frase «Así dice el Señor», que
también puede ser traducida como «Palabra de Dios».
4. Anuncio de la intervención divina
5. Consecuencias de la intervención divina
!43
Historia de Llamamiento Profético
❖ Estas historias narran cómo Dios llama a una persona a
ministerio en particular. En el Antiguo Testamento, Dios
siempre llama al ministerio profético. Sin embargo, el
Evangelio según San Lucas y el libro de los Hechos de los
Apóstoles usan esta forma para llamar a otras personas a
realizar tareas especiales (Lc 1.26-38, 5.1-11 y Hch 9.1-19).
❖ Esta forma se distingue por el siguiente detalle: la persona
llamada resiste la invitación divina, presentando excusas u
objeciones. Finalmente, Dios vence toda resistencia y la
persona acepta el llamado profético.
!44
Forma
❖ Las historias de llamamiento profético siguen el
siguiente patrón:
1. Introducción
2. Confrontación: En esta sección se narra el encuentro
entre Dios y la persona llamada. Dios puede hablar de
manera audible, por medio de un ángel o por medio de
una visión, entre otras maneras.
!45
3. Comisión: Aquí se describe la tarea que Dios desea que la
persona lleve a cabo.
4. Protesta: La persona llamada se resiste a obedecer el llamado
de Dios. Lo mismo puede expresar dudas su capacidad, que
presentar excusas para evtar llevar a cabo la tarea asignada.
5. Palabras de seguridad: Dios aclara todas las dudas y rechaza
todas las excusas de la persona llamada.
6. Reacción: En esta sección se ofrece una señal divina que le
paz y seguridad al profeta.
7. Conclusión
!46
Acto Profético
❖ En este tipo de historias el profeta lleva a cabo un acto
que simboliza o ejemplifica el mensaje de su profecía.
❖ Los actos proféticos abundan en las Sagradas Escrituras.
Un ejemplo claro es el relato de la Señal del Alfarero en
Jeremías 18.1-17.
!47
Juicio profético
❖ Otra forma común en los libros proféticos es el juicio
profético, donde Dios acusa al pueblo de violar el pacto,
particularmente por el pecado de la idolatría.
❖ Esta forma sigue el siguiente patrón literario:
1. Dios emplaza a la parte acusada
2. Recuento de las bendiciones que Dios le ha concedido a
la parte acusada
!48
3. Acusación formal en contra de la parte que ha
ofendido a Dios. Es equivalente a la «lectura de los
cargos» en un juicio moderno.
4. Exhortación al «jurado», que usualmente está
compuesto por los cielos y la tierra. Esto implica que es
un juicio «cósmico».
❖ Encontramos un ejemplo de esta forma profética en
Jeremías 2.1-13.
!49
Parábola Profética
❖ En los libros proféticos también encontramos
«parábolas», donde el profeta presenta una historia que
contiene una enseñanza sobre la relación entre Dios y su
pueblo.
❖ Un ejemplo de este tipo de forma profética es la ¢La
Parábola de la Viña», que se encuentra en Isaías 5.1-7.
!50
Historias de Milagro
!51
Introducción
❖ Las historias de milagros celebran la actividad de Dios
en el mundo. Afirman la soberanía de Dios, quien está
en control del futuro de la humanidad.
❖ Aunque encontramos algunas historias de milagros en
el Antiguo Testamento, la mayor parte de las veces
predicamos de los milagros de Jesús narrados en los
evangelios.
!52
Reclamo teológico
❖ Los milagros afirman que Dios tiene poder sobre las
fuerzas de la enfermedad, del caos, del mal, del pecado,
y de la muerte.
❖ Ellos describen al Dios misericordioso que, encarnado
en Jesús de Nazaret, toma tiempo para detenerse a la
vera del camino para darle vista a un ciego, sanar un
paralítico o limpiar un leproso
!53
Definición
❖ Las historias de milagro describen un suceso
sobrenatural, por medio del cual Dios muestra su
compasión por la humanidad.
❖ En el Nuevo Testamento hay siete tipos de historias de
milagros. Estas son:
1. Milagro de sanidad: En estas historias el milagro es la
curación de una persona enferma (Mc 1.40-45).
!54
❖ Milagro de la naturaleza: En estas historias ocurre un cambio
radical en el ambiente. Un buen ejemplo de este tipo de milagro
es cuando Jesús calma la tempestad en Marcos 4:35- 41.
❖ Exorcismo: Aquí el milagro consiste en la expulsión de
demonios (Mc 1.23-28)
❖ Milagro de petición: En estas historias de milagros la persona
necesitada pide un milagro para sí misma o para otra persona
(Mc 10:42-52)
❖ Milagro de provisión: Este es el tipo de historia donde Dios
provee recursos de manera milagrosa, por ejemplo, como
cuando Jesús multiplica los alimentos en Marcos 6:30-42.
!55
❖ Milagro con controversia: En esta variante se desarrolla
una discusión justo entre el encuentro con Jesús y la
realización del acto milagroso. Así, en vez de cinco, esta
forma tiene seis elementos en su estructura (Marcos
2:1-12).
❖ Un milagro dentro de otro (la «caja china»): En
ocasiones, las historias de milagros están enmarcadas
dentro de otras historias. Este es el caso de la curación
de la mujer que tenía el flujo de sangre y de la
resurrección de la hija de principal de la sinagoga
(Marcos 5:21-43).
!56
Forma
❖ Las historias de milagro siguen, usualmente, el siguiente
patrón:
1. Descripción de la necesidad: Esta es una sección muy corta
que describe la enfermedad, la condición o el problema que
demanda un milagro.
2. Encuentro con Jesús: La persona o el grupo necesitado se
encuentra con Jesús, quien tiene el poder y la disposición para 

salvar. En el AT y en los Hechos, el «encuentro» es con una
persona que actúa como «agente» de Dios.

!57
❖ Milagro: Ocurre un evento que elimina el problema,
liberando a las personas necesitadas de la situación que
les oprimía. Cuando hay una discusión o controversia,
ocurre antes del milagro.
❖ Evidencia de que el milagro ha ocurrido: Hay evidencia
clara de que la situación ha cambiado.
❖ Expresión de asombro: Por regla general, los milagros
que aparecen en Marcos terminan con una expresión de
asombro.
!58
Paralelo con el cuento corto
❖ La forma de las Historias de milagros se asemeja a 

la estructura del cuento corto.
1. La descripción de la necesidad corresponde al marco
escénico;
2. El encuentro, a la trama;
3. El milagro, al punto culminante;
4. Y la evidencia, al desenlace.
!59
Función
❖ El milagro busca crear en el oyente una sensación de
aceptación, salud, y plenitud.
❖ Su función es presentar la salvación integral que Dios
ofrece. Buscan que el oyente se identifique con la
víctima y experimente la misma sensación de plenitud y
de salvación integral provista por Jesucristo.
!60
Marcos 1.40-45
❖ Descripción de la necesidad: 40 Vino a él un leproso, rogándole;
❖ Encuentro con Jesús: e hincada la rodilla, le dijo: si quieres, puedes limpiarme.
❖ Sanidad: 41 Y Jesús teniendo misericordia de él, extendió la mano y le tocó, y le
dijo: quiero, sé limpio.
❖ Evidencia: 42 Y así que él hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquél, y
quedó limpio. 43 Entonces le encargó rigurosamente, y le despidió luego, 44 y le
dijo: mira, no digas a nadie nada, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu
purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.
❖ Expresión de asombro: 45 Pero ido él, comenzó a publicarlo mucho y a divulgar
el hecho, de manera que ya Jesús no podía entrar abiertamente en la ciudad,
sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y venían a él de todas partes.
!61
Parábolas
!62
Introducción
❖ El tema central de las parábolas de Jesús es el reino de
Dios. Muestran cuáles con los valores del reino de Dios,
recalcando cuán diferentes son de los valores humanos.
❖ Las parábolas usan imágenes poéticas tales como la
comparación, la evocación, y hasta la exageración.
!63
Función
❖ La función principal de las parábolas es desafiar la
forma de pensar de los oyentes. Las parábolas nos
confrontan con los valores del reino de Dios.
❖ El propósito de las parábolas es que cambiemos nuestra
forma de pensar «natural» y que pensemos con «la
mente de Cristo».
!64
Forma
❖ las parábolas siguen la siguiente forma literaria:
1. Marco escénico: La introducción de la parábola invita al
creyente a identificarse con la historia.
2. Trama: Continúa la historia en forma tal que la audiencia
se involucra con la narrativa.
3. Desenlace sorpresivo: En esta sección se unen lo que en la 

estructura narrativa tradicional serían el punto
culminante y la resolución.
!65
El Sembrador (Mateo 13.3-9)
❖ Marco escénico: 3 Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo:
he aquí, el sembrador salió a sembrar.
❖ Trama: 4 Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al
camino; y vinieron las aves y la comieron. 5 Parte cayó en pedregales,
donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía
profundidad de tierra; 6 pero salido el sol, se quemó; y porque no
tenía raíz, se secó. 7 Y parte cayó entre espinos; y los espinos
crecieron, y la ahogaron.
❖ Desenlace sorpresivo: 8 Pero, parte cayó en buena tierra, y dio fruto,
cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. 9 El que tiene
oídos para oír, oiga.
!66
La visión apocalíptica
!67
Introducción
❖ La palabra "Apocalipsis" es un vocablo griego que
significa "develar", es decir, "quitar el velo".
❖ Esta palabra se utiliza como un término técnico para
designar la literatura que describe por medio de
visiones el fin del mundo.
❖ Por lo tanto, se le llama «Apocalipsis» o «Literatura
Apocalíptica» a todo escrito que habla del final de los
tiempos.
!68
El Apocalipsis
❖ El libro de Apocalipsis se compone de una serie de
visiones que son vistas por Juan de Patmos al este
ser "invitado" al cielo por una voz extraña (Ap.
4:1).
❖ Estas visiones se enmarcan en una carta o epístola
a siete iglesias en Asia Menor (Turquía).
!69
La visión apocalíptica
✤ Estas revelaciones ocurren cuando un mensajero divino o
«ángel» traslada al vidente al mundo cósmico para ver los
futuros eventos salvíficos.
✤
Un buen ejemplo de este tipo de viaje visionario al mundo
cósmico lo encontramos en Apocalipsis 4:1: Después tuve
una visión. He aquí que una puerta estaba abierta en el
cielo, y aquella voz que había oído antes, como voz de
trompeta que hablara conmigo, me decía: «Sube acá, que
te voy a enseñar lo que ha de suceder después».
!70
Formas menores en el NT
!71
Introducciómn
❖ En el Nuevo Testamento podemos encontrar varias
formas menores.
❖ La mayor parte de estas formas se encuentran en las
cartas o epístolas, aunque también pueden encontrarse
en los otros escritos.
!72
Formas relacionadas al culto
❖ Muchas de las formas que encontramos en el Nuevo
Testamento fueron preservadas y trasmitidas en la
adoración de la iglesia primitiva. Algunas de estas son:
1. Himnos: Estos son pasajes considerados como Himnos
por los expertos en el estudio del Nuevo Testamento.
No sabemos la tonada musical que acompañaba la letra
de estos himnos. Un ejemplo claro de esta forma es el
himno sobre la persona de Jesucristo que se encuentra
en Filipenses 2:5-11.
!73
2. Confesiones de fe: El Nuevo Testamento contiene varios pasajes
que recogen credos o confesiones de fe que la Iglesia Primitiva
afirmaba durante en sus servicios de adoración. A manera de
ejemplo, véase Efesios 4:3-6 y 1 Timoteo 3:16.
3. Doxologías: Una «doxología» es una frase donde se alaba a Dios. Es
decir, es una palabra de alabanza. Casi todas las epístolas terminan
con una doxología, aunque también pueden encontrarse en el
cuerpo de la carta. Una de las doxologías más hermosas del Nuevo
Testamento se encuentra en Hebreos 13:20-21.
4. Textos sobre la Comunión o la Cena del Señor: Estos pasajes
bíblicos hablan sobre la institución y sobre el significado teológico
de la Santa Comunión o de la Cena del Señor. En 1 Corintios
11:23-26 encontramos un ejemplo claro de esta forma.
!74
Formas relacionadas a la enseñanza
❖ Otras formas comunes en el Nuevo Testamento fueron
desarrolladas y transmitidas por medio de la enseñanza y la
predicación de la Iglesia Primitiva. Algunas de estas formas son:
1. Listas o «catálogos» de vicios y virtudes: Estos pasajes bíblicos
ofrecen listas de conductas o actitudes. Los catálogos de vicios
detallan los pecados que la comunidad cristiana debe tratar de
evitar. Los catálogos de virtudes enumeran las actitudes
positivas que los creyentes deben cultivar. En Gálatas 5:16- 23
hay un catálogo de vicios (vv. 16-21) seguido de un catálogo de
virtudes (vv. 22-23).
!75
2. Listas o «catálogos» de responsabilidades familiares: Estos
textos explican cómo debe ser la vida familiar del creyente.
Los catálogos más importantes del Nuevo Testamento se
encuentran en Efesios 5:21 al 6:9; Colosenses 3:18-25 y 1 Pedro
2:11 al 3:6. Como en el tiempo antiguo se tenía un concepto
más amplio de la familia, estos pasajes ofrecen consejos sobre
la conducta del creyente tanto para con sus familiares como
con sus esclavos y hasta para con el gobierno.
❖ Ahora bien, debemos tener presente que estos pasajes bíblicos
están influenciados por otros catálogos comunes en la filosofía
griega de aquel tiempo. Por lo tanto, ofrecen algunas ideas que
tienen poca utilidad para la iglesia de hoy.
!76
❖ Por ejemplo, en Efesios 6:5-9 se explica cómo deben
comportarse los esclavos con sus amos, y viceversa. Gracias
a Dios, la esclavitud ya no existe en nuestras sociedades.
Por lo tanto, este texto es irrelevante para nosotros hoy. No
debemos usarlo para hablar de las relaciones entre un
obrero y un patrono.
3. Listas o «catálogos» de responsabilidades ministeriales: En
estos pasajes bíblicos se explican cuales son los requisitos
que debe tener una persona para ejercer un ministerio en la
Iglesia. También se detallan las responsabilidades que
implican estos ministerios. Textos como 1 Timoteo 3:1-7 y
8- 13 ofrecen ejemplos de esta forma.
!77
Formas para la defensa de la fe
❖ En el Nuevo Testamento también hay formas que la
Iglesia desarrolló con el propósito de defenderse de sus
enemigos. Algunas de estas formas son:
1. Discurso apologético: En algunas cartas encontramos
pasajes donde el autor se defiende de las acusaciones
que han sido lanzadas en su contra. Las acusaciones
pueden provenir tanto de parte de creyentes como de
parte de no-creyentes.
!78
❖ Por ejemplo, en 1 Corintios 10 al 13, el apóstol Pablo se
defiende de las acusaciones que lanzaron en su contra
algunos líderes de la iglesia en Corinto.
2. Diatriba: Esta es una forma que la iglesia desarrolló
para presentar el evangelio a los no-creyentes. En estos
textos, el autor de la carta entabla un diálogo
imaginario con un contrincante. El texto anticipa las
posibles objeciones que el no-creyente puede presentar,
procediendo a contestarlas. El mejor ejemplo de una
diatriba se encuentra en Romanos 2:17-24.
!79
Conclusión
!80
La clave para comprender la Biblia
❖ El estudio o la «crítica» de las formas es la clave para
comprender la Biblia, ya que nos ayuda a comprender
tanto la forma literaria de los textos bíblicos como la
función de los mismos.
❖ También es sumamente útil para el diseño de sermones
bíblicos de acuerdo al contenido, la forma y la función
del texto sagrado.
!81
FIN
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Escuche el Podcast: www.prediquemos.com
!82

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Hermenéutica: Crítica de las formas

  • 1. Websites: www.drpablojimenez.com / www.predicar.net / Podcast: www.prediquemos.com El estudio de las formas Dr. Pablo A. Jiménez !1
  • 2. Introducción ❖ En nuestro lenguaje, usamos varias «formas» habladas o escritas para comunicarnos. Estas «formas» son maneras tradicionales de hablar o de escribir. ❖ Por ejemplo, en nuestro lenguaje tenemos formas tradicionales de saludar a las personas que encontramos diariamente. !2
  • 3. Formas escritas ❖ Del mismo modo, seguimos formas tradicionales de comunicación cuando escribimos un documento. Tomemos el ejemplo de una carta. Las cartas de negocios comienzan con frases como «Estimado Señor» y las cartas de amor con frases como «Amada Silvia». ❖ Sería imprudente comenzar una carta de negocios escribiendo «Amado Fernando» o una carta de amor con «A quien pueda interesar». !3
  • 4. Definición ❖ El estudio o la «crítica» de las formas es es el análisis de los géneros y las formas literarias empleadas en la Biblia. Esta disciplina estudia la estructura de cada forma, la relación entre la estructura literaria y contenido del texto, y la función de dicha forma. ❖ También nos permite estudiar el contexto en el cual se guardó y se transmitió la tradición oral que eventualmente se convirtió en el texto que estudiamos hoy. !4
  • 5. Preguntas guías ❖ ¿Cuál es el género literario del texto? ¿Es una narración, un texto poético o un discurso? ❖ ¿Cuál es la forma del pasaje? ❖ ¿Cuál es la función de la porción bíblica? ❖ ¿La forma y la función del texto le sugieren la forma y la función de un sermón? Explique. !5
  • 7. ❖ En la literatura española hay diversos géneros literarios. Por ejemplo, existe la poesía, la novela, y el ensayo, entre otros. Del mismo modo, en la literatura bíblica hay varios géneros literarios, tales como: 1. Textos narrativos: Los textos narrativos cuentan la historia de los orígenes del mundo, del pueblo de Israel, la vida de Jesús o del desarrollo de la Iglesia primitiva. Los evangelios, que comúnmente se consideran como un género aparte, contienen gran cantidad de material narrativo. !7
  • 8. 2. Textos legales: Este tipo de literatura recoge las leyes que gobernaban la vida comunitaria y el culto a Dios en Israel. 3. Textos poéticos: La Biblia está llena de fragmentos y composiciones poéticas, tales como proverbios, salmos, y elegías, entre otras formas. 4. Textos en forma de discursos: Tanto los libros proféticos Antiguo Testamento como las epístolas del Nuevo contienen textos discursivos. Del mismo modo, los libros históricos incluyen fragmentos de discursos y de sermones. 5. Textos apocalípticos: Este es un género complejo que combina la historia, la poesía, y la profecía. Es el género literario más difícil de interpretar en toda la Biblia. !8
  • 9. Las historias del AT (la «saga») !9
  • 10. Introducción ❖ En el Antiguo Testamento encontramos varias historias en las secciones narrativas del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia) y en los libros históricos. Estas historias se conocen como «sagas». ❖ La saga en una historia que ha sido transmitida por medio de tradiciones orales por un tiempo largo. !10
  • 11. Función ❖ Estas historias narran el pasado a los oyentes del presente con el propósito de capacitarnos para perseverar en el futuro. ❖ Dan sentido de identidad y sentido de dirección. ❖ Afirman que somos parte del pueblo de Dios. Nos instruyen sobre lo que significa ser una persona que vive en una relación de pacto con Dios. !11
  • 12. Características ❖ Las «sagas» conservan las tradiciones, las experiencias y el folklore del pueblo de Israel. ❖ Hablan sobre los orígenes del mundo y del pueblo de Israel. ❖ Pueden ser muy cortas o pueden alargarse en varios episodios. ❖ Hay tres tipos principales de sagas: la de origen, la familiar y heroica. !12
  • 13. La saga de origen ❖ Estas historias describen el comienzo del mundo, de un pueblo o de una tradición. Por ejemplo, en Génesis 28:10 al 22 contiene la historia de un sueño que tuvo Jacob. Al despertar, Jacob consagró un altar a Dios y le puso nombre al lugar: «Bet-el», que quiere decir «casa de Dios». ❖ Esta historia explica cómo se fundó la ciudad de Bet-el y por qué era uno de los santuarios más importantes de Israel.’ !13
  • 14. La saga familiar ❖ Relata el origen de una familia de la Biblia. En los tiempos bíblicos, las familias eran distintas a las de hoy. En lugar de componerse solo de la familia nuclear, incluía a la «familia extendida» o el «clan». ❖ Podemos encontrar ejemplos de sagas familiares en el Génesis, específicamente en los textos que hablan de las familias de los Patriarcas. !14
  • 15. La saga heróica ❖ Narra eventos importantes de la vida de un líder israelita. Por lo regular, este líder es tan popular que todo el pueblo lo admira y se identifica con él. Estos 
 héroes dirigen al pueblo en momentos de crisis, exhortándole a resistir la opresión y a mantenerse firme en la fe. ❖ Jueces es el mejor libro para estudiar este tipo de saga, pues contiene las historias de Gedeón, de Débora y de Sansón, entre otras. !15
  • 16. Estructura ❖ La saga sigue la forma del cuento corto. Esta forma se divide en cuatro partes principales: 1. Marco escénico: En esta sección se explica dónde ocurre la historia y se presentan los personajes más importantes. También se introducen las situaciones problemáticas que afectan a los personajes de la historia. !16
  • 17. 2. Trama: La trama comienza cuando surge un problema o una discrepancia. La situación problemática que crea la tensión narrativa que mueve la historia. La trama puede dividirse en varios episodios. 3. Punto culminante: Este es el momento donde la tensión narrativa llega a lo máximo. Por lo regular, involucra una opción o una decisión. En el punto culminante ocurre algo que cambia la historia de forma clara y decisiva. 4. Desenlace: En esta sección se resuelve el problema o discrepancia que dio pié a la historia. Puede ser un final «abierto» donde el problema no se resuelva del todo. Sin embargo, la tensión narrativa de disipa, dándole fin al relato. !17
  • 18. Génesis 32.22-32 ❖ Génesis 32:22-32 contiene la historia de la lucha que tuvo Jacob contra un ángel en un lugar llamado Peniel. Esta es una saga de origen que explica cómo surgió el nombre «Israel». Podemos dividirla de la siguiente manera: 1. Marco Escénico: «22 Se levantó aquella noche, tomó a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc. 23 Los tomó, pues, y les hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tenía. »
 !18
  • 19. ❖ Trama: «24 Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. 25 Cuando el hombre vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba. 26 Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices.»
 ❖ Punto Culminante: «27 ¿Cuál es tu nombre? le preguntó el hombre. Jacob, respondió él. 28 Entonces el hombre dijo: Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29 Declárame ahora tu nombre, le preguntó Jacob. ¿Por qué me preguntas por mi nombre? respondió el hombre. Y lo bendijo allí mismo.» ❖ Desenlace: «30 Jacob llamó Peniel a aquel lugar, porque dijo: «Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma». 31 Ya había pasado de Peniel cuando salió el sol; y cojeaba a causa de su cadera. 32 Por esto, hasta el día de hoy no comen los hijos de Israel del tendón que se contrajo, el cual está en el encaje del muslo, porque Jacob fue tocado en este sitio de su muslo, en el tendón que se contrajo.» !19
  • 21. Dos formas principales ❖ Las leyes del Antiguo Testamento siguen dos formas principales. ❖ La ley «apodíctica» que ofrece prohibiciones generales sin muchas explicaciones; ❖ Y la ley «casuística», que explica lo que se debe hacer en distintos casos. !21
  • 22. Ejemplos ❖ Encontramos un ejemplo de la Ley apodíctica en Éxodo 20:13: "No matarás". ❖ Éxodo 22:25-27 es un ejemplo de la Ley casuística: 25 Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le impondrás usura. 26 Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, a la puesta del sol se lo devolverás. 27 Porque sólo eso es su cubierta, es su vestido para cubrir su cuerpo. ¿En qué dormirá? Y cuando él clamare a mí, yo le oiré, porque soy misericordioso. !22
  • 24. Introducción ❖ El libro de los salmos es él más largo de las Sagradas escrituras. Es una colección de poemas y cánticos por medio de los cuales el pueblo expresa su fe en Dios. Se divide en cinco «libros». 1. Libro I: Salmos 1-41 (Doxología: Salmo 41:13) 2. Libro II: Salmos 42-72 (Doxología: Salmo 72:18-19) 3. Libro III: Salmos 73-89 (Doxología: Salmo 89:52) 4. Libro IV: Salmos 90-106 (Doxología: Salmo 106:48) 5. Libro V: Salmos 107-150 (Doxología: Salmo 150) ❖ Tiene un salmo que sirve de introducción (Salmo 1) y otro que sirve de doxología (Salmo 150) a todo el libro. !24
  • 25. Definición ❖ Un salmo es una canción o un poema sagrado que se usa en la adoración. Con el tiempo, muchos de los elementos ligados a los salmos se han perdido. Por ejemplo, no conocemos la melodía que llevaban originalmente estas canciones. ❖ Existen diferentes clases de salmos. Estos se dividen tanto por su forma como por su contenido en formas primarias y secundarias. !25
  • 26. Himnos ❖ Estos son cánticos que exaltan la gloria y la grandeza de Dios. El carácter de Dios se revela en forma particular en la naturaleza y en la historia, sobre todo en la historia de Israel. ❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de orientación, cuando la vida es hermosa. ❖ Encontramos himnos individuales (como el 117) y comunitarios (como el 100) en el Salterio. !26
  • 27. Forma ❖ Los himnos siguen el siguiente patrón, ejemplificado con el Salmo 117: 1. Llamamiento a la adoración: «1 Alabad a Jehová, naciones todas; Pueblos todos, alabadle.» 2. Motivo para la alabanza: «2 Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, Y la fidelidad de Jehová es para siempre. Aleluya.» 3. Recapitulación: «Aleluya.» !27
  • 28. Salmos de Lamentación o Súplica ❖ Los lamentos narran el viaje del lamento 
 a la alabanza de una persona o de todo el pueblo. Se caracterizan por un movimiento del lamento a la alabanza. ❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de desorientación, cuando la vida es dura. ❖ Encontramos salmos de lamentación o súplica individuales (como el 56) y comunitarios (como el 90) en el Salterio.
 !28
  • 29. Forma ❖ La estructura de esta forma es la siguiente, ejemplificada por el Salmo 130: 1. Invocación: 1 De lo profundo, oh Jehová, a ti clamo. 
 2. Queja: 2 Señor, oye mi voz; estén atentos tus oídos a la voz de mi súplica. 3. Expresión de confianza: 3 JAH, si mirares a los pecados, ¿Quién, oh Señor, podrá mantenerse? 4 Pero en ti hay perdón, para que seas reverenciado. !29
  • 30. 5. Petición: 5 esperé yo a Jehová, esperó mi alma; en su palabra he esperado. 6 Mi alma espera a Jehová más que los centinelas a la mañana, más que los vigilantes a la mañana. 6. Palabras de seguridad: 7 Espere Israel a Jehová, porque en Jehová hay misericordia, y abundante redención con él; 7. Voto de alabanza: 8 Y él redimirá a Israel De todos sus pecados. !30
  • 31. Acción de gracias ❖ En estos cánticos se da testimonio de las bendiciones recibidas de parte de Dios. Por lo regular, el salmista da gracias porque Dios le ha salvado la vida, liberándole de una grave enfermedad o peligro. ❖ Son las oraciones que elevamos en momentos de reorientación, cuando encontramos una nueva perspectiva en la vida. ❖ Encontramos salmos de acción de gracias individuales (como el 34) y comunitarios (como el 75) en el Salterio. !31
  • 32. Forma ❖ Podemos ver un ejemplo de la estructura de esta forma en el Salmo 30: 1. Introducción: 1 Te glorificaré, oh Jehová, porque te has exaltado, Y no permitiste que mis enemigos se alegraran de mí. !32
  • 33. 2. Relato de la experiencia de salvación: 2 Jehová Dios mío, a ti clamé, y me sanaste. [3] Oh Jehová, hiciste subir mi alma del Seol; Me diste vida, para que no descendiese a la sepultura. [4] Cantad a Jehová, vosotros sus santos, Y celebrad la memoria de su santidad. [5] Porque un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durará el lloro, Y la mañana vendrá la alegría. [6] En mi prosperidad dije yo: No seré jamás conmovido, [7] Porque tú, Jehová, con tu favor me afirmaste como monte fuerte. Escondiste tu rostro, fui turbado. [8] A ti, oh Jehová, clamaré, y al Señor suplicaré. [9] ¿Qué provecho hay en mi muerte cuando descienda a la sepultura? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará tu verdad? [10] Oye, oh Jehová, y ten misericordia de mí; Jehová, sé tú mi ayudador. 3. Conclusión: [11] Haz cambiado mi lamento en baile; desataste mi cilicio, y me ceñiste de alegría. [12] Por tanto, a ti cantaré, gloria mía, y no estaré callado. Jehová Dios mío, te alabará para siempre. !33
  • 34. Formas menores 1. Salmos narrativos: Estos salmos celebran la intervención de Dios en la historia del mundo y en la historia de Israel. Véase, a manera de ejemplo, el Salmo 136. 2. Salmos de festivales: Bajo esta clasificación se incluyen las Liturgias (Sal 134); los Salmos de coronación (Sal 99); los Salmos reales (Sal 2); y los Cánticos de Sión (Sal 87). 3. Salmos de meditación: En esta clasificación se incluyen los Salmos de confianza (Sal 23); los Salmos de sabiduría (Sal 73); y los Salmos de la Torá o de la ley (Sal 1 y 119). 
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  • 36. Introducción ❖ El profeta es un intérprete de la realidad del pueblo, que usa el pacto como criterio básico o clave hermenéutica el pacto. Aunque el profeta habla en nombre de Dios, éste no esta separado del pueblo, pues es un miembro de la comunidad y, como tal, su propio mensaje le afecta. ❖ Aún cuando su mensaje sea de juicio, el profeta desea que el pueblo comprenda su mensaje y viva en una relación de pacto con Dios. !36
  • 37. El Pacto ❖ La clave que usan los profetas para interpretar o «leer» la realidad es el pacto, entendido como un acuerdo entre Dios y el pueblo que promete salvación. El pacto expresa la gracia, la misericordia o el amor (en hebreo, «hesed») de Dios. ❖ Cuando la comunidad escucha y obedece el pacto, vive de acuerdo a los valores divinos y recibe bendición. Cuando desobedece, la comunidad se coloca bajo maldición. Las maldiciones son el resultado de la violación del orden natural y social establecido por Dios en el pacto. Por lo tanto, el propósito del juicio es conducir al pueblo al arrepentimiento. !37
  • 38. El futuro ❖ Por lo tanto, los profetas no «predicen» el futuro. Sencillamente, afirman que el futuro depende de la relación que el pueblo tenga hoy, en el tiempo presente, con Dios. ❖ El futuro dependiente del hoy: Si el pueblo guarda el pacto el futuro será de bendición. Si el pueblo viola el pacto, el futuro traerá dolor y sufrimiento. !38
  • 39. Los libros proféticos ❖ Aunque encontramos relatos sobre profetas en los libros históricos, la inmensa mayoría de las profecías se encuentran en los libros proféticos que son: ❖ Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones (de Jeremías), Ezequiel y Daniel. ❖ Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías & Malaquías. !39
  • 40. Profecías de salvación ❖ Este tipo de profecía asegura que Dios pronto intervendrá para salvar al creyente, de manera individual, o al pueblo, de manera general. ❖ La profecía de salvación se distingue por el uso de la frase «¡No temas!». !40
  • 41. Forma ❖ Veamos el ejemplo en Isaías 43.1-3: 1. Saludo: 1 Ahora, así dice Jehová, creador tuyo, oh Jacob, y formador tuyo, oh Israel: 2. Palabras de aliento: no temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú. 3. Contenido de la profecía: 2 Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti. 3 Porque yo Jehová, Dios tuyo, el santo de Israel, soy tu Salvador; a Egipto he dado por tu rescate, a Etiopía y Seba por ti. !41
  • 42. Profecía de Juicio ❖ Este tipo de discurso profético anuncia el juicio de Dios sobre una persona o un grupo. ❖ Su propósito principal es llamar al arrepentimiento a aquellos que están bajo juicio. !42
  • 43. Forma ❖ La forma de este oráculo sigue el siguiente patrón: 1. Introducción: Hay dos tipos de profecía de juicio. La primera comienza con la palabra «escucha» y la segunda comienza con la «¡Ay!». 2. Acusación: La acusación básica que los profetas lanzan es la de violar el pacto con Dios. Al violar el pacto, la persona o la nación en cuestión están practicando la injusticia. Desarrollo de la acusación 3. Fórmula del mensajero: Esta es la frase «Así dice el Señor», que también puede ser traducida como «Palabra de Dios». 4. Anuncio de la intervención divina 5. Consecuencias de la intervención divina !43
  • 44. Historia de Llamamiento Profético ❖ Estas historias narran cómo Dios llama a una persona a ministerio en particular. En el Antiguo Testamento, Dios siempre llama al ministerio profético. Sin embargo, el Evangelio según San Lucas y el libro de los Hechos de los Apóstoles usan esta forma para llamar a otras personas a realizar tareas especiales (Lc 1.26-38, 5.1-11 y Hch 9.1-19). ❖ Esta forma se distingue por el siguiente detalle: la persona llamada resiste la invitación divina, presentando excusas u objeciones. Finalmente, Dios vence toda resistencia y la persona acepta el llamado profético. !44
  • 45. Forma ❖ Las historias de llamamiento profético siguen el siguiente patrón: 1. Introducción 2. Confrontación: En esta sección se narra el encuentro entre Dios y la persona llamada. Dios puede hablar de manera audible, por medio de un ángel o por medio de una visión, entre otras maneras. !45
  • 46. 3. Comisión: Aquí se describe la tarea que Dios desea que la persona lleve a cabo. 4. Protesta: La persona llamada se resiste a obedecer el llamado de Dios. Lo mismo puede expresar dudas su capacidad, que presentar excusas para evtar llevar a cabo la tarea asignada. 5. Palabras de seguridad: Dios aclara todas las dudas y rechaza todas las excusas de la persona llamada. 6. Reacción: En esta sección se ofrece una señal divina que le paz y seguridad al profeta. 7. Conclusión !46
  • 47. Acto Profético ❖ En este tipo de historias el profeta lleva a cabo un acto que simboliza o ejemplifica el mensaje de su profecía. ❖ Los actos proféticos abundan en las Sagradas Escrituras. Un ejemplo claro es el relato de la Señal del Alfarero en Jeremías 18.1-17. !47
  • 48. Juicio profético ❖ Otra forma común en los libros proféticos es el juicio profético, donde Dios acusa al pueblo de violar el pacto, particularmente por el pecado de la idolatría. ❖ Esta forma sigue el siguiente patrón literario: 1. Dios emplaza a la parte acusada 2. Recuento de las bendiciones que Dios le ha concedido a la parte acusada !48
  • 49. 3. Acusación formal en contra de la parte que ha ofendido a Dios. Es equivalente a la «lectura de los cargos» en un juicio moderno. 4. Exhortación al «jurado», que usualmente está compuesto por los cielos y la tierra. Esto implica que es un juicio «cósmico». ❖ Encontramos un ejemplo de esta forma profética en Jeremías 2.1-13. !49
  • 50. Parábola Profética ❖ En los libros proféticos también encontramos «parábolas», donde el profeta presenta una historia que contiene una enseñanza sobre la relación entre Dios y su pueblo. ❖ Un ejemplo de este tipo de forma profética es la ¢La Parábola de la Viña», que se encuentra en Isaías 5.1-7. !50
  • 52. Introducción ❖ Las historias de milagros celebran la actividad de Dios en el mundo. Afirman la soberanía de Dios, quien está en control del futuro de la humanidad. ❖ Aunque encontramos algunas historias de milagros en el Antiguo Testamento, la mayor parte de las veces predicamos de los milagros de Jesús narrados en los evangelios. !52
  • 53. Reclamo teológico ❖ Los milagros afirman que Dios tiene poder sobre las fuerzas de la enfermedad, del caos, del mal, del pecado, y de la muerte. ❖ Ellos describen al Dios misericordioso que, encarnado en Jesús de Nazaret, toma tiempo para detenerse a la vera del camino para darle vista a un ciego, sanar un paralítico o limpiar un leproso !53
  • 54. Definición ❖ Las historias de milagro describen un suceso sobrenatural, por medio del cual Dios muestra su compasión por la humanidad. ❖ En el Nuevo Testamento hay siete tipos de historias de milagros. Estas son: 1. Milagro de sanidad: En estas historias el milagro es la curación de una persona enferma (Mc 1.40-45). !54
  • 55. ❖ Milagro de la naturaleza: En estas historias ocurre un cambio radical en el ambiente. Un buen ejemplo de este tipo de milagro es cuando Jesús calma la tempestad en Marcos 4:35- 41. ❖ Exorcismo: Aquí el milagro consiste en la expulsión de demonios (Mc 1.23-28) ❖ Milagro de petición: En estas historias de milagros la persona necesitada pide un milagro para sí misma o para otra persona (Mc 10:42-52) ❖ Milagro de provisión: Este es el tipo de historia donde Dios provee recursos de manera milagrosa, por ejemplo, como cuando Jesús multiplica los alimentos en Marcos 6:30-42. !55
  • 56. ❖ Milagro con controversia: En esta variante se desarrolla una discusión justo entre el encuentro con Jesús y la realización del acto milagroso. Así, en vez de cinco, esta forma tiene seis elementos en su estructura (Marcos 2:1-12). ❖ Un milagro dentro de otro (la «caja china»): En ocasiones, las historias de milagros están enmarcadas dentro de otras historias. Este es el caso de la curación de la mujer que tenía el flujo de sangre y de la resurrección de la hija de principal de la sinagoga (Marcos 5:21-43). !56
  • 57. Forma ❖ Las historias de milagro siguen, usualmente, el siguiente patrón: 1. Descripción de la necesidad: Esta es una sección muy corta que describe la enfermedad, la condición o el problema que demanda un milagro. 2. Encuentro con Jesús: La persona o el grupo necesitado se encuentra con Jesús, quien tiene el poder y la disposición para 
 salvar. En el AT y en los Hechos, el «encuentro» es con una persona que actúa como «agente» de Dios.
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  • 58. ❖ Milagro: Ocurre un evento que elimina el problema, liberando a las personas necesitadas de la situación que les oprimía. Cuando hay una discusión o controversia, ocurre antes del milagro. ❖ Evidencia de que el milagro ha ocurrido: Hay evidencia clara de que la situación ha cambiado. ❖ Expresión de asombro: Por regla general, los milagros que aparecen en Marcos terminan con una expresión de asombro. !58
  • 59. Paralelo con el cuento corto ❖ La forma de las Historias de milagros se asemeja a 
 la estructura del cuento corto. 1. La descripción de la necesidad corresponde al marco escénico; 2. El encuentro, a la trama; 3. El milagro, al punto culminante; 4. Y la evidencia, al desenlace. !59
  • 60. Función ❖ El milagro busca crear en el oyente una sensación de aceptación, salud, y plenitud. ❖ Su función es presentar la salvación integral que Dios ofrece. Buscan que el oyente se identifique con la víctima y experimente la misma sensación de plenitud y de salvación integral provista por Jesucristo. !60
  • 61. Marcos 1.40-45 ❖ Descripción de la necesidad: 40 Vino a él un leproso, rogándole; ❖ Encuentro con Jesús: e hincada la rodilla, le dijo: si quieres, puedes limpiarme. ❖ Sanidad: 41 Y Jesús teniendo misericordia de él, extendió la mano y le tocó, y le dijo: quiero, sé limpio. ❖ Evidencia: 42 Y así que él hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquél, y quedó limpio. 43 Entonces le encargó rigurosamente, y le despidió luego, 44 y le dijo: mira, no digas a nadie nada, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos. ❖ Expresión de asombro: 45 Pero ido él, comenzó a publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jesús no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y venían a él de todas partes. !61
  • 63. Introducción ❖ El tema central de las parábolas de Jesús es el reino de Dios. Muestran cuáles con los valores del reino de Dios, recalcando cuán diferentes son de los valores humanos. ❖ Las parábolas usan imágenes poéticas tales como la comparación, la evocación, y hasta la exageración. !63
  • 64. Función ❖ La función principal de las parábolas es desafiar la forma de pensar de los oyentes. Las parábolas nos confrontan con los valores del reino de Dios. ❖ El propósito de las parábolas es que cambiemos nuestra forma de pensar «natural» y que pensemos con «la mente de Cristo». !64
  • 65. Forma ❖ las parábolas siguen la siguiente forma literaria: 1. Marco escénico: La introducción de la parábola invita al creyente a identificarse con la historia. 2. Trama: Continúa la historia en forma tal que la audiencia se involucra con la narrativa. 3. Desenlace sorpresivo: En esta sección se unen lo que en la 
 estructura narrativa tradicional serían el punto culminante y la resolución. !65
  • 66. El Sembrador (Mateo 13.3-9) ❖ Marco escénico: 3 Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: he aquí, el sembrador salió a sembrar. ❖ Trama: 4 Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. 5 Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; 6 pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. 7 Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. ❖ Desenlace sorpresivo: 8 Pero, parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. 9 El que tiene oídos para oír, oiga. !66
  • 68. Introducción ❖ La palabra "Apocalipsis" es un vocablo griego que significa "develar", es decir, "quitar el velo". ❖ Esta palabra se utiliza como un término técnico para designar la literatura que describe por medio de visiones el fin del mundo. ❖ Por lo tanto, se le llama «Apocalipsis» o «Literatura Apocalíptica» a todo escrito que habla del final de los tiempos. !68
  • 69. El Apocalipsis ❖ El libro de Apocalipsis se compone de una serie de visiones que son vistas por Juan de Patmos al este ser "invitado" al cielo por una voz extraña (Ap. 4:1). ❖ Estas visiones se enmarcan en una carta o epístola a siete iglesias en Asia Menor (Turquía). !69
  • 70. La visión apocalíptica ✤ Estas revelaciones ocurren cuando un mensajero divino o «ángel» traslada al vidente al mundo cósmico para ver los futuros eventos salvíficos. ✤ Un buen ejemplo de este tipo de viaje visionario al mundo cósmico lo encontramos en Apocalipsis 4:1: Después tuve una visión. He aquí que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que había oído antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me decía: «Sube acá, que te voy a enseñar lo que ha de suceder después». !70
  • 71. Formas menores en el NT !71
  • 72. Introducciómn ❖ En el Nuevo Testamento podemos encontrar varias formas menores. ❖ La mayor parte de estas formas se encuentran en las cartas o epístolas, aunque también pueden encontrarse en los otros escritos. !72
  • 73. Formas relacionadas al culto ❖ Muchas de las formas que encontramos en el Nuevo Testamento fueron preservadas y trasmitidas en la adoración de la iglesia primitiva. Algunas de estas son: 1. Himnos: Estos son pasajes considerados como Himnos por los expertos en el estudio del Nuevo Testamento. No sabemos la tonada musical que acompañaba la letra de estos himnos. Un ejemplo claro de esta forma es el himno sobre la persona de Jesucristo que se encuentra en Filipenses 2:5-11. !73
  • 74. 2. Confesiones de fe: El Nuevo Testamento contiene varios pasajes que recogen credos o confesiones de fe que la Iglesia Primitiva afirmaba durante en sus servicios de adoración. A manera de ejemplo, véase Efesios 4:3-6 y 1 Timoteo 3:16. 3. Doxologías: Una «doxología» es una frase donde se alaba a Dios. Es decir, es una palabra de alabanza. Casi todas las epístolas terminan con una doxología, aunque también pueden encontrarse en el cuerpo de la carta. Una de las doxologías más hermosas del Nuevo Testamento se encuentra en Hebreos 13:20-21. 4. Textos sobre la Comunión o la Cena del Señor: Estos pasajes bíblicos hablan sobre la institución y sobre el significado teológico de la Santa Comunión o de la Cena del Señor. En 1 Corintios 11:23-26 encontramos un ejemplo claro de esta forma. !74
  • 75. Formas relacionadas a la enseñanza ❖ Otras formas comunes en el Nuevo Testamento fueron desarrolladas y transmitidas por medio de la enseñanza y la predicación de la Iglesia Primitiva. Algunas de estas formas son: 1. Listas o «catálogos» de vicios y virtudes: Estos pasajes bíblicos ofrecen listas de conductas o actitudes. Los catálogos de vicios detallan los pecados que la comunidad cristiana debe tratar de evitar. Los catálogos de virtudes enumeran las actitudes positivas que los creyentes deben cultivar. En Gálatas 5:16- 23 hay un catálogo de vicios (vv. 16-21) seguido de un catálogo de virtudes (vv. 22-23). !75
  • 76. 2. Listas o «catálogos» de responsabilidades familiares: Estos textos explican cómo debe ser la vida familiar del creyente. Los catálogos más importantes del Nuevo Testamento se encuentran en Efesios 5:21 al 6:9; Colosenses 3:18-25 y 1 Pedro 2:11 al 3:6. Como en el tiempo antiguo se tenía un concepto más amplio de la familia, estos pasajes ofrecen consejos sobre la conducta del creyente tanto para con sus familiares como con sus esclavos y hasta para con el gobierno. ❖ Ahora bien, debemos tener presente que estos pasajes bíblicos están influenciados por otros catálogos comunes en la filosofía griega de aquel tiempo. Por lo tanto, ofrecen algunas ideas que tienen poca utilidad para la iglesia de hoy. !76
  • 77. ❖ Por ejemplo, en Efesios 6:5-9 se explica cómo deben comportarse los esclavos con sus amos, y viceversa. Gracias a Dios, la esclavitud ya no existe en nuestras sociedades. Por lo tanto, este texto es irrelevante para nosotros hoy. No debemos usarlo para hablar de las relaciones entre un obrero y un patrono. 3. Listas o «catálogos» de responsabilidades ministeriales: En estos pasajes bíblicos se explican cuales son los requisitos que debe tener una persona para ejercer un ministerio en la Iglesia. También se detallan las responsabilidades que implican estos ministerios. Textos como 1 Timoteo 3:1-7 y 8- 13 ofrecen ejemplos de esta forma. !77
  • 78. Formas para la defensa de la fe ❖ En el Nuevo Testamento también hay formas que la Iglesia desarrolló con el propósito de defenderse de sus enemigos. Algunas de estas formas son: 1. Discurso apologético: En algunas cartas encontramos pasajes donde el autor se defiende de las acusaciones que han sido lanzadas en su contra. Las acusaciones pueden provenir tanto de parte de creyentes como de parte de no-creyentes. !78
  • 79. ❖ Por ejemplo, en 1 Corintios 10 al 13, el apóstol Pablo se defiende de las acusaciones que lanzaron en su contra algunos líderes de la iglesia en Corinto. 2. Diatriba: Esta es una forma que la iglesia desarrolló para presentar el evangelio a los no-creyentes. En estos textos, el autor de la carta entabla un diálogo imaginario con un contrincante. El texto anticipa las posibles objeciones que el no-creyente puede presentar, procediendo a contestarlas. El mejor ejemplo de una diatriba se encuentra en Romanos 2:17-24. !79
  • 81. La clave para comprender la Biblia ❖ El estudio o la «crítica» de las formas es la clave para comprender la Biblia, ya que nos ayuda a comprender tanto la forma literaria de los textos bíblicos como la función de los mismos. ❖ También es sumamente útil para el diseño de sermones bíblicos de acuerdo al contenido, la forma y la función del texto sagrado. !81
  • 82. FIN Visite: www.drpablojimenez.com / www.predicar.net / Escuche el Podcast: www.prediquemos.com !82