1. 13
LEY DE DIOS
Mario Veloso
Introducción
E
n cualquier sociedad las le- ral, es de naturaleza espiritual y
yes, como base de una con- muestra el carácter de Dios. La ley
ducta adecuada, son vitales trasciende el espacio y el tiempo, y
para el bienestar individual. Desde el comparte la permanencia de su Autor.
punto de vista teológico, cobran ma-
La ley de Dios debe ser estudiada en
yor importancia debido a que en este
su relación con otros asuntos. El De-
conjunto se ha de incluir la ley de
cálogo es parte del pacto de Dios con
Dios, en la cual se expresan tos re-
su pueblo. Para Pablo, la ley está ín-
querimientos divinos aplicables a la
timamente relacionada con la gracia.
humanidad.
En última instancia, la ley debe verse
Desde el punto de vista bíblico, la ley a la luz de la cruz, que para los cris-
señala a menudo a la Tóráh o Libro tianos es el acontecimiento central de
de la ley, * el Pentateuco, en el cual la historia.
tradicionalmente se considera que
Este artículo sobre la ley analiza el
hay 613 mandamientos. Pero los li-
significado, el propósito, la singulari-
bros escritos por Moisés no poseen el
dad y la permanencia de la ley de
monopolio de la cuestión. Desde el
Dios. También considera la aplica-
Génesis hasta el Apocalipsis, la ley
ción de la doctrina en la vida cotidia-
está integrada a la historia de Israel, a
na del cristiano y en la vida de la
las enseñanzas de Jesús y a las epísto-
Iglesia Adventista del Séptimo Día.
las de Pablo.
Aunque hay evidencias de diferentes
tipos de leyes en toda la Biblia -leyes
ceremoniales, civiles, de salud, socia-
les-, la ley de Dios se halla en el cen-
tro del tema. El Decálogo, la ley mo-
*
En este capítulo, conforme al uso más ex-
tendido en la literatura adventista en lengua
castellana y de acuerdo con el criterio de la
Biblia RVR 60, usaremos “ley” con minús-
cula en todos los casos.

2. I. LA LEY DE DIOS EN LAS ESCRITURAS 1. Pablo y la observancia del sábado
A. DEFINICIONES 2. Pablo y sus enseñanzas acerca de la ley
1. Terminologia biblica para ley E. LA LEY EN LOS ESCRITOS DE JUAN
2. Tipos de leyes 1. La ley en el Evangelio de Juan
B. NATURALEZA DE LA LEY MORAL 2. La ley en las epístolas de Juan
1. El Decálogo 3. La ley en el Apocalipsis
2. La ley como una expresión del carácter
de Dios III. LEY Y SALVACIÓN
3. La ley como un principio fundamental A. LEY Y PACTO
C. NATURALEZA ESPIRITUAL DE LA LEY MO- 1. El pacto antiguo
RAL 2. El pacto nuevo
D. PROPÓSITO DE LA LEY MORAL 3. La ley y el pacto nuevo
1. Proveer definiciones B. LEY MORAL Y GRACIA
2. Proveer dirección 1. Una aplicación inapropiada de la ley: el
E. LEY MORAL Y JUICIO FINAL legalismo
2. El testimonio de la obediencia verdade-
II. PERPETUIDAD DE LA LEY MORAL DE ra
DIOS C. LEY Y CRUZ
A. LA LEY DE DIOS ANTES DEL SINAÍ 1. El fin del sistema ritual
1. Los Diez Mandamientos en el Génesis 2. La cruz: reafirmación de la ley moral
2. El pecado antes del Sinaí
IV. IMPLICANCIAS PRÁCTICAS PARA LA VIDA
3. El cuarto mandamiento antes del Sinaí
DEL CRISTIANO
B. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL SINAÍ
1. Singularidad de los Diez Mandamien- V. RESEÑA HISTÓRICA
tos A. PADRES APOSTÓLICOS Y APOLOGÍAS
2. Importancia de los Diez Mandamien- B. TENDENCIAS MEDIEVALES
tos C. REFORMA
3. La ley ceremonial D. EDAD MODERNA
C. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN LAS EN-
SEÑANZAS DE JESÚS VI. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
1. Igualdad de los Diez Mandamientos A. LA LEY EN LOS ESCRITOS DE ELENA DE
2. Permanencia de los Diez Mandamien- WHITE
tos B. LA LEY EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
3. El mandamiento del sábado ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA
D. LA LEY EN LOS ESCRITOS PAULINOS
I. LA LEY DE DIOS EN LAS ESCRITURAS
A. DEFINICIONES trucción" o "ley". Aunque tóráh con-
lleva este significado específico, a
Antes de analizar el significado de la
menudo hace referencia a la totalidad
“ley” de Dios tal como se la presenta
de la instrucción divina que Dios dio
en las Escrituras, es necesario consi-
a su pueblo (Génesis 26:5; Éxodo
derar los términos que se emplean pa-
16:4; Isaías 1:10 y 8:20, mientras que
ra referirse a este concepto y los tipos
en otras versiones se traduce como
de leyes divinas.
"enseñanzas"). En el Salmo 119 se
1. Terminología bíblica para ley emplean varios términos para des-
cribir la ley de Dios –"testimonios"
El término más común para referirse
(versículo 2), "mandamientos" (ver-
a la ley en el Antiguo Testamento es
sículo 4), "estatutos" (versículo 5)–,
tóráh, que significa "dirección", "ins-
todos ellos incluidos bajo un solo
2

3. concepto: tóráh, la totalidad de la vo- los visitaban. Por otro lado, no se es-
luntad revelada de Dios. En la palabra peraba que personas ajenas al pueblo
tóráh se incluían las leyes morales, de Dios guardaran esas leyes ceremo-
ceremoniales y civiles de Israel. De- niales y civiles.
bido a que la "ley" de Dios incluía el
• Las leyes ceremoniales eran pre-
plan de salvación en su totalidad,
Isaías pudo afirmar que "las costas ceptos utilizados por Dios para ense-
esperarán su ley" (Isaías 42:4). El ñar el plan de salvación por medio de
símbolos y prácticas religiosas. El
Pentateuco, la fuente principal de esta
instrucción, era denominado Tóráh o Antiguo Testamento aclara que estas
leyes se pusieron en práctica poco
ley de Dios (Nehemías 8:18; 9:3).
después de la caída, tal como lo indi-
El Nuevo Testamento usa la palabra ca la historia de Caín y Abel (Génesis
griega nomos para representar la 4:3-7). Después del éxodo, los regla-
tóráh. Las diferentes acepciones de mentos para el culto fueron amplia-
nomos son variadas y reflejan el am- dos y registrados en Levítico, donde
plio significado del original hebreo. se describe el sistema ritual completo
De esta manera podría señalar a las del Santuario de Israel y más tarde
Escrituras como la revelación de la del templo judío.
voluntad de Dios (Juan 15:25), al
Pentateuco en general (Mateo 7:12), El sistema ceremonial fue establecido
o en ocasiones al Decálogo (Santiago para tipificar la ofrenda perfecta de
Cristo en la cruz. Cristo fue su fun-
2:10-12) o a la ley ceremonial (He-
chos 15:1). damento, su mensaje, su esperanza; y
también fue una expresión de fe. Pero
2. Tipos de leyes el sistema no era perfecto, porque só-
El abundante material legal de la Bi- lo era una sombra del verdadero sa-
blia abarca todos los aspectos de la crificio por el pecado. No podía lim-
vida: la salud, la alimentación, la se- piar a los pecadores de su culpa. Sólo
xualidad, el trabajo, la comunidad, el era una promesa de que la salvación
culto, el gobierno y hasta la relación vendría por medio de la ofrenda y el
con el ambiente. Algunas de estas le- sacrificio del Cordero de Dios, y una
yes son de aplicación universal, expresión de fe en esa promesa (He-
mientras que otras se emplean sólo en breos 10:1-10).
ocasiones y momentos específicos. • Las leyes civiles fueron dadas por
Sin embargo, todas son tóráh: ins- Dios a la nación de Israel, a través de
trucciones divinas para el pueblo de Moisés, para regular la vida comuni-
Dios. taria. Esas leyes eran en su mayoría
a. Leyes no universales. A la nación una aplicación de principios universa-
de Israel le fueron dadas leyes no les incluidos en la segunda tabla de
universales, para que las guardaran los Diez Mandamientos, y tenían que
los ciudadanos y los extranjeros que ver con las relaciones entre los seres
3

4. humanos. El principio básico de las cieran (Deuteronomio 4:37; 7:7;
leyes civiles era la justicia en el ser- 10:15); el otro, la acción sin prece-
vicio público de gobernantes y jue- dentes en que Dios se reveló a la na-
ces, y la justicia en todas las acciones ción entera (Éxodo 20). El contenido
que pudieran afectar al pueblo del de esta revelación fue la ley. Por tan-
pacto (Éxodo 23:1-9; Deuteronomio to, la ley fue a la misma vez un don
16:18-20; Levítico 19:9-18). divino de gracia y la expresión de la
voluntad de Dios que le mostraba a su
h. Leyes universales. El interés de
pueblo cómo debía vivir.
Dios por su creación se manifiesta en
las leyes dadas a todo ser humano, La ley mostraba que Dios se entregó
aplicables y válidas para todas las a sí mismo a Israel para ser su Dios y
ocasiones y circunstancias. Las leyes los escogió para ser su posesión
naturales, las leyes sobre la salud y (Éxodo 19:4-6). Fue un monumento
los alimentos, las leyes relacionadas moral, ético, social y de culto. Pero la
con la conducta sexual y la ley moral ley no fue un monumento para ser co-
de los Diez Mandamientos son ejem- locado en un pedestal; más bien era
plos de estas leyes universales. Todas un monumento vivo. Aunque fue es-
son importantes entre los principios crita en piedra, Dios la quiso colocar
legales de la Biblia, pero en los Diez en el corazón de su pueblo (Salmo
Mandamientos encontramos una ley 37:30, 31; Jeremías 31:33) para que
singular que gobierna la vida moral gobernara la vida de cada individuo,
de todos los seres humanos de todos de toda la nación y aun de la humani-
los tiempos y lugares. dad entera.
B. NATURALEZA DE LA LEY MORAL La ley no sólo fue la revelación de la
voluntad y la gracia de Dios, sino
La tóráh era el centro del pensamien-
también la revelación de su santidad.
to y la conducta hebrea. Los israelitas
Podía llamar a su pueblo a una vida
no podían entender la vida ni com-
de santidad porque él mismo era san-
prenderse ellos mismos sin esta ley.
to (Levítico 19:2). La ley representa-
Para ellos la historia llegó a su punto
ba el carácter de Dios, su justicia y
culminante en el momento en que
perfección, su bondad y verdad (Sal-
Dios les entregó dichas normas. No
mo 19:7, 8; 119:142, 172). Pablo la
había nada más grande que la ley,
llamó "espiritual" (Romanos 7:14) y
porque ninguna otra cosa los acercó
afirmó: "De manera que la ley a la
tanto a Dios como su impresionante
verdad es santa, y el mandamiento
aparición en el Sinaí. Además, esta
santo, justo y bueno" (versículo 12).
ley le dio forma a la historia posterior
Cualquier violación de la ley impli-
de la nación. Dos elementos se con-
caba una separación de Dios (Isaías
jugaron para convertir a Israel en el
59:2), del pueblo de Israel (Éxodo
pueblo de Dios. Uno fue el hecho de
12:15, 19; Levítico 7:20, 21, 25, 27) y
que Dios los eligió sin que lo mere-
de la vida misma (Éxodo 28:43; Deu-
4

5. teronomio 18:20). Significaba rebe- clamar la ley según quedó registrada
lión, apostasía y muerte. en Éxodo 20:2 al 17.
La manera correcta de vivir, según lo El Decálogo (Éxodo 20:1-17; Deute-
indicó Dios a sus hijos e hijas tanto ronomio 5:6- 21) tiene dos divisiones
en el pasado como en la actualidad, principales y cubre cinco esferas de
es la misma: una vida completamente acción. Estos dos aspectos principales
moral. Al leer el contenido completo abarcan todas las relaciones humanas
de la revelación de Dios, tanto el An- posibles: las del hombre con Dios (en
tiguo Testamento como el Nuevo los primeros cuatro mandamientos), y
Testamento, obtenemos un cuadro las relaciones con los demás seres
claro de la manera en que Dios desea humanos (en los últimos seis manda-
que se desenvuelva una "nación san- mientos). Los cinco aspectos tienen
ta" y una iglesia cristiana: una exis- que ver con Dios, con la santidad, con
tencia definida por palabras como la familia, con la humanidad y con
rectitud, justicia, santificación, obe- nuestros vecinos.
diencia, santidad y fe, una vida que
La primera esfera de acción (manda-
sigue los principios de Dios tal como
mientos 1o y 2o; Éxodo 20:3-6) afir-
fueron delineados en la ley moral. Su
ma que hay un solo Dios. La relación
pueblo debe manifestar un carácter
con él debe ser exclusiva y directa.
moral semejante al de Dios.
No tolera la infidelidad expresada por
1. El Decálogo la devoción a otros dioses falsos;
tampoco permite ninguna clase de
Los Diez Mandamientos fueron ex-
símbolo intermediario en la adora-
presados en términos negativos por
ción, ni siquiera una imagen de Dios
razones de claridad y exactitud. Esa
mismo, creada por los seres humanos.
precisión fue necesaria en su momen-
to, como todavía lo es, a causa de la La segunda esfera de acción (man-
tendencia de los seres humanos a damientos 3º y 4o; versículos 7-11)
evadir responsabilidades y compro- afirma que el nombre de Dios y el sá-
misos escudándose en la ambigüedad. bado son santos. El nombre de Dios
No debe haber confusión acerca de la debe ser reverenciado y venerado. No
voluntad de Dios respecto a asuntos debe tomarse en vano porque su
de índole moral, puesto que su pala- nombre lo representa a él mismo: el
bra es categórica. único que merece ser adorado. La
santidad del sábado se respeta al ob-
Dios presentó dos razones fundamen-
servar el día que equivale a la santi-
tales en el momento que dio los Diez
dad en el tiempo: una santidad recu-
Mandamientos a Israel: 1) "Yo soy
rrente que vincula al Creador del uni-
Jehová tu Dios". 2) Te saqué de casa
verso con los mayordomos de la
de servidumbre (Éxodo 20:2; Deute-
creación en un acto de aceptación e
ronomio 5:6). Luego procedió a pro-
integración. Observar el sábado in-
5

6. cluye el descanso de las actividades y actividades de la familia humana.
cotidianas, la adoración del verdadero Al pensar en la ley de Dios, David di-
Dios Creador, el respeto por la invio- jo: "Amplio sobremanera es tu man-
labilidad del mundo creado, la restau- damiento" (Salmo 119:96). Es como
ración de la integridad del ambiente y la "palabra" de Dios que permanece:
la protección de los derechos de las ordenanzas, leyes, preceptos y tes-
quienes trabajan para nosotros. timonios de Dios son para siempre.
En ellos el salmista se ha deleitado, y
La tercera esfera de acción (manda-
por medio de ellos Dios le ha dado
mientos 5º y 7o; versículos 12 y 14)
vida (versículos 89-96).
asevera que la familia es sagrada.
Tanto el padre como la madre deben 2. La ley como una expresión del
ser honrados. En ellos Dios prohíbe la carácter de Dios
infidelidad en el matrimonio y la vio-
La ley de Dios, más específicamente
lación del mismo por parte de una
los Diez Mandamientos, refleja el ca-
tercera persona.
rácter del Creador. El Decálogo exis-
En la cuarta esfera de acción (man- tió y existirá mientras su carácter se
damientos 6o y 8o; versículos 13 y 15) mantenga inmutable. Así como Dios
se protege a la humanidad. Nadie siempre es el mismo (Salmo 102:25-
puede tomar la vida ni la propiedad 27), así también "Jesucristo es el
ajena. Esto incluye decir falso testi- mismo ayer, y hoy, y por los siglos"
monio contra la vida de algún seme- (Hebreos 13:8). Los escritores bíbli-
jante en un tribunal, así como defrau- cos identifican los atributos divinos
dar o retrasar el pago de sueldos (ver en su ley. Al igual que Dios, "la ley
Levítico 19:13). de Jehová es perfecta" y "el precepto
de Jehová es puro" (Salmo 19:7, 8).
En la quinta esfera de acción (man-
"La ley", explica Pablo, "es unta, y el
damientos 9° y 10°; versículos 16 y
mandamiento santo, justo y bueno"
17) los individuos y la sociedad de-
(Romanos 7:12). "Todos tus manda-
ben ser protegidos, ya que las pala-
mientos son justicia" exclama el sal-
bras impías y los deseos pecaminosos
mista (119:172). Juan lo resume de la
podrían destruirlos. Dios prohíbe ex-
siguiente manera: "Dios es amor" (1
presar falsos testimonios: perjurar,
Juan 4:8).
hablar impíamente, suprimir la ver-
dad o permanecer callado si alguien El contexto de la definición de Juan
presenta un informe injusto acerca de es una explicación de las actividades
otra persona. Dios prohíbe codiciar la espirituales erróneas del anticristo (1
casa, el cónyuge, los siervos, los ani- Juan 4:1-3). Quienes son "de Dios"
males cualquier otra posesión del pró- podrán distinguir entre lo que es
jimo. "verdad" y "error" (versículo 6). EI
error del anticristo es negar la misión
En una ley moral de sólo 10 manda-
de Cristo (versículo 3). El "niega" a
mientos, Dios abarca todos los deseos
6

7. Jesús (2:22), y en esto también repu- (3:21) y en el juicio final al momento
dia al Padre, porque el Hijo y el Padre de la segunda venida de Cristo (2:28).
son uno (1:2, 3). Esta es una negación La ley moral define la manera en que
de compañerismo y conocimiento, in- un verdadero cristiano debería vivir,
cluyendo el conocimiento de Dios y porque es la expresión del carácter de
el compañerismo con el Hijo. Mien- amor de Dios y "como él es, así so-
tras que el espíritu de error representa mos nosotros en este mundo" (4:17).
la obra de los poderes satánicos, el Cuando no existía el pecado, el prin-
espíritu de verdad (1 Juan 4:6) es la cipio del amor gobernaba el universo.
obra del Espíritu Santo para estable- Cada ser creado amaba a Dios el
cer una relación cercana con el Hijo Creador y a los otros seres como a sí
por fe y con el fin de ofrecer el ver- mismo. Por esta razón, cuando el in-
dadero conocimiento de Dios por térprete de la ley le preguntó a Jesús:
medio de la revelación (versículo 13). "¿Cuál es el gran mandamiento en la
Los que aman a Dios hacen su volun- ley?", el Señor le respondió: "Amarás
tad (1 Juan 2:17) y "guardan sus al Señor tu Dios con todo tu corazón,
mandamientos" (versículos 3-6). y con toda tu alma, y con toda tu
Conocer a Dios como la fuente del mente. Este es el primero y grande
amor no es algo teórico o especulati- mandamiento. Y el segundo es se-
vo. No es un conocimiento ontológi- mejante: Amarás a tu prójimo como a
co de Dios, más bien es un conoci- ti mismo". Jesús terminó diciendo:
miento de su forma de ser, a través de "De estos dos mandamientos depende
una revelación progresiva, un cono- toda la ley" (Mateo 22:37-40).
cimiento de su carácter. Este conoci-
miento poderoso determina la manera 3. La ley como un principio funda-
de vivir y la conducta moral de la mental
persona que ama a Dios: quien "debe
El amor es el principio fundamental
andar como él anduvo" (versículo 6).
de la ley moral. Esto se revela clara-
El resultado: una vida en armonía con
mente tanto en el Antiguo Testamen-
los mandamientos de Dios, los mis-
to como en el Nuevo Testamento. Al-
mos mandamientos antiguos que aho-
gunas citas de Jesús y de Pablo serían
ra se renuevan porque están cimenta-
suficientes para demostrarlo.
dos en un amor real (versículos 7, 8).
Cuando los mandamientos quedan de Un escriba reconoció que Jesús había
esta manera edificados en el amor de respondido bien después que contes-
Dios, no se produce ninguna clase de tara algunas preguntas vitales referen-
temor, ni siquiera respecto al juicio, tes a la relación de Israel con el Impe-
sino una "osadía" o "confianza" rio Romano, y a la veracidad de las
(griego parrésia). Esta confianza en Escrituras respecto al poder de Dios
el "día del juicio" (1 Juan 4:17) in- para resucitar a los muertos. Luego el
cluye la confianza en el juicio coti- mismo escriba quiso conocer cuál era
diano de nuestra propia conciencia el principio fundamental de la ley.
7

8. Por tanto preguntó: "¿Cuál es el pri- principios morales de Dios, el resul-
mer mandamiento de todos?" (Mar- tado es sabiduría y una experiencia
cos 12:28). espiritual que está en sintonía con el
reino de Dios. Al final del incidente,
Con relación a ese principio funda-
Marcos escribe: "Jesús, entonces,
mental de la ley, Jesús hizo referencia
viendo que había respondido sabia-
a Deuteronomio 6:4, el pasaje que se
mente, le dijo: No estás lejos del
constituye en el estandarte de Israel a
reino de Dios" (versículo 34).
través de su historia. Destacó la sin-
gularidad distintiva del Dios verdade- Con una comprensión clara de la ley
ro en contraste con la multiplicidad moral como mandamientos de amor,
de los dioses en otras naciones. El 1er finalmente llegamos al modo en que
mandamiento de ese Dios único fue debe cumplirse la ley: "No debáis a
un mandamiento de amor: "Y amarás nadie nada, sino el amaros unos a
al Señor tu Dios con todo tu corazón, otros; porque el que ama al prójimo,
y con toda tu alma, y con toda tu ha cumplido la ley" (Romanos 13:8).
mente y con todas tus fuerzas" (Mar- Amar al prójimo significa vivir en un
cos 12:30). El 2o mandamiento, to- estado de deuda permanente, una
mado de Levítico 19:18, colocó al obligación moral continua. Esto es
amor en el mismo nivel que el prime- verdad de todos los mandamientos de
ro: "Amarás a tu prójimo como a ti Dios, puesto que "en esta sentencia se
mismo". El principio fundamental de resume [la ley]: Amarás a tu prójimo
la ley no se centra en el yo; se en- como a ti mismo" (versículo 9).
cuentra fuera del yo. Es la expresión
La idea de que el cristiano que ama
de un Dios amante que requiere la
cumple la ley –"el cumplimiento de la
misma devoción por parte de todas
ley es el amor" (versículo 10)– no
sus criaturas. Es un amor verdadero
elimina ninguno de los Diez Manda-
que coloca a Dios sobre todas las co-
mientos. Al contrario, es un concepto
sas y que ama al prójimo como a uno
que lo abarca todo. La intención y el
mismo. El amor impregna tanto el
propósito de Dios en cada uno de los
primer mandamiento de la ley como
mandamientos es amor. La ley entera
el segundo, porque es el principio
es incompatible con el egoísmo, por
fundamental de ambas tablas de los
tanto no puede obedecerse perfecta-
Diez Mandamientos.
mente con una simple actitud externa.
La reacción del escriba fue tanto La verdadera obediencia debe brotar
emocional como racional: "Bien, del corazón y del espíritu a través del
Maestro", respondió con entusiasmo. amor.
Luego presentó una evaluación racio-
C. NATURALEZA ESPIRITUAL DE LA
nal de las palabras de Jesús: "Verdad
LEY MORAL
has dicho" (Marcos 12:32). Cuando
las emociones y los razonamientos La necesidad de obedecer espiritual-
del ser humano concuerdan con los mente la ley de Dios surge de su
8

9. misma naturaleza, que "es espiritual" pecado; su cumplimiento de la ley
(Romanos 7:14). El que desobedece confirma su valor moral; y sus ense-
la ley es de naturaleza "carnal" y está ñanzas exaltan la dimensión espiritual
"vendido al pecado" (versículo 14). de la ley.
Dichas personas tan sólo tienen una
El hecho de que Cristo cumpliera la
"forma de la religión", una apariencia
ley muestra claramente que vino para
externa de piedad (2 Timoteo 3:5). Su
destruir el pecado, no a destruir ni
obediencia no proviene del corazón;
abolir la ley de Dios: "No penséis que
se lleva a cabo sólo para satisfacer
he venido para abro- gar la ley o los
ciertos requerimientos y es una forma
profetas, no he venido para abrogar,
de legalismo, algo que difiere de la
sino para cumplir" (versículo 17).
obediencia espiritual prestada a una
Aunque en este pasaje el término
ley espiritual. Si bien tratan de cum-
"ley" se refiere al Pentateuco, en el
plir la ley de Dios, sus enemigos es-
versículo 19 y en el resto de Mateo 5
tán en un conflicto constante con su
Jesús claramente toma en cuenta las
ley, porque "la ley a la verdad es san-
dimensiones espirituales del Decálo-
ta, y el mandamiento santo, justo y
go.
bueno" (Romanos 7:12).
Jesús expresó nítidamente estas di-
La ley moral es buena porque fue di-
mensiones en el Sermón del Monte.
señada por Dios; nunca conduce a
La prohibición del 6o mandamiento,
nada que sea malo, erróneo o destruc-
"No matarás", incluye el enojo que
tivo. Lo que trae la muerte es el peca-
puede enfrentar a un hombre con su
do en nuestro interior (versículos 13,
hermano así como las actitudes con-
21). El mal ha esclavizado a los seres
flictivas que granjean adversarios
humanos bajo "la ley del pecado" al
(Mateo 5:22, 23, 25). El 7° manda-
punto de restringir la voluntad que
miento condena el deseo lujurioso del
desea hacer el bien, obligándola a se-
corazón así como el adulterio (ver-
pararse de la ley espiritual de un Dios
sículo 28). El mandamiento de amar a
espiritual (versículos 23, 21) para lle-
nuestro prójimo también exige que
gar a ser una persona "miserable"
amemos a nuestros enemigos, bendi-
atada a un "cuerpo de muerte" (ver-
gamos a los que nos maldicen, haga-
sículo 24).
mos bien a los que nos odian y ore-
La única solución para la fuerza ava- mos por los que nos persiguen (ver-
salladora del pecado es Cristo: su sículos 43, 44). El propósito de esta
persona, su vida, su sacrificio sustitu- ampliación espiritual de la ley moral
to (Romanos 8:1-4), su cumplimiento no es eliminarla. En vez de aleccionar
de la ley (Mateo 5:17, 18) y sus ense- a los cristianos para que "quebranta-
ñanzas acerca de los Diez Manda- ran" los mandamientos, Jesús quería
mientos (versículos 1-48). Su persona que cada cristiano los "enseñara" e
y su vida nos convencen de pecado; "hiciera" (5:19). Esta intención se
su sacrificio nos libera de la ley del mantiene a través de la historia del
9

10. cristianismo. El Apocalipsis, al hablar El mismo principio se presenta en el
del tiempo del fin y del remanente de Nuevo Testamento. A manera de re-
la iglesia cristiana, destaca la conti- velación propia, la ley moral define el
nuación de los mandamientos y prevé carácter de Dios. La cruz de Cristo
que habrá cristianos fieles que los está en el centro de esta revelación.
guardarán (Apocalipsis 12:17; 14:12). La voluntad de Dios es suprema. Él
es el Soberano inmutable de todo el
D. PROPÓSITO DE LA LEY MORAL
universo. No puede cambiarse su ley
El propósito de la ley moral no es re- porque su voluntad es perfecta. Su
solver el problema del pecado. Eso voluntad es buena y aceptable a la
sucede sólo por medio del sacrificio vez (Romanos 12:2) y él es un Dios
expiatorio de Cristo que cada cris- de amor. Nos amó tanto que dio a su
tiano debe aceptar por fe. Dios expre- amado Hijo (Juan 3:16), dio vida a
só su ley para proveer definiciones – nuestros cuerpos mortales (Romanos
para mostrar cómo son las cosas en la 8:11) y nos concedió el Espíritu San-
realidad– respecto a la vida, a Dios y to para que nosotros, que somos inca-
al pecado. Cumpliendo con otro pro- paces de mantenernos sujetos a la ley
pósito, la ley le concede dirección a de Dios, podamos cumplir con sus
la vida del cristiano al mostrarle la requerimientos por ese mismo poder
manera como Dios desea que su pue- (versículos 4-8).
blo viva en gratitud, fe y obediencia.
Invalidar la ley moral hubiera sido
1. Proveer definiciones una técnica superficial para eliminar
el pecado. En ese caso, el sacrificio
En el Antiguo Testamento la ley de-
de Cristo en la cruz no habría sido
finía el estado de bienestar aplicable a
necesario. Pero la realidad de la cru-
cada individuo y a la nación entera.
cifixión comprueba que Dios no abro-
Los Diez Mandamientos, como resu-
gó la ley moral. Sigue definiendo el
men de la Tóráh, definía la calidad de
pecado: "¿Qué diremos pues? ¿Es pe-
una vida santificada ante Dios. Por
cado la ley? En ninguna manera. Pero
otro lado, el mandamiento referente
yo no conocí el pecado sino por la
al sábado es la señal de que se está
ley" (Romanos 7:7). La ley define el
consciente de la santificación. Dios,
pecado como desobediencia a Dios,
que es santo, santifica a una persona;
señala que el pecado es ofensivo y
algo que las obras de la ley no pueden
define el estado de los seres humanos
hacer: "Vosotros guardaréis mis días
como una deliberada rebelión contra
de reposo; porque es señal entre mí y
Dios.
vosotros por vuestras generaciones,
para que sepáis que yo soy Jehová Es un hecho que en el mundo antes
que os santifico" (Éxodo 31:13; cf. que Dios diera la ley moral a Israel en
Ezequiel 20:12). forma escrita hubo pecado. Adán y
Eva desobedecieron un mandamiento
dado por Dios (Romanos 5:13, 14).
10

11. El pecado ya se había definido por- de su persona (Romanos 14:23; Tito
que conocían la ley. El pecado es 1:15, 16).
desobediencia a Dios, porque el co-
Debido a su capacidad para definir el
nocimiento del pecado es "por medio
pecado, la ley también puede declarar
de la ley" (Romanos 3:20).
a alguien culpable de pecado. Aunque
La ley hizo al pecado más pecamino- la ley no provee justificación (Roma-
so: "Pero la ley se introdujo para que nos 3:20), sino sólo ira (4:15) y con-
el pecado abundase" (Romanos 5:20). denación, por causa de su papel de
El pecado se convirtió en un acto "custodio" (o "tutor") nos conduce a
consciente de desobediencia a man- Cristo (Gálatas 3:22-24). La meta, el
damientos específicos, y así las inten- mismo fin de la ley, es Jesucristo,
ciones de la carne se hicieron plena- "para justicia a todo aquel que cree"
mente visibles (Gálatas 5:17-19), lo (Romanos 10:4).
que aumentó el cúmulo de pecados.
La función principal de la ley es
La aparición de los mandamientos
afirmar que Dios, el soberano abso-
desafió al pecado, que respondió a su
luto, tiene derechos sobre todos y po-
vez haciéndose más activo (Romanos
see la autoridad para exigir obedien-
7:9) y produciendo deseos malignos
cia. No sólo una obediencia acciden-
más fuertes (versículo 8). Haciendo
tal, sino una que nos lleva a una vida
también que en algunos casos una
justa y santa. Es verdad que debido al
persona con buenas intenciones se ex-
pecado la humanidad ya no puede vi-
traviara mediante engaños (versículo
vir esa clase de vida. Pero Dios tam-
11). Al igual que hizo con Eva, Sata-
bién es poderoso para proveer el po-
nás utiliza los mandamientos como
der espiritual necesario para la justifi-
una provocación para pecar, como
cación y la santificación. La ley mo-
una tentación y como un instrumento
ral provee las normas de conducta re-
de condenación (Génesis 3:3).
queridas para que el creyente viva en
La ley es "el poder del pecado" (1 armonía con Dios y los demás seres
Corintios 15:56). Hace que el pecado humanos.
se constituya en un acto voluntario de
2. Proveer dirección
rebelión contra Dios. Debido a que la
ley suministra información acerca del La ley de Dios provee dirección para
pecado, cualquier pecado llega a ser la vida de sus hijos. El estilo de vida
un acto patente de la voluntad peca- que Dios diseñó para los seres huma-
minosa contra Dios, un acto de rebe- nos se basa en sus intenciones y prin-
lión. El pecado es una rebelión formal cipios. Los deseos o las ideas de una
–una "infracción de la ley" o falta de persona, o el conjunto de costumbres
conformidad con ella (1 Juan 3:4) – y y prácticas establecido por una so-
una rebelión espiritual: un acto de in- ciedad en particular, no pueden ser la
fidelidad contra Dios y una negación base sobre la cual los seres humanos
construyan su vida. Dios especificó
11

12. sus principios y preceptos inamovi- El temor de Jehová es limpio, que
bles para la vida, y los escribió con permanece para siempre; los juicios
palabras inconfundibles en los Diez de Jehová son verdad, todos justos.
Mandamientos. La intención de Dios Deseables son más que el oro, y más
es que esos mandamientos traigan vi- que mucho oro afinado; y dulces más
da (Romanos 7:10), cuyo fin es "san- que miel, y que la que destila del pa-
to, justo y bueno" (versículo 12). nal. Tu siervo es, además amonestado
con ellos; en guardarlos hay grande
Santo. Porque es la expresión de la
galardón" (Salmo 19:7-11).
voluntad de Dios, su ley sólo puede
ser verdadera, justa y santa. En Ro- E. LEY MORAL Y JUICIO FINAL
manos 7:7 al 13 Pablo se refiere a to-
Las Escrituras enseñan la realidad de
da la ley, y específicamente id déci-
un juicio final venidero (Mateo
mo mandamiento: "No codiciarás"
12:36, 37; Romanos 14:10-12; 2 Co-
(Éxodo 20:17). En esta cita Pablo
rintios 5:10). Si bien la salvación es
afirma que los principios y preceptos
por la fe en la muerte de Cristo en la
inamovibles de la ley gobiernan la
cruz, el juicio se basa en la ley: "Así
vida entera de una persona, incluyen-
hablad, y así haced, como los que ha-
do sus acciones y deseos.
béis de ser juzgados por la ley de la
Justo. Como expresión de la justicia libertad" (Santiago 2:12; ver Juicio).
de Dios, la ley es la norma para una
La ley juzga en dos etapas: en el pre-
vida recta. La vida de Cristo en obe-
sente acusa de transgresión a los mal-
diencia a la ley muestra que no puede
hechores (Santiago 2:9), en el futuro
haber otro camino de rectitud aparte
los condenará como pecadores (ver-
de obedecer la ley de Dios. Al obser-
sículos 11, 12). El día del juicio será
var la ley, Jesús demostró que la
el momento de "castigo" (2 Pedro
misma es justa y puede ser obedecida.
2:9) y "perdición" para los impíos
Bueno. Sólo hay una clase de bien (3:7). Por otro lado, este será el mo-
moral: el que proviene de Dios. Sólo mento de liberación y vindicación pa-
él puede discernir entre lo bueno y lo ra quienes moran en Dios (1 Juan
que no es bueno, y hacer diferencia 4:17).
entre el bien y el mal. Y lo hace a tra-
Una persona puede perder la libertad
vés de los Diez Mandamientos. La
al quebrantar la ley, o por considerar
obediencia a la ley conduce a las
que las obras de la ley son justicia, y
bendiciones y la felicidad: "La ley de
de esta manera dejar de ser justifica-
Jehová es perfecta, que convierte el
do (Gálatas 2:16). Sin embargo, la su-
alma; el testimonio de Jehová es fiel,
jeción no viene de la ley; más bien la
que hace sabio al sencillo. Los man-
esclavitud es la consecuencia de so-
damientos de Jehová son rectos, que
meterse al pecado (Romanos 6:16-
alegran el corazón; el precepto de
19). Santiago presenta al Decálogo
Jehová es puro, que alumbra los ojos.
como una "ley real", una "ley de li-
12

13. bertad", la norma del juicio final de juicio" (versículo 13). Aparte de la
Dios (Santiago 2:8-12). La vindica- misericordia amorosa de Cristo, acep-
ción del juicio no viene por las bue- tada en fe y gratitud, no hay salva-
nas obras sino por misericordia, por- ción.
que "la misericordia triunfa sobre el
II. PERPETUIDAD DE LA LEY MORAL DE DIOS
Como extensión del carácter de Dios, evidencias de una comprensión del 1o
la autoridad entre los seres humanos y 2o mandamientos. Jacob los instó:
está por ley participa de su eternidad. "Quitad los dioses ajenos que hay en-
Por tanto, su encima del tiempo y el tre vosotros, y limpiaos, y mudad
espacio. Del Génesis al Apocalipsis vuestros vestidos. Y levantémonos, y
la ley de Dios se presenta como eter- subamos a Betel; y haré allí altar al
na. Dios que me respondió en el día de
mi angustia" (Génesis 35:2, 3).
A. LA LEY DE DIOS ANTES DEL SI-
NAÍ El 3er mandamiento, que prohíbe to-
mar el nombre de Dios en vano, se
Los Diez Mandamientos surgen del
echa de ver cuando Abraham le dice a
principio universal de amor que go-
su siervo: "Te haré jurar por el Señor,
bierna el universo desde antes del pe-
Dios de los cielos y Dios de la tierra,
cado. Los mandamientos, incluyendo
que no tomarás mujer para mi hijo de
el 4o, se visualizan en el período pa-
las hijas de los cananeos" (Génesis
triarcal entre Adán y Moisés.
24:3, BA). El compromiso de Eliezer
1. Los Diez Mandamientos en el de no tomar el nombre de Dios en
Génesis vano era una muestra de que
Abraham podía confiar plenamente
La existencia de la ley es un prerre-
en él.
quisito implícito para la aparición del
pecado. Aunque los Diez Manda- El 4o mandamiento, que requería la
mientos, tal como se expresan en observancia del séptimo día de la se-
Éxodo, no se detallan en Génesis, es- mana, el sábado, claramente refleja lo
tos principios subrayan la respon- que sucedió al cierre de la semana de
sabilidad de la humanidad ante ellos. la creación: "El día séptimo cesó Dios
de toda la tarea que había hecho. Y
La primera tabla de la ley –que go-
bendijo Dios el día séptimo día y lo
bierna la relación entre los seres hu-
santificó, porque en él cesó Dios de
manos y Dios– aparece en varios re-
toda la tarea creadora que había reali-
latos. Las instrucciones expresadas
zado" (Génesis 2:2, 3, BJ).
por Jacob a su familia, como prepara-
ción para adorar a Dios en Betel, son
13

14. Los mandamientos de la segunda ta- hallamos en la boca de nuestros cos-
bla –los que gobiernan las relaciones tales, te lo volvimos a traer desde la
humanas– también aparecen en el tierra de Canaán; ¿cómo, pues, ha-
trasfondo de los incidentes re- bíamos de hurtar de casa de tu señor
gistrados en Génesis. plata ni oro?" (Génesis 44:8).
En la conversación que tuvo el Señor El 9o mandamiento, que condena el
con Abraham acerca de la destrucción falso testimonio y la falsedad, apare-
de Sodoma y Gomorra se hace alu- ce en el momento en que, con menti-
sión al 5o mandamiento, el cual orde- ras y engaño, Jacob recibe la bendi-
na a los hijos honrar a su padre y a su ción que le corresponde a Esaú. Jacob
madre. Abraham adoptó el método de reconoce esto cuando le dice a su
mandar "a sus hijos y a su casa des- madre: "Quizá me palpará mi padre,
pués de sí, que guarden el camino de y me tendrá por burlador, y traeré so-
Jehová, haciendo justicia y juicio"; bre mí maldición y no bendición"
con lo cual significaba que el Señor (Génesis 27:12).
haría "venir... sobre Abraham lo que
El 10° mandamiento, que prohíbe co-
[había] hablado acerca de él" (Géne-
diciar a la esposa del prójimo o su
sis 18:19).
propiedad, se manifiesta tanto en el
No podemos pasar por alto la alusión relato de Abraham y Faraón (Génesis
al 6o mandamiento, "No matarás", en 12:13-20) como en el intercambio en-
el registro del Génesis donde se relata tre Abraham y Abimelec (Génesis
que Caín mata a Abel (Génesis 4:8- 20:1-10). El rey tenía la intención de
11). apropiarse de la esposa de Abraham y
Dios se lo impidió porque era una
El 7º mandamiento, "No cometerás
mujer casada. El mal de la codicia se
adulterio", se confirma en el rechazo
observa también en las intrigas de Ja-
de José de las insinuaciones de la es-
cob para obtener la primogenitura y
posa de Potifar: "¿Cómo, pues, haría
la bendición pertenecientes a su her-
yo este grande mal, y pecaría contra
mano (Génesis 27).
Dios?" (Génesis 39:9). La violación
de este mandamiento también se re- Vemos que la ley se conocía en los
chaza claramente en la narración de inicios de la historia de la humanidad.
la conducta inmoral de los habitantes Aunque no aparece un registro de le-
de Sodoma (Génesis 19:1-10). yes en Génesis, son varios los inci-
dentes que evidencian la validez de
El 8o mandamiento, "No hurtarás",
los Diez Mandamientos, de modo que
era bien conocido por los hermanos
es innegable que fueran conocidos y
de José cuando, en su segundo viaje a
aplicados en forma universal. Tam-
Egipto, la copa de plata y el dinero
bién tenemos la expresa declaración
para el trigo fueron encontrados en el
de Dios a Abraham: "Multiplicaré tu
costal de Benjamín. Los hermanos de
descendencia como las estrellas del
José dijeron: "He aquí, el dinero que
14

15. cielo, y daré a tu descendencia todas Sinaí unido al milagro del maná. Dios
estas tierras; y todas las naciones de anunció: "He aquí yo os haré llover
la tierra serán benditas en tu simiente, pan del cielo; y el pueblo saldrá, y re-
por cuanto oyó Abraham mi voz, y cogerá diariamente la porción de un
guardó mi precepto, mis mandamien- día, para que yo lo pruebe si anda en
tos, mis estatutos y mis leyes" (Géne- mi ley, o no" (versículo 4). Al sexto
sis 26:4, 5). día los israelitas debían recoger maná
para dos días, porque en el sábado no
2. El pecado antes del Sinaí
lo hallarían en el campo (versículo
Es claro que el pecado existió antes 25). Cuando algunos insistieron en
de la promulgación de la ley en el Si- recoger maná en sábado, Dios les di-
naí. Pablo sugiere la existencia y va- jo: "¿Hasta cuándo no querréis guar-
lidez de la ley en aquel tiempo: "Pues dar mis mandamientos y mis leyes?"
antes de la ley, había pecado en el La última declaración de la narración
mundo; pero donde no hay ley, no se es sencilla: "Así el pueblo reposó el
inculpa de pecado" (Romanos 5:13). séptimo día" (Éxodo 16:27-30; ver
De esta manera señala la existencia Sábado).
de la ley antes que Dios escribiera los
B. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL
Diez Mandamientos en tablas de pie-
SINAÍ
dra y se las diera a Moisés en el Si-
naí. Es altamente probable que la ley Si los Diez Mandamientos existieron
existiera como tradición oral. antes del Sinaí, ¿por qué les fueron
dados explícitamente a la nación ju-
Pablo presenta otro argumento pode-
día? Los Diez Mandamientos son una
roso a favor de la existencia de la ley
ley universal dada por Dios. Expresa-
con anterioridad al Sinaí: la realidad
ban los valores que Dios espera ver
de la muerte, que existe sólo como
en cada persona del mundo. Sin em-
consecuencia del pecado. Pablo seña-
bargo, al seleccionar a Israel como su
la que "reinó la muerte desde Adán
pueblo especial y establecer con ellos
hasta Moisés" (versículo 14). La
una relación mediante un pacto, Dios
muerte es la consecuencia de un "jui-
reiteró la ley de los Diez Mandamien-
cio" que produjo la "condenación" del
tos, ahora en forma escrita, como una
pecado (versículo 16). No pudo haber
guía para sus vidas.
pecado ni juicio sin que hubiera una
ley. Sobre esta base, la presencia de Dios dio a Israel otras leyes civiles y
la ley desde Edén hasta el Sinaí es in- religiosas; sin embargo, los Diez
disputable. Mandamientos debían ser la base de
la vida moral de Israel. Fueron y son
3. El cuarto mandamiento antes del
la expresión del carácter de Dios y el
Sinaí
fundamento de su gobierno universal.
Éxodo 16 presenta una clara referen-
cia al descanso del sábado previo al
15

16. 1. Singularidad de los Diez Man- querían un holocausto específico en
damientos relación con algún pecado particular.
Estas leyes tendrían vigencia sólo
Lo singular de los Diez Mandamien-
hasta la venida del Mesías, a quien
tos, la ley moral del Sinaí, no reside
señalaban los sacrificios de animales.
exclusivamente en su contenido, sino
también en que Dios mismo escribió Los Diez Mandamientos eran singu-
el Decálogo o las "diez palabras" (el lares. Se ubicaban en un lugar promi-
nombre que se le dio al Decálogo en nente del Pentateuco. Dios los pro-
hebreo; ver Éxodo 34:28) en tablas de clamó ante el pueblo en forma habla-
piedra y se las entregó a Moisés. da. Dios mismo los grabó en tablas de
piedra. Sirvieron asimismo como
Debido a las circunstancias particula-
fundamento para otras leyes y códi-
res de su origen, los Diez Manda-
gos. Tenían un nombre específico y,
mientos ocuparon una posición en la
además, fueron colocados dentro del
Tóráh por encima de cualquier otra
arca del pacto (Éxodo 40:20; Deute-
ley israelita. Fueron dados por Dios
ronomio 10:2-5).
en la revelación divina más especta-
cular en la historia de esa nación. En 2. Importancia de los Diez Man-
los Diez Mandamientos Dios procla- damientos
mó la base de su pacto con Israel. Los
La esencia de los Diez Mandamientos
Diez Mandamientos fueron la única
no radica en su forma sino en la auto-
parte de la Tóráh proclamada con
ridad divina de su origen: en la tras-
truenos y relámpagos desde la cima
cendencia, soberanía y voluntad de
de una montaña (Éxodo 20:18-20),
Dios. En el centro de la ley estaba su
para luego ser escritos por el mismo
aplicación colectiva a todo Israel, su
dedo de Dios en dos tablas de piedra
pueblo, y a cada miembro individual,
(Éxodo 31:18; 34:28; Deuteronomio
así como a los hijos e hijas de Dios.
4:13; 10:4).
Esta relación especial le confirió a la
Las 10 palabras imperativas de Dios ley una tarea singular: la de salva-
debían ser honradas bajo cualquier guardar y mantener una relación vital
circunstancia por cada israelita. En el con el Creador.
Sinaí, la ley moral del universo llegó
La importancia de la proclamación de
a ser la ley particular de Israel sin
la ley en el Sinaí no radica en la enu-
cambiar su naturaleza. Su uni-
meración de normas legales, sino en
versalidad no se vio afectada por ello.
la majestuosidad de la presencia y la
Para Israel llegó a ser el fundamento
acción de Dios (Éxodo 19:16-25), en
de todas las demás leyes nacionales,
la cercanía del Creador y en la del
algunas de las cuales se limitaban a
prójimo. Los Diez Mandamientos re-
circunstancias específicas o a un
presentaban una expresión de amor
momento determinado. Por ejemplo,
hacia Dios (Deuteronomio 6:5; 30:15,
algunas leyes sobre los sacrificios re-
16) así como hacia nuestros prójimos
16

17. (Levítico 19:18). No se trataba me- significado, así como el propósito de
ramente de un amor externo, ni tam- Dios para ellos.
poco de un simple amor interno. Se
El pacto requería obligaciones mu-
trataba de una afinidad real y vivien-
tuas. El pueblo se comprometía a
te, un amor que involucraba a la per-
obedecer la voz del Señor, a guardar
sonalidad entera y la experiencia total
su pacto y a obedecer sus manda-
de la vida.
mientos. A su vez el Señor accedería
La ley exige un compromiso personal a tratar a su pueblo como una pose-
no con una institución legal sino con sión especial entre todas las naciones
Dios mismo. Esta es la relación más de la Tierra. El trato especial los con-
profunda que un ser humano pueda vertiría en:
experimentar. Se refiere a las miseri-
a. Un reino de sacerdotes, dispuestos
cordias del Señor y produce vida, go-
a llevar a cabo el servicio o la misión
zo, deleite, justicia, rectitud y salva-
de Dios a favor de la humanidad y
ción para el ser humano (Salmo
para beneficio de toda la raza huma-
119:142, 156, 162, 174; Isaías 51:4-
na.
8).
b. Una nación santa. Santificada por
Al recordar la experiencia en el Sinaí,
una relación con Dios y completa-
Moisés le menciona a Israel que Dios
mente comprometida con él por me-
había celebrado un pacto con ellos en
dio de la obediencia (Éxodo 19:5, 6).
Horeb (Deuteronomio 5:1-5). Este
pacto tenía una ley (Deuteronomio Al comprometerse a ser el pueblo de
4:44): los Diez Mandamientos. La ley Dios, les fueron comunicados los
en Deuteronomio 5:6 al 21 es la mis- principios morales sobre los cuales se
ma que en Éxodo 20. Las pequeñas fundaba el pacto tal como aparecen
diferencias en detalles que se encuen- en Deuteronomio 5:22 al 33. El Decá-
tran en el 4o mandamiento –liberación logo definió la relación del pueblo
en vez de creación como fundamento escogido con su Dios y con su próji-
para guardar el séptimo día de la se- mo, como miembros de ese conglo-
mana– son complementos en vez de merado y parte de la familia humana.
contradicciones.
Además de los Diez Mandamientos
Los Diez Mandamientos eran el mis- expresados para toda la humanidad,
mo corazón de la Tóráh. Fueron da- Dios dio a Israel otras leyes, cuya in-
dos para que los observara toda la tención era gobernar su relación es-
humanidad y particularmente Israel pecial con Dios. Incluían leyes civiles
dentro del marco específico del pacto, y leyes de salud. Pero, sobre todo, la
sin el cual jamás se podrían compren- ley ceremonial aplicable al sistema de
der. Si se trataran como una unidad sacrificios fue de especial importan-
aislada perderían su importancia y cia para el beneficio espiritual de Is-
rael.
17

18. 3. La ley ceremonial tura. No podía limpiar el pecado (ver-
sículos 1-4). Sólo podía prometer que
El sistema expiatorio entró en vigen-
la salvación vendría mediante la
cia inmediatamente después de la
ofrenda y el sacrificio del Cordero de
caída de Adán y Eva (Génesis 3:21) y
Dios.
continuó a través de la era patriarcal,
cuando Melquisedec apareció como La ley de los sacrificios y ceremonias
"sacerdote del Dios Altísimo" definió un sistema de adoración de
(14:18). Su verdadero propósito fue origen divino. Se aplicaron al culto
señalar a cada creyente la venida del los principios universales contenidos
Mesías y Salvador como el verdadero en la primera tabla de la ley moral. Su
sacrificio por sus pecados. No cono- propósito fue expresar la obediencia a
cemos, anterior a Moisés, otra ley es- Dios y la aceptación de su provisión
crita que trate de sacrificios. En el Si- por el pecado mediante ceremonias,
naí la práctica de los sacrificios fue hasta el momento en que se concreta-
ampliada, elaborada y codificada. ra lo simbolizado en esas ceremonias
y sacrificios. Aunque partes de la ley
La ley ceremonial, promulgada a cau-
ceremonial están registradas en Éxo-
sa de la transgresión de la ley moral,
do, Levítico y Deuteronomio, la ma-
constaba de sacrificios y ofrendas -
yor parte de ella aparece en Levítico,
símbolos o tipos- que señalaban hacia
especialmente en los capítulos 1 al 9
una redención futura. Su propósito
(ver Santuario).
era enseñarles a los pecadores a dis-
cernir y aceptar por anticipado la Tres rasgos principales son los distin-
ofrenda que en el futuro se realizaría tivos de la ley ceremonial:
en la cruz por el pecado. Era una he-
a. Su naturaleza didáctica.
rramienta empírica para el entendi-
miento y aceptación de la redención b. Sus requisitos de obediencia.
en Cristo, mediante símbolos y tipos,
c. Su naturaleza temporal.
antes que el sacrificio por esa salva-
ción llegara a hacerse una realidad. Dios quería enseñar el plan de la sal-
vación, que se obtendría mediante el
En ocasiones, el sistema ceremonial
sacrificio de Cristo, y darles oportu-
ha sido presentado como en oposición
nidad a los creyentes para que expre-
a Cristo. Al contrario, fue establecido
saran su fe mediante el cumplimiento
para tipificar su ofrenda perfecta en la
de las estipulaciones de la ley cere-
cruz (Hebreos 10:1). Estuvo basado
monial. La validez de esta ley duraría
en Cristo mismo. Su mensaje fue
sólo hasta que el verdadero sacrificio
Cristo. Su esperanza fue Cristo. Y su
se consumara en la cruz del Calvario
expresión de fe fue en Cristo. Sin
(Hebreos 9:10).
embargo, el sistema ceremonial era
imperfecto. Era sólo un tipo, un sím- C. LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN
bolo, una sombra de una realidad fu- LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS
18

19. Jesús no ocultó su actitud hacia la ley te" al primero (versículo 39), "igual"
judía tradicional y los Diez Manda- (griego homóios) en importancia y
mientos. El Señor exaltó los Diez validez. El mandato divino no pre-
Mandamientos, a la vez que cuestio- tendía admitir excepciones; ambos
nó y hasta mostró desaprobación por mandamientos debían cumplirse de
las tradiciones de los ancianos (Mar- igual manera.
cos 7:1-13), al afirmar claramente la
El principio rector detrás de la ley
permanencia del Decálogo.
moral –el cual aparece en la primera
1. Igualdad de los Diez Manda- tabla de cuatro mandamientos rela-
mientos cionados con Dios, y en la segunda
tabla con los otros seis– es el amor.
Al abordar la igual obligatoriedad de
Ese amor requiere nuestro corazón,
los Diez Mandamientos (Mateo
espíritu, mente: nuestro ser entero.
22:35-40), un intérprete de la ley pro-
Del amor de Dios brota la ley moral,
bó a Jesús con una pregunta: "Maes-
y el reflejo de su amor en la vida del
tro, ¿cuál es el gran mandamiento en
ser humano establece el objetivo de
la ley?" (versículo 36). El intérprete
toda la ley.
de la ley se ciñó a una jerarquía que
tomaba en cuenta la mayor o menor 2. Permanencia de los Diez Man-
importancia. La tradición rabínica damientos
sostenía que en cualquier momento
La enseñanza más directa de Cristo
que dos mandamientos estuvieran en
acerca de la ley de Dios se encuentra
conflicto, obedecer al mayor exonera
en el Sermón del Monte: "No penséis
a la persona de cumplir con el menor.
que he venido para abrogar la ley o
Para los fariseos, la primera tabla de
los profetas; no he venido para abro-
la ley era superior a la segunda; por
gar, sino para cumplir. Porque de
tanto, servir al prójimo podría pasarse
cierto os digo que hasta que pasen el
por alto con mayor facilidad.
cielo y la Tierra, ni una jota ni una
La respuesta de Jesús se basó en dos tilde pasará de la ley, hasta que todo
posiciones: el mensaje de las Escritu- se haya cumplido" (Mateo 5:17, 18).
ras y una negación de la existencia de
Jesús no planeaba derogar ni abolir la
jerarquías. Jesús tomó de las Escritu-
ley. Si bien la frase "la ley o los pro-
ras dos citas del Pentateuco: 1) Deu-
fetas" se refiere a la revelación com-
teronomio 6:5, donde se ordena amar
pleta de Dios en el Antiguo Testa-
al Señor. 2) Levítico 19:18, donde se
mento, la "ley" se refiere a la Tóráh o
nos insta a amar a nuestro prójimo.
Pentateuco, en el corazón del cual es-
En cuanto a la jerarquía de los man-
tá la ley de los Diez Mandamientos.
damientos, Jesús aceptó la existencia
de dos mandamientos. Si bien el pri- En Mateo 5 Cristo hace referencia en
mero era "grande" (Mateo 22:38), el repetidas ocasiones a la ley moral. Je-
segundo no era menor. Era "semejan- sús habló acerca de los "mandamien-
19

20. tos" (versículo 19), la "justicia" (ver- Una situación similar surge en la con-
sículo 20) y el significado espiritual versación de Jesús con el joven rico
de mandamientos como "No matarás" (Mateo 19:16-26). El joven rico pre-
(versículos 21-26) y "No cometerás guntó qué debía hacer para obtener
adulterio" (versículos 27-30). Estas vida eterna. Jesús respondió: "Guarda
son referencias claras que señalan al los mandamientos". Luego especificó
Decálogo. Jesús no hizo nada para de cuáles hablaba: "No matarás"; "No
destruirlo; lo cumplió. También instó adulterarás"; "No hurtarás"; "No dirás
a sus oyentes a enseñarlo y guardarlo falso testimonio"; es decir, el Decálo-
(versículo 19). Los verdaderos des- go. Aquí se usa la voz "mandamien-
tructores de la ley eran los escribas tos" (entolé), mientras que en Mateo
mediante su interpretación tradicio- 5:18 y 19 se usa tanto "mandamien-
nal. En Mateo 15:1-6 Jesús ilustró es- tos" (entolé) como "ley" (nomos).
to al referirse al 5° mandamiento del Ambas se refieren a lo mismo: los
Decálogo. Diez Mandamientos.
Jesús también reconoció claramente En la conversación se identificó la ley
la perpetuidad de los Diez Manda- específica a la cual se refería. El jo-
mientos: "Hasta que pasen el cielo y ven rico había guardado los Diez
la tierra, ni una jota ni una tilde pasa- Mandamientos, pero en forma legalis-
rá de la ley" (Mateo 5:18). Luego dijo ta: como un código legal, moral e in-
lo que requería de sus seguidores: dependiente. Le hacía falta la parte
obediencia a la ley. "De manera que más importante de la ley: el Legisla-
cualquiera que quebrante uno de estos dor. "Sígueme", dijo Jesús (Marcos
mandamientos muy pequeños, y así 10:21). Pero el joven rico no siguió a
enseñe a los hombres, muy pequeño Jesús; se quedó con la ley, y, al ha-
será llamado en el reino de los cielos; cerlo, permaneció con la misma in-
mas cualquiera que los haga y los en- certidumbre y soledad. La salvación
señe, este será llamado grande en el no proviene del código; proviene del
reino de los cielos" (versículo 19). Legislador, el Salvador. Israel sabía
esto desde hacía mucho tiempo, pero
Luego Jesús pasó a explicar el signi-
lo había olvidado. Habían perdido el
ficado de la ley que prohibía el homi-
verdadero significado de los Diez
cidio y el adulterio. El respeto por la
Mandamientos y olvidado que esos
letra de la ley no llena las expectati-
preceptos eran una revelación de la
vas de Dios. La ley tiene que ver con
voluntad de Dios, invitándolos a tener
la conducta externa así como con la
una relación más estrecha con él.
motivación interna. Aquí Jesús afirma
claramente que la definición moral de Bajo la autoridad de Dios, Jesús en-
la ley no terminaría con sus enseñan- señó que la obediencia y la acción de
zas, sino que continuaría en su nuevo seguirlo a él son compatibles. En
reino de vida eterna. realidad, las dos obligaciones están
tan unidas que la una sin la otra llega-
20

21. ría a constituir una falsa vida cristia- cabo una obra de reforma, rechazan-
na. Una obediencia legalista separa al do las tradiciones judías respecto a la
individuo de Cristo; la auténtica obe- forma de observar el sábado, pero
diencia espiritual a la ley no es otra nunca lo abolió. Esto aparece en las
cosa que el verdadero camino de la controversias acerca de trabajar en
vida para el cristiano que sincera- sábado (Mateo 12:1-8; Marcos 2:23-
mente sigue a Jesús. 28; Lucas 6:1-5), sanar (Mateo 12:9-
13; Lucas 13:10-17; Juan 5:2-18; 9:1-
Jesús exigió una obediencia de todo
34) y echar fuera demonios (Marcos
corazón a la ley. Cuando los fariseos
1:21-27; Lucas 4:31-37). En esta re-
trajeron ante él a la mujer descubierta
forma Jesús mostró que él, y no los
en adulterio, no la condenó, sino que
fariseos, era Señor del sábado (Mateo
le dijo: "Vete, y no peques más"
12:8). Sostenía que el sábado, sépti-
(Juan 8:11). El incidente tenía que ver
mo día de la semana, era una bendi-
con la obediencia a la ley. Los es-
ción para la familia humana (Marcos
cribas y los fariseos trataron de crear
2:27), como fue su propósito original
una cierta tirantez entre Moisés y
(Génesis 2:1-3). Respetó y observó el
Cristo (versículo 5). Le recordaron a
sábado asistiendo a las reuniones re-
Jesús que, de acuerdo con Moisés, la
ligiosas y enseñando en ellas (Lucas
mujer debía morir. Jesús, escribiendo
4:16). Sus seguidores más cercanos
sus pecados en el suelo, les dijo: "El
siguieron respetando el sábado des-
que de vosotros esté sin pecado sea el
pués de su muerte. Prepararon "espe-
primero en arrojar la piedra contra
cias aromáticas y ungüentos"; luego
ella" (versículo 7). Si Jesús hubiera
"descansaron el día de reposo, con-
tenido en mente abolir los Diez Man-
forme al mandamiento" (Lucas 23:56;
damientos, esta habría sido una exce-
ver Sábado).
lente oportunidad para declararlo. En
lugar de ello, además de perdonarla, D. LA LEY EN LOS ESCRITOS PAULI-
ratificó la autoridad de la ley. Le dijo: NOS
"No peques más" (versículo 11). Este
La perspectiva de Pablo respecto a la
era su mensaje cada vez que perdo-
ley se observa claramente, tanto en su
naba a un pecador. Los Diez Manda-
práctica de la ley (particularmente la
mientos de la ley moral de Dios te-
observancia del sábado) como en sus
nían la misma autoridad que Dios les
enseñanzas. Su obediencia personal
había conferido cuando los promulgó
de la ley se revela en Hechos. Sus en-
y se mantenía la obligación de obede-
señanzas sobre la ley aparecen en sus
cerlos a todos.
cartas a las jóvenes iglesias que había
3. El mandamiento del sábado fundado. Algunos de sus textos sobre
la ley han sido mal entendidos; por
Jesús no abolió el sábado. Sus contro-
tanto, merecen una atención especial.
versias con los líderes de Israel acer-
ca del sábado muestran que llevó a
21

22. 1. Pablo y la observancia del sába- ley mosaica (Gálatas 4:21), al Anti-
do guo Testamento completo (1 Corin-
tios 14:21), a los Diez Mandamientos
Hechos abarca el período desde la re-
(Romanos 2:17-23; 7:7; 13:8-10) o a
surrección de Cristo hasta el encarce-
una ley específica como la que une a
lamiento de Pablo, unos 30 años des-
un esposo con su esposa (Romanos
pués. A pesar de lo que algunos han
7:2). También usa la palabra "ley"
dicho respecto de la derogación de la
(nomos) en sentido figurado, como
ley en la cruz, Pablo observa los Diez
cuando habla acerca de la "ley del
Mandamientos. Lucas registra varias
mal" (versículo 21) o "ley del peca-
ocasiones en las que Pablo adoró en
do" (versículo 25; ver también Ro-
sábado.
manos 8:2; Gálatas 6:2). Aunque Pa-
En Antioquía de Pisidia, durante su blo no presenta una definición precisa
primer viaje misionero, el apóstol y cada vez que emplea el vocablo, su
su compañero un "sábado entraron en significado por lo general se hace
la sinagoga y tomaron asiento" (He- evidente por el contexto.
chos 13:14, BJ). No acudió a la sina-
Pablo nunca hace referencia a la "ley"
goga como predicador sino como
en su forma plural; la ley siempre es
adorador, algo que para un cristiano
una: la voluntad revelada del Dios
de su época era lo apropiado. Lo invi-
único. La ley, y más específicamente
taron a hablar y su mensaje fue tan
el Decálogo, representa la voluntad
convincente que "el sábado siguiente
divina: es la voluntad viviente de-
se congregó casi toda la ciudad para
Dios. Esta característica de la ley
escuchar la Palabra de Dios" (ver-
conduce a Pablo a una conclusión
sículo 44, BJ).
clara: la ley no puede ser abolida.
En Filipos, durante su segundo viaje "¿Luego por la fe invalidamos la ley?
misionero, un sábado Pablo fue "a un En ninguna manera, sino que confir-
lugar donde solía hacerse oración", mamos la ley" (Romanos 3:31). Por
fuera de la ciudad, junto al río (He- el "principio do la fe" (literalmente, la
chos 16:13). Nuevamente, a falta de ley de la fe) el creyente obedece la
una sinagoga, Pablo fue a adorar. No ley (versículo 27).
tan sólo estaba en busca de un públi-
Aunque la ley es reconocida como
co judío; él observaba el sábado co-
buena y justa (Romanos 7:12), no
mo día de reposo. Lucas señala que
provee justificación ni salvación. Si
en Tesalónica asistió a la sinagoga
la justificación es por la fe, no puede
tres sábados consecutivos (17:1,2).
ser al mismo tiempo por la ley. La
2. Pablo y sus enseñanzas acerca de justificación –la restauración de una
la ley relación rota entre el pecador y Dios–
conduce al individuo de una separa-
Pablo emplea la palabra "ley" de dife-
ción independiente, rebelde y peca-
rentes maneras. Puede referirse a la
minosa, a una intimidad pacífica con
22

23. Dios. Esto se logra sólo mediante Je- "No codiciarás" (versículo 7). Los
sucristo, el único medio de justifica- Diez Mandamientos no son pecami-
ción. A él sólo se lo puede recibir por nosos. Al escribir tres décadas des-
la fe, y sólo por la fe (5:1-10). pués de la cruz, no encuentra nada
malo en ellos. Por medio de ellos el
Cualquiera que intente ser justificado
apóstol conoció el pecado; llegó a te-
por obras vive "bajo la ley", no "bajo
ner una relación íntima con el pecado
la gracia" (Romanos 6:14). Para ser
y con experimentarlo. El problema
justo uno debe obedecer la ley de un
del pecado no radica en la ley, sino en
modo perfecto. Pero el pecador es
el individuo. Si no hubiera ley, el pe-
imperfecto ante la ley y no puede ob-
cado todavía existiría pero el pecador
tener justificación por las obras. Para
no tendría sentido de culpa. La ley
escapar a este dilema, el pecador debe
trajo la culpa; el mal no está en la ley
aceptar a Jesucristo por fe. El hecho
sino en el pecador. El sentimiento de
de que Pablo rechace la ley como
culpa es generado por el pecado; la
medio de justificación no lo conduce
ley se lo comunica a la mente del pe-
a rechazar la obediencia de la ley por
cador. "De manera que la ley a la
parte del pecador justificado que aho-
verdad es santa, y el mandamiento
ra vive en paz con Dios y camina en
santo, justo y bueno" (versículo 12).
armonía con el Espíritu. Porque es
Es obvio que aquí Pablo habla de la
por medio de Jesucristo como "el re-
ley de los Diez Mandamientos. El pe-
querimiento justo de la ley" se cum-
cador no es santo, ni justo, ni bueno,
ple "en nosotros, que no andamos
y la ley así lo muestra. La ley conde-
conforme a la carne, sino conforme al
na el pecado, pero Jesús libera al pe-
Espíritu" (Romanos 8:4). Este tipo de
cador "de la ley" por medio de su
obediencia sólo es posible para el pe-
muerte; para que el pecador "sirva" a
cador que está en Cristo y vive con él
Dios y obedezca su ley "bajo el régi-
por la fe por medio del Espíritu.
men nuevo del Espíritu" (versículo
a. Propósito de la ley. En Romanos 6).
7:5 al 12 Pablo discute el propósito
En Gálatas 3:19 al 29 Pablo se refiere
de la ley. La ley no convierte a nadie
nuevamente al propósito de la ley.
en pecador; el pecado lo hace. La ley
Desde Abraham en adelante, la histo-
trae el conocimiento del pecado y ha-
ria de Israel se centra en el pacto, en
ce que el pecador reconozca que vive
la promesa de Dios. La esencia de la
en pecado. La ley (nomos) "despertó"
respuesta de Abraham fue la fe. Más
nuestras "pasiones pecaminosas"
adelante Dios dio a Israel una ley, un
(versículo 5). Contrario a la tendencia
sistema completo que les ayudaría a
del pecador a minimizar la importan-
comprender la naturaleza, experiencia
cia y los efectos del pecado, la ley
y alcance de la fe (versículos 15-18).
hace que el pecador reconozca su
La ley –un sistema de vida– no tenía
verdadera magnitud. Aquí Pablo es-
como propósito suplantar a la prome-
pecifica de qué ley habla: la que dice
23

24. sa ni destruirla. Su objetivo no era que obviamente no lo es. El cristia-
producir justicia ni vida. La vida ven- nismo es una forma de vida de virtud,
dría sólo por la promesa, por fe en una vida "vestida" de Cristo. El verbo
Cristo. endúo ("ponerse" o "vestirse") signi-
fica apropiarse de las características,
El propósito del sistema judío era ser
virtudes o intenciones de otro, y lle-
"custodio", "tutor" o pedagogo
gar a ser semejante a esa persona con
(paidagogós, versículo 24). El paida-
la que alguien se viste. Llegar a ser
gogós no era el maestro (didáskalos)
como Cristo jamás producirá una
sino el esclavo que acompañaba al
forma de vivir contraria a la ley de
niño a la escuela para protegerlo,
los Diez Mandamientos que Cristo
ayudarle a cargar sus útiles escolares
obedeció.
y enseñarle buenos modales. La ley –
el sistema total de vida judío– no era b. Ley y libertad en Gálatas. El tema
contrario a la promesa ni tampoco principal de Gálatas es la libertad en
jamás la suplantaría (versículo 21). Cristo. Cristo se entregó a sí mismo
Cuán irónico sería que el pedagogo, en la cruz para concedernos libertad
un esclavo de la promesa, llegara a (1:4). Por tanto, el corazón de la ética
ser el amo del niño. y la conducta cristiana es libertad
(5:1), y la invitación cristiana para los
Cuando Cristo vino por vez primera,
judíos y los gentiles es a la libertad
la vida figurada dejó de ser promesa
(5:13). Siendo que libertad no es una
para convertirse en completa realidad
definición exhaustiva de cristianismo,
(versículos 27, 29). Por tanto, el sis-
se requiere una explicación.
tema de vida de los judíos dejó de ser
necesario (versículo 25). Ya no ha- La libertad como el modo de vivir del
bría una forma de vida del judío ni cristiano, contrasta con la tradicional
del gentil. Ahora sólo habría hijos e forma de vida judía: servidumbre ba-
hijas, "descendencia" y "herederos" jo la ley (Gálatas 3:13; 4:3, 5, 9), la
de Abraham, por medio de la fe. Sólo forma pagana de vivir en esclavitud a
habría una forma de vida, ya no más las pasiones humanas (Gálatas 1:4;
centrada en la "ley" sino en la prome- 5:13, 24). En Gálatas Pablo usa cua-
sa; de allí en adelante la vida del cris- tro vocablos griegos para visualizar la
tiano estaría completamente centrada libertad desde diferentes perspectivas.
en Cristo. Cada una contribuye a la compren-
sión de lo que es la libertad y la ley.
La "ley" dada 430 años después de la
promesa hecha a Abraham –un tutor 1) Exairéó. Desde la perspectiva de la
para los judíos aunque ya no para los voluntad de Dios (1:3-5), libertad
cristianos– no fue la ley moral en par- significa liberación, rescate del poder
ticular sino el sistema de vida com- maligno que domina "el presente si-
pleto de los judíos. Un cristianismo glo". Esta salvación requiere la obra
sin ley sería amoral o inmoral, algo conjunta de Dios el Padre y de nues-
24

25. tro Señor Jesucristo, "el cual se dio a 2) Eleuthería. Desde la perspectiva
sí mismo por nuestros pecados" (ver- de la obediencia a la verdad, libertad
sículo 4; cf. Gálatas 2:20; Efesios 5:2, significa libertad, facilidad, desenvol-
25; 1 Timoteo 2:6; Tito 2:14), quien tura (versículo 4; Gálatas 5:1-13; cf.
también fue dado por Dios para sal- Romanos 8:21; 1 Corintios 10:29; 2
varnos (Romanos 4:25; 8:32; cf. Juan Corintios 3:17). El concepto presen-
3:16). Jesucristo dijo que este rescate tado por Pablo se inicia con la sec-
fue el propósito específico de su mi- ción biográfica de Gálatas. Menciona
sión: vino "para dar su vida en rescate que falsos hermanos lo acecharon pa-
por muchos" (Marcos 10:45; cf. Isaías ra comprobar si había obedecido la
53:5, 6, 12). ley en cuanto a la circuncisión. Pues-
to que ya había logrado libertad en
La libertad como salvación para la
Cristo, se negó a regresar a la "escla-
humanidad, junto con el esfuerzo de
vitud". Su "sumisión" no era a la ley
Cristo para lograrlo, fue "conforme a
sino a la "verdad del evangelio" (Gá-
la voluntad de nuestro Dios y Padre "
latas 2:3-5, 14; cf. 2 Corintios 11:10;
(Gálatas 1:4). Esto concuerda con las
Colosenses 1:5).
enseñanzas del Antiguo Testamento,
donde dice que tanto la salvación – En la confrontación de Antioquía,
que también se define en el Salmo Pablo reprendió a Pedro por no andar
119 como libertad– como la ley "rectamente conforme a la verdad del
(Tóráh) provienen de la voluntad de evangelio" (Gálatas 2:14). El texto
Dios. griego dice que Pedro y sus asociados
no "andaban rectamente" en dicha
Sin embargo, en tiempos de Jesús la
verdad. Su conducta no era firme ni
obediencia a la Tóráh ya no signifi-
sincera; eran hipócritas fingiendo ser
caba una sumisión a la voluntad de
una cosa y haciendo otra. Además de
Dios, porque la Tóráh había sido ma-
aceptar y conocer la verdad, una con-
nipulada por los líderes judíos hasta
ducta apropiada se relaciona con la
convertirla en un agobiante código
verdad del evangelio. En 2 Corintios
moral y religioso, algo que llegó a ser
11:10 Pablo habla de "la verdad en
el principio controlador para toda la
Cristo". En Colosenses 1:5 y 6 utiliza
nación y para cada uno de sus súbdi-
una expresión equivalente: "la pala-
tos como individuos. Por tanto, no
bra verdadera del evangelio". La ver-
contribuía a la salvación sino al cau-
dad del evangelio es Cristo, su volun-
tiverio. Los judíos necesitaban libe-
tad, su palabra: una voluntad que trae
rarse de ese concepto. Dicha libera-
libertad, una palabra que produce
ción no podía provenir de la ley, a la
"fruto". Fruto, en este contexto, se re-
cual habían convertido en un vehículo
fiere a una conducta y misión cristia-
de servidumbre, sino mediante Cristo,
na. El evangelio requiere sumisión a
por la fe: un principio que obra como
Cristo. Hace de Cristo una dínamo
el vínculo que nos relaciona con el
para la toma de decisiones en la vida
Salvador (Gálatas 2:16-21).
25