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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
 MINISTERIO DE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
     UNIVERSIDAD RÒMULO GALLEGOS
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
  VALLE DE LA PASCUA-ESTADO GUÀRICO




  PLOBLEMATIZACIÓN HISTÓRICO TEÓRICA
 (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA
         CULTURA OCCIDENTAL)




                                 FACILITADOR:
                                Dr. España Jorge
                               PARTICIPANTES:
                                    Bravo Edelin
                                     Loreto Trina
                                  Ponte Maryury
                                Quintana Carmen
                                Requena Maritza
                                     Rubín Vilma
                                   Sánchez Aida
                                    Silvera María
                                      Sección “B”


            Febrero de 2012.


                   1
INTRODUCCIÓN

      El termino filosofía procede de las palabras griegas (philein, amar,
aspirar, y sophia sabiduría), filosofía, significa pues amor a la sabiduría, o
más exactamente aspiración a la obtención de la sabiduría. De allí que, los
grandes filósofos y científicos que apoyan diversas corrientes filosóficas,
buscan entender el conocimiento a través de sus estudios y verificaciones
hipotéticas de sus ideales, para tratar de universalizar sus teorías.

      Es por esto que, a lo largo de la historia del pensamiento humano,
tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha
llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y
confortarse con ella. Específicamente en la cultura occidental se han
apoyado diversas teorías que desde la edad antigua hasta la edad
contemporánea, tratan de explicar el conocimiento humano. En dichas
épocas existieron muchas radicalidades y grandes disparidades de
corrientes; sin embargo, en la actualidad es posible afirmar, que lo
importante es que la ciencia avanza y que el conocimiento trasciende, lo que
nos permite crecer en sabiduría, para reflexionar sobre la vida y el universo .

      En este sentido, a continuación se presenta una síntesis filosófica,
referidas a la corrientes de estudio del conocimiento en la cultura occidental,
para suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la
realidad y de sí mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes
como el empirismo, el racionalismo, la ilustración, hasta el materialismo, el
positivismo, entre otras posturas.

      Por último, nos queda decir que la filosofía es un instrumento, cuyo
objetivo no es la transformación del mundo como lo dijo Marx, sino que sirve
para interpretarlo y cada investigador debe apoyarse en la mejor postura que
sustente su estudio.

                                       2
PROBLEMATIZACION HISTORICO TEÓRICO.

       El conocimiento, su adquisición, procedencia y transmisión ha sido un
tema tratado a través de la historia.de allí que el conocimiento es la forma
por la que el hombre adecua las condiciones de convivir consecuentemente
con el medio que lo rodea.

       A través del conocimiento el ser humano logra dominar a la naturaleza
y en la mayor parte de las veces, da respuesta a las interrogantes de una
serie de fenómenos que en distintos momentos rebasaron la capacidad
comprensiva. En el desarrollo histórico del conocimiento se dieron varias
propuestas, disciplinas que desarrollaron el conocimiento, pero es la teoría
del conocimiento o epistemología la que daría origen al pleno desarrollo del
mismo, la epistemología es la que estudia la relación que existe entre el
sujeto y el objeto.

       La teoría del conocimiento ha planteado cinco interrogantes para el
estudio histórico del conocimiento que son:

1-La posibilidad del conocimiento humano. ¿Puede realmente el sujeto
aprehender el objeto?

2- El origen del conocmieto humano. ¿Es la razón o es la experiencia la
fuente principal del conocimiento humano?

3-La esencia del conocimiento humano. ¿Es el objeto quien determina al
sujeto o es al revés?

4-Las formas del conocimiento humano. ¿El conocimiento es racional o
puede ser intuitivo?




                                      3
5-El criterio de la verdad. ¿Como sabemos que nuestro conocimiento es
verdadero?

Muchas posturas se dieron en relación a estas interrogantes entre ellas las
de las siguientes corrientes:

¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto?

       Dogmatismo: considera que el conocimiento no es un problema
debido a que los objetos no pueden ser captados directamente

       Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede
aprehender del objeto.

       Subjetivismo y relativismo: el primero afirma que algo puede ser
verdadero para algunos mientras que para otros no, para el relativismo
piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural.

       Pragmatismo: el conocimiento tiene sentido solamente en el campo
practico.

       Criticismo: propone la confianza y al mismo tiempo la desconfianza
hacia todo tipo de conocimiento.

¿Es la razón o es la experiencia la fuente principal del conocimiento
humano?

       El racionalismo; sostiene que es la razón, el pensamiento la principal
fuente del pensamiento.

       Empirismo: manifiesta que el conocimiento procede de la experiencia,
del contacto directo con la realidad.


                                        4
Intelectualismo: concibe el elemento racional como un derivado del
empirismo.

       El apriorismo: considera que el elemento a priori no deviene de la
experiencia , sino del pensamiento.

¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés?

       El verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la
relación sujeto –objeto, para ello se propusieron tres intentos de solución que
son:

Pre metafísica, metafísica y teología.

Soluciones pre metafísicas:

Objetivismo: el objeto determina al sujeto y asume sus propiedades

Subjetivismo: aquí no existen objetos independientes, todos son productos
del pensamiento.

Soluciones metafísicas:

Realismo: se afirma que existen cosas reales independientes de la
conciencia.

Idealismo: se afirma que no existen cosas reales independientes de la
conciencia.

Solución teológica: existe una dualidad entre el objeto y el sujeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas es decir existe una unidad.




                                         5
¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo?

      Se afirma que el conocimiento es intuitivo debido a que existe una
comprensión intelectual inmediata, rápida y profunda de lo conocido.
También se tiene ,según Morín (2008) el conocimiento holístico también
llamado intuitivo que ha originado ciertas confusiones , dado que la palabra
intuición se ha utilizado para hablar de premoniciones y corazonadas.
Cuando un científico encuentra una hipótesis explicativa de los fenómenos
que estudia, se puede decir que ese fenómeno que estudia, tiene un
conocimiento holístico, es decir capta al objeto estudiado en un contexto
amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus
relaciones, sus cambios y sus características.

¿Como sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?

      Se evidencia cuando la propiedad del objeto conocido se manifiesta
en el acto del conocimiento, de forma inmediata y clara, plenamente
inteligible al nivel en que se produce el conocimiento.

      Este planteamiento tiene su origen en Aristóteles, para quien la verdad
se da cuando hay una correspondencia entre un objeto y lo que el sujeto dice
de él .el sujeto tiene una representación del objeto que tiene frente a él. La
verdad se dará cuando coincida la representación con lo que ese objeto
realiza.se dice que el conocimiento es verdadero en la medida que pueda ser
insertado en el conjunto del conocimiento previo o adquirido hasta entonces

      Si el criterio para establecer la verdad dependiese de conocer como
es un objeto respecto a la realidad, siempre habría razones para dudar de
esa verdad. Afirmar que algo es verdadero es lo mismo que decir que
creemos que es verdadero cuando nuestras creencias las hemos
confrontado con criterios que para todos son confiables normalmente se le

                                       6
llama creencias verdaderas. Por tanto .cuando se juzga algo como verdadero
no se está diciendo que realmente satisface los criterios generales para
llamarlos así.

Historia del Conocimiento Occidental

Grecia clásica: La Grecia clásica parte de sus dos corrientes principales y
opuestas. Es muy común que durante la misma época se desarrollen teorías
contrapuestas para explicar el conocimiento y los conceptos relacionados.
Este enfrentamiento hace que aquéllas se enriquezcan mutuamente.

       En la Grecia de academia surge el Idealismo cuyo máximo exponente
es Platón (429-347 a.c). Este término acuñado en el siglo XVII, se aplica a la
doctrina caracterizada por el predominio de las Ideas, el mundo Ideal y
dialectico de la lógica y el pensamiento, sobre la realidad y la experiencia.

       Influido   por   Sócrates,   Platón   estaba   convencido   de   que     el
conocimiento podían alcanzarse. Para el conocimiento debía ser certero e
infalible y tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que
es solo en apariencia. Para ellos distinguen entre dos niveles de saber:
opinión y conocimiento.

       Considera opinión las afirmaciones sobre el mundo físico o visibles
incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia; algunas de estas
opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ningunas de ellas
deben ser entendidas como conocimiento verdadero. El conocimiento es el
punto más alto del saber porque concierne a la razón en vez de la
experiencia. La razón utilizada en forma vivida, conducen a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos,
la forma eternas o sustancia que constituyen el mundo real.



                                        7
Rechaza así al empirismo, corriente filosófica que afirma que todo
conocimiento se deriva de la experiencia, y cuyo defensor en aquélla época
fue Aristóteles.

         En su conocido “Mito de Caverna” refiere a unos individuos
encadenados en el fondo de la misma, confinado, de forma que lo único que
pueden ver es la pared de la caverna en la que se proyectan las sombras de
objetos y de animales que pasan delante de una hoguera. Uno de los
individuos logra liberarse de las cadenas y escapa al exterior, viendo por
primera vez el mundo real.

         Vuelve a la caverna con el mensaje de que las cosas que han estado
viendo hasta ese momento eran sombras y apariencias que el mundo real les
espera si tienen la voluntad de luchar para liberarse de sus limitaciones. El
mundo en penumbra de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de
las apariencias. Escapar al mundo lleno de luz fuera de la caverna simboliza
la transición al mundo real, al mundo pleno y perfecto del ser, al mundo de
las formas que es el verdadero objeto del conocimiento.

         Platón al igual que su maestro Sócrates, utilizó la dialéctica para
introducir a los hombres en la verdadera esencia de las cosas mediante
graduales dilucidaciones de los conceptos, desarrollando los diálogos en la
exposición y contra – argumentación de sus interlocutores, extrayendo las
esencias que facilitan la realización fundamental y originarias: como son las
ideas.

         En cuanto a la naturaleza de las ideas; La teoría de las ideas se puede
entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un círculo, por
ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de
puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto
en realidad esa figura.

                                        8
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan
aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando
los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no son
espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma
de un círculo no se ha visto nunca y no se podrá ver jamás los matemáticos y
otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe,
pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo.

      Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo
puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que
los objetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por
el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes
lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son
excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe
en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se
parece a la idea de círculo, cuadrado o triángulo.

      Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las
matemáticas. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la
esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo
término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos
particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares
de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen
a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se
parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en
términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque
es racional.

      Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque
participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o
forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el
                                       9
tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La
habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha
conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.

      Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la
de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás
ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un
principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está
destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y
también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico,
la teoría de las ideas de Platón es tanto epistemología como ontología.

Empirismo Epistemológico de Aristóteles. (384-322 a.c)

      La corriente contrapuesta al idealismo fue el empirismo epistemológico
de Aristóteles. Consideraba que la experiencia es la base del conocimiento
verdadero y que la percepción que había sido desechada por Platón como
conocimiento impreciso y engañoso, es el punto de partida necesario y
obligatorio. Para él, el conocimiento comienza en los sentidos y las
captaciones de los sentidos son aprendidas por el intelecto, en forma de
imágenes, cuando el entendimiento se abstrae surge el universal. De esta
forma se llega al conocimiento suprasensible.

      El Empirismo: Es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la
experiencia, ligada a la percepción sensorial, proviene del griego (impeiría)
que significa experiencia.

Aristóteles distingue varios tipos de conocimiento:

      * Experiencia: que es el conocimiento de las cosas concretas,
materiales, pero sin preguntarse el porqué.


                                      10
* Ciencia: es el conocimiento de las causas y principio de las cosas,
de la captación de la esencia.

       * Inteligencia: es el conocimiento de los primeros principios
indemostrables.

       Aristóteles se opone a la dialéctica y al innatismo, argumentando que
es una forma no demostrativa de conocimiento.

       Cabe destacar que estas corrientes solo intentan dejar constancia de
que la teoría del conocimiento, ha sido y será una preocupación constante
del ser humano.

Edad Media

       Segunda edad de la historia, que abarca desde las primeras
invasiones bárbaras hasta la toma de Constantinopla por los turcos y el fin
del Imperio Bisantino.

       Se divide en tres períodos bárbaros (siglo V al XI); Alta Edad Media
(siglo XI al XIII) y Baja Edad Media (XIII al XV).

       En la Edad Media los Doctores de la iglesia dirigen las corrientes
filosóficas, integrando el pensamiento occidental, el idealismo y el empirismo.

       Entre los Doctores de la iglesia tenemos San Agustín (354-450): Lo
cual toma las ideas de Platón que fundo la Academia, y estudiaba la
astronomía, biología, matemáticas, teorías políticas y filosofía. Las cosas
particulares están sujetas al cambio, y al mismo tiempo son inteligibles,
porque son imitación de ideas. El mundo de las ideas no es un mundo irreal,
sino que tiene una presencia viva.



                                        11
San Agustín trata de establecer las condiciones en la que se puede
dar el conocimiento de la verdad y distingue varios tipos de conocimiento
racional, a su vez podrá ser inferior y superior. Se rige por reglas, ideas y
normas, las cuales son apriorísticas y demuestra su superioridad, libertad y
autonomía ante el mundo y sus experiencias.

       Luego surge la obra de Santo Tomás de Aquino (1225-1274):
Influenciado por el pensamiento de Aristóteles, que estableció la primera
división metódica, matemática, física y disciplinas prácticas y afirmó que
existe separación entre ideas y cosas sensibles.

       Santo Tomás rescata la confianza en la razón y la experiencia,
cambiando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de
creencias. También coincidió con Aristóteles en considerar la comprensión
como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para
obtener un conocimiento fiable de la naturaleza, y los datos sensibles se
convierten inteligibles por el intelecto.

Emprirismo

       El empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que
surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y
cuyos máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-
1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina
empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del
conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha sido mantenida por
numerosos filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro
(341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de Aquino (1224-
1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el
empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas
por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja

                                            12
notar tanto en el campo de la filosofía política como en el de la teoría del
conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados
alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su división
de poderes influirá en Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el
reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teoría del
conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán en Kant, el
empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el
neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX.

      El término empirismo viene de la voz griega "empeiría" que se puede
traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este
contexto nos referimos más exactamente a la experiencia sensible o conjunto
de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teoría
filosófica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas
adecuadas para la adquisición del conocimiento. A lo largo de la historia de
la filosofía se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras
moderadas; por ejemplo en la filosofía griega se puede citar la filosofía
aristotélica y la filosofía atomista como filosofías más empiristas que la de
Platón o la de Parménides. En el pensamiento medieval también
encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de
Occam, en la filosofía moderna el empirismo clásico, y en el siglo XX el
neopositivismo.

      En sentido estricto, utilizamos el término “empirismo” para referirnos al
empirismo    clásico    o   empirismo    inglés,   movimiento    filosófico     que
habitualmente se contrapone al racionalismo clásico y que se caracteriza por
las siguientes notas:

      1. Los autores más importantes nacieron en las Islas Británicas, entre
los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes más destacados


                                        13
son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y DavidHume
(1711-1776), a quien se considera su máximo y más radical representante.

       2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.

       3. El origen del conocimiento está en los sentidos.

       4. Rechaza las ideas innatas.

       5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de
validez y el límite del conocimiento; la experiencia interna es la percepción
interna, la percepción de la propia vida anímica; la experiencia externa es la
percepción externa o percepción de los objetos físicos.

       6. Niega la intuición intelectual, aceptando sólo la intuición empírica, la
intuición sensible.

       7. Acepta la deducción sólo para la lógica y las matemáticas, y cree
que para el conocimiento del mundo sólo es adecuada la inducción.

       8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.

       9. Da –particularmente Hume– explicaciones psicologistas: reduce los
distintos ámbitos de objetividad (el científico, el moral y el estético) a
mecanismos, procesos y actividades psicológicos.

       10. Apoya los ideales éticos y políticos de la Ilustración.

       El empirismo puede verse desde un doble ángulo:

       1) metódico: búsqueda de datos en la experiencia sensible; recurso a
la experimentación, preferencia por argumentos de tipo inductivo, a la vez
que una cierta desconfianza por las deducciones racionalistas;

                                        14
2) filosófico: sistema ordenado de conocimientos, bajo supuestos de
método empírico, sobre las fuentes, límites y posibilidades del conocimiento,
así como todos los contenidos derivados e implicados por lo anterior.

      Puestos en otra perspectiva, podríamos reconocer también tres tipos
de empirismo: a) Psicológico : El conocimiento se origina íntegramente en la
experiencia); b) gnoseológico: la validez de todo conocimiento radica en la
experiencia); c) metafísico ( la realidad misma es empírica, o sea, no hay
más realidad que la que es accesible a la experiencia y, en particular, a la
experiencia sensible)


Racionalismo

      El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general,
llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón
frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la
experiencia empírica; es racionalista todo aquél que cree que el fundamento,
el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en
relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por
ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política
y rechazarlo en religión.

      Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la
filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento:
cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en
la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los
sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y Descartes racionalistas; y
podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden
al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o
percepción. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones
y aplicarse en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza

                                      15
primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad Moderna
que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza,
Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma época
tiene éxito en las Islas Británicas.

       Características fundamentales de la filosofía racionalista.

       1. Plena confianza en la razón humana

       Los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón
entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. Sólo
tienen validez científica aquellos conocimientos derivados de la razón con
independencia de la experiencia.

       2. Existencia de ideas innatas

       Siguiendo la tradición abierta por Platón, para el cual el conocimiento
verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de
algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la
conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra
asentada la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una
"tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente
un número determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las
denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente     todo el edificio     del conocimiento.    La      característica
fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distinción, es decir,
la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios
garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza
todos los saberes, desde la física hasta la metafísica.

       3. Adopción de un método de carácter matemático


                                        16
Todos los racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por
la matemática y la geometría La utilidad del método estriba no sólo en
escapar del error, sino que persigue una intención clara: la unificación de las
ciencias e incluso la creación de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta
de carácter universal que pudiera utilizar un lenguaje simbólico matemático
con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposición compleja
de la ciencia, incluida la filosofía y la moral.

       4. Metafísica basada en la idea de substancia

       Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal
manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes).
Ahora bien, no todos estos filósofos admitieron el mismo número de ellas ni
le otorgaron las mismas características. Descartes afirmó la existencia de
tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y
res extensa o substancias corpóreas), lo cual le condujo al establecimiento
de un acusado dualismo que escindió la realidad en dos ámbitos
heterogéneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre sí y
regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecánicas para el
mundo físico).

       5. El mecanicismo

       Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por
ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la
mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como una máquina,
despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura
eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no
existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un
gigante mecanismo cuantitativamente analizable.


                                         17
6. Aspiración a una ciencia o filosofía universal y racional.

       Por ello válida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la
realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.

La Ilustración

       Fue una época histórica y un movimiento cultural e intelectual europeo
especialmente en Francia e Inglaterra que se desarrolló desde fines del siglo
XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa y que pretendía dominar con la
razón el conjunto de problemas que atañen al hombre, aunque en algunos
países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado
así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad
mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo,
como el Siglo de las Luces.

       Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía
combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo
mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos,
políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento
intelectual se denominará Neoclasicismo.

       En este contexto histórico surge la filosofía de Emmanuel Kant
considerado por muchos el filósofo más importante de la Modernidad, nació
en la ciudad de Königsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de
Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724.
Fue educado en un ambiente luterano. Estudió a los clásicos en su formación
inicial, y Física y Matemática en la universidad. El fallecimiento de su padre lo
obligó a trabajar como profesor particular, por lo que demoró unos años en
obtener el título de Doctor en Filosofía.



                                       18
Una vez recibido su título se abocó a la tarea docente en la
Universidad de Königsberg allí se desempeñó como Profesor de Matemática,
Ciencias y Filosofía, pero recién en 1770 fue nombrado Profesor Titular de
Lógica y Metafísica. Con la publicación de la Crítica de la razón pura ganó
fama rápidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teológicas llevó al
rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle enseñar o escribir sobre el
tema (1794). El filósofo respetó esa orden hasta la muerte del rey. Kant era
físicamente débil, pero vivió muchos años gracias a su metódico régimen de
vida. (Se dice que sus vecinos ponían los relojes en hora al verlo pasar.)
Falleció en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los límites de
su provincia.

      Kant superó el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro
punto la cuestión del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro
copernicano" o "revolución copernicana". Así como Copérnico revolucionó la
Astronomía al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual
giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual
giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relación
objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseológico, a
diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. Él sostenía
que los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el
acento en el objeto de conocimiento: discutían sobre qué conocemos.

      Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razón y otros
fenómenos a través de los sentidos; pero ambos coincidían en que conocer
es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejándose impresionar
por ellas. Kant decía que el centro del problema no era qué conocemos
(pregunta por el objeto) sino cómo conocemos (pregunta por el sujeto).
Según Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo
construye, es un "sujeto activo".

                                       19
El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado,
la razón (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y
categorías a priori que son condición de posibilidad del conocimiento y sin las
cuales las meras impresiones serían "ciegas"; por otro lado, las impresiones
(materia), sin las cuales las formas y categorías de la razón permanecerían
"vacías".

       La razón está constituida por las "formas a priori de la sensibilidad"
(espacio y tiempo), las "categorías del entendimiento" relativas a la cantidad
(unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negación y limitación),
a la relación (substancia/accidente, causa/efecto y reciprocidad) y a la
modalidad (posibilidad, existencia y necesidad) y las "ideas de la razón pura"
(alma, mundo y Dios).

Edad Contemporánea.

       Es el nombre con el que se designa el periodo histórico comprendido
entre la Revolución francesa y la actualidad. Comprende un total de 223
años, entre 1789 y el presente. Época caracterizada por revoluciones,
desarrollo, transformaciones y disparidad de corrientes filosóficas, aunque a
pesar de ello, dichas corrientes coincidían en el rechazo de cualquier tipo de
especulación metafísica a la que consideraron como el principal enemigo de
la ciencia y de la filosofía.

       Fueron muchas corrientes filosóficas que interpretaban y estudiaban el
desarrollo del conocimiento. Entre las mismas destacan:

Positivismo:

       Inspiración empirista surgida en Francia en el siglo XIX, fuertemente
unida a la idea de progreso en el conocimiento científico-técnico. Los
positivistas consideraban a la ciencia como el único instrumento de progreso
                                       20
del hombre y de la sociedad y no admiten cómo validos científicamente otros
conocimientos que no procedan de la experiencia.

       Entendían como Conocimiento autentico sólo el Conocimiento
Científico, el cual es producto lógico de la aplicación rigurosa de un método
científico y de la afirmación de teorías que puedan justificarse en
el experimento.

       Su principal representante fue Augusto Comte, en la corriente
mencionaba también se exaltaban las ciencias experimentales (física,
biología y química) como reacción frente a las construcciones metafísicas, a
la teología y al idealismo.

Neopositivismo:

       El Neopositivismo o empirismo lógico o racional es una corriente en
la filosofía de la ciencia que surgió alrededor del grupo de científicos y
filósofos que formaron el célebre Círculo de Viena (se ocupa principalmente
de la lógica de la ciencia). Su tesis más conocida es la que sostiene que
un enunciado es cognitivamente significativo sólo si posee un método de
verificación empírica.

       Señalan que la filosofía es una simple preparación para la ciencia, y
como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un
método de análisis lógico de los enunciados de la ciencia.

Pragmatismo:

       Corriente filosófica surgida en Estados Unidos en el siglo XIX; el
pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el
conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es


                                     21
verdadero aquello que conduce al éxito individual y cuando se haya
verificado con los hechos.

      Llevó el empirismo aun más lejos, al mantener que el conocimiento es
un instrumento de acción y que todas las creencias tenían que ser juzgadas
por su utilidad como reglas para predecir las experiencias. En este sentido, el
conocimiento humano recibía su sentido y valor sólo en la práctica.

Fenomenología:

      Es la doctrina filosófica surgida en el siglo XX, que estudia lo que
aparece, es decir, los fenómenos.          Se basa en la descripción de los
fenómenos tal como son captados por la conciencia del ser humano. De tal
modo que se entendía al hombre como conciencia, como sujeto capaz de
conocer y como ente teorizante que sabe siempre en alguna medida acerca
de sí mismo y de lo que pasa a su alrededor.


      Su principal representante fue Edmund Husserl, el cual quería
superar la distinción sujeto-objeto, reemplazar la subjetividad por la
intersubjetividad y sustituir la noción de conocimiento por medio de la
representación por la noción de conocimiento de las cosas mismas,
que él llamó fenómenos. Dicho paradigma se opone al empirismo, al
racionalismo, a las construcciones sistemáticas de tipo idealista y al
dogmatismo.
      Husserl considera a la fenomenología como una autorreflexión
de la humanidad, ya que es la concepción de la filosofía la función de
humanización del hombre puesto que la persona permitiendo y
colaborando a que ésta se desarrolle, alcance esa razón con la que el
hombre se descubre responsable de su propio ser.




                                      22
Materialismo:
      Concepción del mundo surgida en el siglo XIX, que pone la
materia como primer principio de toda la realidad y considera toda
forma y toda energía, lo mismo que la vida y la conciencia, como
derivados de la materia misma. La materia es entendida como
sustancia originaria, único fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la
negación de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita,
su causa hay que buscarla en ella misma.
       Uno de los más radicales filósofos que apoyan esta teoría fue
Carlos Marx, el cual explicaba que todo lo que existe no está
determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable
y aprehendible empíricamente, sino que está determinado en su ser
sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad
eficiente.


Existencialismo:
      Surgida en el siglo XX, y sostiene que el hombre es una realidad
completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse
y realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia
vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al
absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia
existencia.
      Sus principales representantes son Jean Paul Sartre y Martin
Heidegger. Defiende radicalmente la existencia sobre la esencia.
Sostiene que el hombre cuando nace no es nada y que solamente
existe cuando va decidiendo libremente lo que es y lo que será.


El pensamiento Científico:
     Son muchas teorías que tratan de explicar la concepción del
conocimiento y el filósofo Karl Popper, no escapa de explicar su
                                  23
percepción acerca de ello, él trato de distinguir la ciencia de la no-
ciencia. Es decir, Popper buscó explicar y promover el crecimiento del
conocimiento aplicando el criterio de demarcación entre la ciencia y la
no-ciencia, partiendo de que somos infinitamente ignorantes y sólo nos
diferenciamos en las pequeñas porciones de conocimiento que
tenemos.
       Sostiene que una teoría que resista las pruebas más rigurosas
durante largos periodos de tiempo, no por ello debe considerarse como
verificada, sino que habría que reconocer que tiene un alto grado de
corroboración y puede ser considerada como la mejor teoría disponible
en ese momento, hasta que finalmente sea superada por otra teoría
mejor.




                                  24
REFERENCIAS




Enciclopedia Autodidactica Interactiva Océano. Tomo de Filosofía.
Editorial Oceano. Edición: 1999.




Historia         del         Conocimiento.             Disponible        en:
http://books.google.co.ve/books?hl=es&lr&id=8eMPQLvXRvAC&oi=fnd&pg=
PA1&dq=conocimiento+cultura+occidental&ots=Y3S_Uf_iMY&sig=h-
GgoQVlX1WAhrSPL_OzhIDpMkw#v=onepage&q=conocimiento%20cultura%
20occidental&f=false (Consulta 08 de Febrero de 2012)




Principales    Corrientes     de    la    Filosofía.        Disponible   en:
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml (Consulta 09
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Presentacion doctorado jorge espana
 

Problematizacion historico teórico el problema del conocimiento en la cultura occidental (1)

  • 1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD RÒMULO GALLEGOS DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN VALLE DE LA PASCUA-ESTADO GUÀRICO PLOBLEMATIZACIÓN HISTÓRICO TEÓRICA (EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA CULTURA OCCIDENTAL) FACILITADOR: Dr. España Jorge PARTICIPANTES: Bravo Edelin Loreto Trina Ponte Maryury Quintana Carmen Requena Maritza Rubín Vilma Sánchez Aida Silvera María Sección “B” Febrero de 2012. 1
  • 2. INTRODUCCIÓN El termino filosofía procede de las palabras griegas (philein, amar, aspirar, y sophia sabiduría), filosofía, significa pues amor a la sabiduría, o más exactamente aspiración a la obtención de la sabiduría. De allí que, los grandes filósofos y científicos que apoyan diversas corrientes filosóficas, buscan entender el conocimiento a través de sus estudios y verificaciones hipotéticas de sus ideales, para tratar de universalizar sus teorías. Es por esto que, a lo largo de la historia del pensamiento humano, tanto en oriente como en occidente se ha construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y confortarse con ella. Específicamente en la cultura occidental se han apoyado diversas teorías que desde la edad antigua hasta la edad contemporánea, tratan de explicar el conocimiento humano. En dichas épocas existieron muchas radicalidades y grandes disparidades de corrientes; sin embargo, en la actualidad es posible afirmar, que lo importante es que la ciencia avanza y que el conocimiento trasciende, lo que nos permite crecer en sabiduría, para reflexionar sobre la vida y el universo . En este sentido, a continuación se presenta una síntesis filosófica, referidas a la corrientes de estudio del conocimiento en la cultura occidental, para suscitar y despertar en los lectores el conocimiento del mundo, de la realidad y de sí mismos; partiendo desde el origen de las primeras corrientes como el empirismo, el racionalismo, la ilustración, hasta el materialismo, el positivismo, entre otras posturas. Por último, nos queda decir que la filosofía es un instrumento, cuyo objetivo no es la transformación del mundo como lo dijo Marx, sino que sirve para interpretarlo y cada investigador debe apoyarse en la mejor postura que sustente su estudio. 2
  • 3. PROBLEMATIZACION HISTORICO TEÓRICO. El conocimiento, su adquisición, procedencia y transmisión ha sido un tema tratado a través de la historia.de allí que el conocimiento es la forma por la que el hombre adecua las condiciones de convivir consecuentemente con el medio que lo rodea. A través del conocimiento el ser humano logra dominar a la naturaleza y en la mayor parte de las veces, da respuesta a las interrogantes de una serie de fenómenos que en distintos momentos rebasaron la capacidad comprensiva. En el desarrollo histórico del conocimiento se dieron varias propuestas, disciplinas que desarrollaron el conocimiento, pero es la teoría del conocimiento o epistemología la que daría origen al pleno desarrollo del mismo, la epistemología es la que estudia la relación que existe entre el sujeto y el objeto. La teoría del conocimiento ha planteado cinco interrogantes para el estudio histórico del conocimiento que son: 1-La posibilidad del conocimiento humano. ¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? 2- El origen del conocmieto humano. ¿Es la razón o es la experiencia la fuente principal del conocimiento humano? 3-La esencia del conocimiento humano. ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés? 4-Las formas del conocimiento humano. ¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo? 3
  • 4. 5-El criterio de la verdad. ¿Como sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? Muchas posturas se dieron en relación a estas interrogantes entre ellas las de las siguientes corrientes: ¿Puede realmente el sujeto aprehender el objeto? Dogmatismo: considera que el conocimiento no es un problema debido a que los objetos no pueden ser captados directamente Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender del objeto. Subjetivismo y relativismo: el primero afirma que algo puede ser verdadero para algunos mientras que para otros no, para el relativismo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural. Pragmatismo: el conocimiento tiene sentido solamente en el campo practico. Criticismo: propone la confianza y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo tipo de conocimiento. ¿Es la razón o es la experiencia la fuente principal del conocimiento humano? El racionalismo; sostiene que es la razón, el pensamiento la principal fuente del pensamiento. Empirismo: manifiesta que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. 4
  • 5. Intelectualismo: concibe el elemento racional como un derivado del empirismo. El apriorismo: considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia , sino del pensamiento. ¿Es el objeto quien determina al sujeto o es al revés? El verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación sujeto –objeto, para ello se propusieron tres intentos de solución que son: Pre metafísica, metafísica y teología. Soluciones pre metafísicas: Objetivismo: el objeto determina al sujeto y asume sus propiedades Subjetivismo: aquí no existen objetos independientes, todos son productos del pensamiento. Soluciones metafísicas: Realismo: se afirma que existen cosas reales independientes de la conciencia. Idealismo: se afirma que no existen cosas reales independientes de la conciencia. Solución teológica: existe una dualidad entre el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas es decir existe una unidad. 5
  • 6. ¿El conocimiento es racional o puede ser intuitivo? Se afirma que el conocimiento es intuitivo debido a que existe una comprensión intelectual inmediata, rápida y profunda de lo conocido. También se tiene ,según Morín (2008) el conocimiento holístico también llamado intuitivo que ha originado ciertas confusiones , dado que la palabra intuición se ha utilizado para hablar de premoniciones y corazonadas. Cuando un científico encuentra una hipótesis explicativa de los fenómenos que estudia, se puede decir que ese fenómeno que estudia, tiene un conocimiento holístico, es decir capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenómeno, sus relaciones, sus cambios y sus características. ¿Como sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? Se evidencia cuando la propiedad del objeto conocido se manifiesta en el acto del conocimiento, de forma inmediata y clara, plenamente inteligible al nivel en que se produce el conocimiento. Este planteamiento tiene su origen en Aristóteles, para quien la verdad se da cuando hay una correspondencia entre un objeto y lo que el sujeto dice de él .el sujeto tiene una representación del objeto que tiene frente a él. La verdad se dará cuando coincida la representación con lo que ese objeto realiza.se dice que el conocimiento es verdadero en la medida que pueda ser insertado en el conjunto del conocimiento previo o adquirido hasta entonces Si el criterio para establecer la verdad dependiese de conocer como es un objeto respecto a la realidad, siempre habría razones para dudar de esa verdad. Afirmar que algo es verdadero es lo mismo que decir que creemos que es verdadero cuando nuestras creencias las hemos confrontado con criterios que para todos son confiables normalmente se le 6
  • 7. llama creencias verdaderas. Por tanto .cuando se juzga algo como verdadero no se está diciendo que realmente satisface los criterios generales para llamarlos así. Historia del Conocimiento Occidental Grecia clásica: La Grecia clásica parte de sus dos corrientes principales y opuestas. Es muy común que durante la misma época se desarrollen teorías contrapuestas para explicar el conocimiento y los conceptos relacionados. Este enfrentamiento hace que aquéllas se enriquezcan mutuamente. En la Grecia de academia surge el Idealismo cuyo máximo exponente es Platón (429-347 a.c). Este término acuñado en el siglo XVII, se aplica a la doctrina caracterizada por el predominio de las Ideas, el mundo Ideal y dialectico de la lógica y el pensamiento, sobre la realidad y la experiencia. Influido por Sócrates, Platón estaba convencido de que el conocimiento podían alcanzarse. Para el conocimiento debía ser certero e infalible y tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es solo en apariencia. Para ellos distinguen entre dos niveles de saber: opinión y conocimiento. Considera opinión las afirmaciones sobre el mundo físico o visibles incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia; algunas de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ningunas de ellas deben ser entendidas como conocimiento verdadero. El conocimiento es el punto más alto del saber porque concierne a la razón en vez de la experiencia. La razón utilizada en forma vivida, conducen a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, la forma eternas o sustancia que constituyen el mundo real. 7
  • 8. Rechaza así al empirismo, corriente filosófica que afirma que todo conocimiento se deriva de la experiencia, y cuyo defensor en aquélla época fue Aristóteles. En su conocido “Mito de Caverna” refiere a unos individuos encadenados en el fondo de la misma, confinado, de forma que lo único que pueden ver es la pared de la caverna en la que se proyectan las sombras de objetos y de animales que pasan delante de una hoguera. Uno de los individuos logra liberarse de las cadenas y escapa al exterior, viendo por primera vez el mundo real. Vuelve a la caverna con el mensaje de que las cosas que han estado viendo hasta ese momento eran sombras y apariencias que el mundo real les espera si tienen la voluntad de luchar para liberarse de sus limitaciones. El mundo en penumbra de la caverna simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. Escapar al mundo lleno de luz fuera de la caverna simboliza la transición al mundo real, al mundo pleno y perfecto del ser, al mundo de las formas que es el verdadero objeto del conocimiento. Platón al igual que su maestro Sócrates, utilizó la dialéctica para introducir a los hombres en la verdadera esencia de las cosas mediante graduales dilucidaciones de los conceptos, desarrollando los diálogos en la exposición y contra – argumentación de sus interlocutores, extrayendo las esencias que facilitan la realización fundamental y originarias: como son las ideas. En cuanto a la naturaleza de las ideas; La teoría de las ideas se puede entender mejor en términos de entidades matemáticas. Un círculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. 8
  • 9. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones más o menos acertadas del círculo ideal. De hecho, cuando los matemáticos definen un círculo, los puntos mencionados no son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto nunca y no se podrá ver jamás los matemáticos y otros sí saben lo que es. Para Platón, por lo tanto, la forma de círculo existe, pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas, que sólo puede ser conocido mediante la razón. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo físico tanto por su perfección y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se parece a la idea de círculo, cuadrado o triángulo. Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad, estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el 9
  • 10. tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosófico, la teoría de las ideas de Platón es tanto epistemología como ontología. Empirismo Epistemológico de Aristóteles. (384-322 a.c) La corriente contrapuesta al idealismo fue el empirismo epistemológico de Aristóteles. Consideraba que la experiencia es la base del conocimiento verdadero y que la percepción que había sido desechada por Platón como conocimiento impreciso y engañoso, es el punto de partida necesario y obligatorio. Para él, el conocimiento comienza en los sentidos y las captaciones de los sentidos son aprendidas por el intelecto, en forma de imágenes, cuando el entendimiento se abstrae surge el universal. De esta forma se llega al conocimiento suprasensible. El Empirismo: Es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepción sensorial, proviene del griego (impeiría) que significa experiencia. Aristóteles distingue varios tipos de conocimiento: * Experiencia: que es el conocimiento de las cosas concretas, materiales, pero sin preguntarse el porqué. 10
  • 11. * Ciencia: es el conocimiento de las causas y principio de las cosas, de la captación de la esencia. * Inteligencia: es el conocimiento de los primeros principios indemostrables. Aristóteles se opone a la dialéctica y al innatismo, argumentando que es una forma no demostrativa de conocimiento. Cabe destacar que estas corrientes solo intentan dejar constancia de que la teoría del conocimiento, ha sido y será una preocupación constante del ser humano. Edad Media Segunda edad de la historia, que abarca desde las primeras invasiones bárbaras hasta la toma de Constantinopla por los turcos y el fin del Imperio Bisantino. Se divide en tres períodos bárbaros (siglo V al XI); Alta Edad Media (siglo XI al XIII) y Baja Edad Media (XIII al XV). En la Edad Media los Doctores de la iglesia dirigen las corrientes filosóficas, integrando el pensamiento occidental, el idealismo y el empirismo. Entre los Doctores de la iglesia tenemos San Agustín (354-450): Lo cual toma las ideas de Platón que fundo la Academia, y estudiaba la astronomía, biología, matemáticas, teorías políticas y filosofía. Las cosas particulares están sujetas al cambio, y al mismo tiempo son inteligibles, porque son imitación de ideas. El mundo de las ideas no es un mundo irreal, sino que tiene una presencia viva. 11
  • 12. San Agustín trata de establecer las condiciones en la que se puede dar el conocimiento de la verdad y distingue varios tipos de conocimiento racional, a su vez podrá ser inferior y superior. Se rige por reglas, ideas y normas, las cuales son apriorísticas y demuestra su superioridad, libertad y autonomía ante el mundo y sus experiencias. Luego surge la obra de Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Influenciado por el pensamiento de Aristóteles, que estableció la primera división metódica, matemática, física y disciplinas prácticas y afirmó que existe separación entre ideas y cosas sensibles. Santo Tomás rescata la confianza en la razón y la experiencia, cambiando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. También coincidió con Aristóteles en considerar la comprensión como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para obtener un conocimiento fiable de la naturaleza, y los datos sensibles se convierten inteligibles por el intelecto. Emprirismo El empirismo es una corriente filosófica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos máximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685- 1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teoría que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su límite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filósofos, como por ejemplo, Aristóteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Tomás de Aquino (1224- 1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relación a las teorías filosóficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja 12
  • 13. notar tanto en el campo de la filosofía política como en el de la teoría del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su división de poderes influirá en Motesquieu y su principio de igualdad impulsará el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teoría del conocimiento o epistemología, las ideas de Hume influirán en Kant, el empirismo en general influirá en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lógico y la filosofía del lenguaje del siglo XX. El término empirismo viene de la voz griega "empeiría" que se puede traducir como "experiencia". Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos más exactamente a la experiencia sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teoría filosófica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la adquisición del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofía se han dado muchas formas de empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofía griega se puede citar la filosofía aristotélica y la filosofía atomista como filosofías más empiristas que la de Platón o la de Parménides. En el pensamiento medieval también encontramos autores muy inclinados al empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofía moderna el empirismo clásico, y en el siglo XX el neopositivismo. En sentido estricto, utilizamos el término “empirismo” para referirnos al empirismo clásico o empirismo inglés, movimiento filosófico que habitualmente se contrapone al racionalismo clásico y que se caracteriza por las siguientes notas: 1. Los autores más importantes nacieron en las Islas Británicas, entre los siglos XVII y XVIII (Edad Moderna) y sus representantes más destacados 13
  • 14. son John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) y DavidHume (1711-1776), a quien se considera su máximo y más radical representante. 2. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior. 3. El origen del conocimiento está en los sentidos. 4. Rechaza las ideas innatas. 5. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el límite del conocimiento; la experiencia interna es la percepción interna, la percepción de la propia vida anímica; la experiencia externa es la percepción externa o percepción de los objetos físicos. 6. Niega la intuición intelectual, aceptando sólo la intuición empírica, la intuición sensible. 7. Acepta la deducción sólo para la lógica y las matemáticas, y cree que para el conocimiento del mundo sólo es adecuada la inducción. 8. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural. 9. Da –particularmente Hume– explicaciones psicologistas: reduce los distintos ámbitos de objetividad (el científico, el moral y el estético) a mecanismos, procesos y actividades psicológicos. 10. Apoya los ideales éticos y políticos de la Ilustración. El empirismo puede verse desde un doble ángulo: 1) metódico: búsqueda de datos en la experiencia sensible; recurso a la experimentación, preferencia por argumentos de tipo inductivo, a la vez que una cierta desconfianza por las deducciones racionalistas; 14
  • 15. 2) filosófico: sistema ordenado de conocimientos, bajo supuestos de método empírico, sobre las fuentes, límites y posibilidades del conocimiento, así como todos los contenidos derivados e implicados por lo anterior. Puestos en otra perspectiva, podríamos reconocer también tres tipos de empirismo: a) Psicológico : El conocimiento se origina íntegramente en la experiencia); b) gnoseológico: la validez de todo conocimiento radica en la experiencia); c) metafísico ( la realidad misma es empírica, o sea, no hay más realidad que la que es accesible a la experiencia y, en particular, a la experiencia sensible) Racionalismo El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica; es racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo en religión. Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón, o que descansa en la experiencia sensible; así, puesto que valoraron más la razón que los sentidos, podemos llamar a Parménides, Platón y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristóteles, Santo Tomás y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepción. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el término “Racionalismo” se utiliza 15
  • 16. primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma época tiene éxito en las Islas Británicas. Características fundamentales de la filosofía racionalista. 1. Plena confianza en la razón humana Los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. Sólo tienen validez científica aquellos conocimientos derivados de la razón con independencia de la experiencia. 2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradición abierta por Platón, para el cual el conocimiento verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un número determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La característica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distinción, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la física hasta la metafísica. 3. Adopción de un método de carácter matemático 16
  • 17. Todos los racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por la matemática y la geometría La utilidad del método estriba no sólo en escapar del error, sino que persigue una intención clara: la unificación de las ciencias e incluso la creación de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carácter universal que pudiera utilizar un lenguaje simbólico matemático con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposición compleja de la ciencia, incluida la filosofía y la moral. 4. Metafísica basada en la idea de substancia Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filósofos admitieron el mismo número de ellas ni le otorgaron las mismas características. Descartes afirmó la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpóreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindió la realidad en dos ámbitos heterogéneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre sí y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecánicas para el mundo físico). 5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 17
  • 18. 6. Aspiración a una ciencia o filosofía universal y racional. Por ello válida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza. La Ilustración Fue una época histórica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterra que se desarrolló desde fines del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa y que pretendía dominar con la razón el conjunto de problemas que atañen al hombre, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo. En este contexto histórico surge la filosofía de Emmanuel Kant considerado por muchos el filósofo más importante de la Modernidad, nació en la ciudad de Königsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudió a los clásicos en su formación inicial, y Física y Matemática en la universidad. El fallecimiento de su padre lo obligó a trabajar como profesor particular, por lo que demoró unos años en obtener el título de Doctor en Filosofía. 18
  • 19. Una vez recibido su título se abocó a la tarea docente en la Universidad de Königsberg allí se desempeñó como Profesor de Matemática, Ciencias y Filosofía, pero recién en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lógica y Metafísica. Con la publicación de la Crítica de la razón pura ganó fama rápidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teológicas llevó al rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle enseñar o escribir sobre el tema (1794). El filósofo respetó esa orden hasta la muerte del rey. Kant era físicamente débil, pero vivió muchos años gracias a su metódico régimen de vida. (Se dice que sus vecinos ponían los relojes en hora al verlo pasar.) Falleció en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los límites de su provincia. Kant superó el racionalismo y el empirismo enfocando desde otro punto la cuestión del conocimiento. A este cambio se lo llama "giro copernicano" o "revolución copernicana". Así como Copérnico revolucionó la Astronomía al sostener que no era la Tierra el centro alrededor del cual giraban los cuerpos celestes sino que era el Sol el astro alrededor del cual giraban la Tierra y todos los planetas del sistema solar, al estudiar la relación objeto-sujeto, que se encuentra a la base del problema gnoseológico, a diferencia de sus predecesores, Kant puso en el centro al sujeto. Él sostenía que los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto de conocimiento: discutían sobre qué conocemos. Unos afirmaban que conocemos ideas por medio de la razón y otros fenómenos a través de los sentidos; pero ambos coincidían en que conocer es reproducir las cosas de un modo pasivo, receptivo, dejándose impresionar por ellas. Kant decía que el centro del problema no era qué conocemos (pregunta por el objeto) sino cómo conocemos (pregunta por el sujeto). Según Kant, el sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que lo construye, es un "sujeto activo". 19
  • 20. El conocimiento requiere de la presencia de dos factores: por un lado, la razón (forma) independiente de la experiencia, la cual posee las formas y categorías a priori que son condición de posibilidad del conocimiento y sin las cuales las meras impresiones serían "ciegas"; por otro lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y categorías de la razón permanecerían "vacías". La razón está constituida por las "formas a priori de la sensibilidad" (espacio y tiempo), las "categorías del entendimiento" relativas a la cantidad (unidad, pluralidad y totalidad), a la cualidad (realidad, negación y limitación), a la relación (substancia/accidente, causa/efecto y reciprocidad) y a la modalidad (posibilidad, existencia y necesidad) y las "ideas de la razón pura" (alma, mundo y Dios). Edad Contemporánea. Es el nombre con el que se designa el periodo histórico comprendido entre la Revolución francesa y la actualidad. Comprende un total de 223 años, entre 1789 y el presente. Época caracterizada por revoluciones, desarrollo, transformaciones y disparidad de corrientes filosóficas, aunque a pesar de ello, dichas corrientes coincidían en el rechazo de cualquier tipo de especulación metafísica a la que consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofía. Fueron muchas corrientes filosóficas que interpretaban y estudiaban el desarrollo del conocimiento. Entre las mismas destacan: Positivismo: Inspiración empirista surgida en Francia en el siglo XIX, fuertemente unida a la idea de progreso en el conocimiento científico-técnico. Los positivistas consideraban a la ciencia como el único instrumento de progreso 20
  • 21. del hombre y de la sociedad y no admiten cómo validos científicamente otros conocimientos que no procedan de la experiencia. Entendían como Conocimiento autentico sólo el Conocimiento Científico, el cual es producto lógico de la aplicación rigurosa de un método científico y de la afirmación de teorías que puedan justificarse en el experimento. Su principal representante fue Augusto Comte, en la corriente mencionaba también se exaltaban las ciencias experimentales (física, biología y química) como reacción frente a las construcciones metafísicas, a la teología y al idealismo. Neopositivismo: El Neopositivismo o empirismo lógico o racional es una corriente en la filosofía de la ciencia que surgió alrededor del grupo de científicos y filósofos que formaron el célebre Círculo de Viena (se ocupa principalmente de la lógica de la ciencia). Su tesis más conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo sólo si posee un método de verificación empírica. Señalan que la filosofía es una simple preparación para la ciencia, y como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un método de análisis lógico de los enunciados de la ciencia. Pragmatismo: Corriente filosófica surgida en Estados Unidos en el siglo XIX; el pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el conocimiento teórico en diversos grados; para los más radicales sólo es 21
  • 22. verdadero aquello que conduce al éxito individual y cuando se haya verificado con los hechos. Llevó el empirismo aun más lejos, al mantener que el conocimiento es un instrumento de acción y que todas las creencias tenían que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias. En este sentido, el conocimiento humano recibía su sentido y valor sólo en la práctica. Fenomenología: Es la doctrina filosófica surgida en el siglo XX, que estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos. Se basa en la descripción de los fenómenos tal como son captados por la conciencia del ser humano. De tal modo que se entendía al hombre como conciencia, como sujeto capaz de conocer y como ente teorizante que sabe siempre en alguna medida acerca de sí mismo y de lo que pasa a su alrededor. Su principal representante fue Edmund Husserl, el cual quería superar la distinción sujeto-objeto, reemplazar la subjetividad por la intersubjetividad y sustituir la noción de conocimiento por medio de la representación por la noción de conocimiento de las cosas mismas, que él llamó fenómenos. Dicho paradigma se opone al empirismo, al racionalismo, a las construcciones sistemáticas de tipo idealista y al dogmatismo. Husserl considera a la fenomenología como una autorreflexión de la humanidad, ya que es la concepción de la filosofía la función de humanización del hombre puesto que la persona permitiendo y colaborando a que ésta se desarrolle, alcance esa razón con la que el hombre se descubre responsable de su propio ser. 22
  • 23. Materialismo: Concepción del mundo surgida en el siglo XIX, que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energía, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, único fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la negación de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. Uno de los más radicales filósofos que apoyan esta teoría fue Carlos Marx, el cual explicaba que todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empíricamente, sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente. Existencialismo: Surgida en el siglo XX, y sostiene que el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Sus principales representantes son Jean Paul Sartre y Martin Heidegger. Defiende radicalmente la existencia sobre la esencia. Sostiene que el hombre cuando nace no es nada y que solamente existe cuando va decidiendo libremente lo que es y lo que será. El pensamiento Científico: Son muchas teorías que tratan de explicar la concepción del conocimiento y el filósofo Karl Popper, no escapa de explicar su 23
  • 24. percepción acerca de ello, él trato de distinguir la ciencia de la no- ciencia. Es decir, Popper buscó explicar y promover el crecimiento del conocimiento aplicando el criterio de demarcación entre la ciencia y la no-ciencia, partiendo de que somos infinitamente ignorantes y sólo nos diferenciamos en las pequeñas porciones de conocimiento que tenemos. Sostiene que una teoría que resista las pruebas más rigurosas durante largos periodos de tiempo, no por ello debe considerarse como verificada, sino que habría que reconocer que tiene un alto grado de corroboración y puede ser considerada como la mejor teoría disponible en ese momento, hasta que finalmente sea superada por otra teoría mejor. 24
  • 25. REFERENCIAS Enciclopedia Autodidactica Interactiva Océano. Tomo de Filosofía. Editorial Oceano. Edición: 1999. Historia del Conocimiento. Disponible en: http://books.google.co.ve/books?hl=es&lr&id=8eMPQLvXRvAC&oi=fnd&pg= PA1&dq=conocimiento+cultura+occidental&ots=Y3S_Uf_iMY&sig=h- GgoQVlX1WAhrSPL_OzhIDpMkw#v=onepage&q=conocimiento%20cultura% 20occidental&f=false (Consulta 08 de Febrero de 2012) Principales Corrientes de la Filosofía. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml (Consulta 09 de Febrero de 2012) 25