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SINTESIS DEL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES.
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Sintesis del pensamiento de Aristóteles

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Resumen del pensamiento de Aristoteles

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Sintesis del pensamiento de Aristóteles

  1. 1. SINTESIS DEL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES. Aristóteles nació en Estagira en el siglo IV a.C. Fue a estudiar a Atenas, a la Academia de Platón, donde conocerá y discutirá las ideas de su maestro, forjando su propia filosofía. El rey de Macedonia llamará a Aristóteles para educar a su hijo, el futuro Alejandro Magno, que unifica bajo su poder toda Grecia e invade el Imperio persa, extendiendo la cultura y civilización griegas por un extenso territorio. Tras su paso por Macedonia Aristóteles se ocupa de tareas docentes y estudios de la naturaleza, y regresará a Atenas, fundando el Liceo. El pensamiento de Aristóteles se articula en torno a la ciencia, siendo ésta un saber universal y formando parte de la ciencia todo enunciado que establece las causas. Aristóteles distingue tres tipos de ciencia: las ciencias teóricas (la ontología o metafísica o filosofía primera, la física y las matemáticas); las ciencias prácticas (ética y política) y las ciencias productivas (la retórica, por ejemplo). Aristóteles también estudió la lógica, la cual es el estudio de la forma de los razonamientos. Aristóteles distingue cuatro tipos de silogismos, los cuales están formados por enunciados (premisas y conclusión) y éstos a su vez están formados por términos (mayor, menor y medio). TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: para Aristóteles todo conocimiento nace de la experiencia (al contrario que para Platón, para quien conocer es recordar). Distingue dos tipos de conocimiento: por una parte, el conocimiento sensible,que se forma a partir de sensaciones procedentes de los sentidos. Esas sensaciones se unifican en una imagen gracias a las facultades de imaginación y memoria.Por otra parte, el conocimiento inteligible, que consiste en un proceso de abstracción mediante el intelecto para captar la esencia, las características comunes que tienen en común diferentes objetos particulares. Poseemos un intelecto paciente (receptor de imágenes) y un intelecto agente(capaz de captar la esencia). El proceso de conocimiento culmina con la formación de los conceptos, que son el fundamento de la ciencia. ONTOLOGÍA O METAFÍSICA: para Aristóteles esta disciplina es fundamental (la llama “filosofía primera”) y consiste en el estudio de los objetos reales. -Las categorías: son las características que están en un sujeto y que se le pueden atribuir en una oración. Aristóteles distingue diez categorías. La fundamental es la sustancia y las otras nueve son los accidentes (cantidad, cualidad, lugar, tiempo, etc.) La sustancia es aquello que existe, una entidad concreta. Los accidentes son las características que se le pueden atribuir a la sustancia (no tienen existencia con independencia de ella) y nos sirven para describirla. -La definición: a la sustancia no sólo hay que describirla, sino también definirla, y para ello estableceremos su género y su diferencia específica. Por ejemplo, en “Sócrates es animal racional”, “animal” es el género y “racional” es la diferencia específica. -La teoría hilemórfica: las sustancias son un compuesto de materia y forma. La materia es todo aquello capaz de recibir una forma y la forma es la organización de la materia, le proporciona individualidad a ésta. Lo que realmente hace que una cosa sea ella y no otra es la forma. CIENCIAS NATURALES O FÍSICA: -Teoría del acto y la potencia: Aristóteles se pregunta ¿cuál es la esencia de la naturaleza? O bien es forma o bien materia. Resuelve esta cuestión mediante la distinción entre acto y potencia. La potencia son todas las posibilidades de realización que se encuentran inscritas en una sustancia (Ejemplo: la semilla es un árbol en potencia.) El acto son aquellas posibilidades que se han realizado, que han llegado a ser realidades. El acto se correspondería con la forma, y la potencia con la materia. La esencia es la forma, lo que la sustancia es en acto. Con su teoría del acto y la potencia, Aristóteles da solución, además, al problema del movimiento de Parménides, diciendo que el movimiento es el paso de la potencia al acto. -La ciencia dela naturaleza estudia las causas. Aristóteles distingue cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final. La causa final (el fin al que tiende un objeto) dará lugar a su concepción teleológica de la realidad: todo movimiento o cambio, tanto en la conducta humana como en la naturaleza, tiende hacia un fin. -El primer motor inmóvil: según Aristóteles el universo está en movimiento y necesita de un primer motor
  2. 2. que lo haya puesto en movimiento sin necesitar a su vez de otra causa, así que será un primer motor inmóvil, que sea puro acto por lo tanto, y que se identifica con la divinidad. (Pero no con un dios personal.) -ANTROPOLOGÍA: la antropología aristotélica se denomina hilemorfismo, porque los seres vivos son una fusión de materia y forma. La materia es el cuerpo y la forma es el alma. Alma y cuerpo forman una unidad sustancial. Hay tres tipos de alma: vegetativa (capacidades de reproducción y alimentación, presentes de todos los seres vivos), sensitiva (deseos y emociones, es decir, funciones irracionales, presentes en animales y hombre) e intelectiva o razón (presente en hombre). -Funciones del alma intelectiva: función intelectiva (distinguir entre verdad y falsedad, da lugar a las ciencias teóricas); función práctica (escoger los mejores medios para alcanzar un fin, da lugar a las ciencias prácticas) y función productiva(encargada de producir objetos, da lugar a las ciencias productivas.) -Virtudes del alma intelectiva o virtudes dianoéticas: (“dianoia”, entendimiento) la virtud o excelencia para Aristóteles consiste en cumplir una función de la mejor manera posible. La virtud de la función teórica se denomina sabiduría; la virtud de las función práctica se denomina prudencia (escoger término medio entre dos extremos); la virtud de la función productiva se denomina técnica. -ETICA: la ética estudia el carácter humano, cómo el individuo alcanza el bien. La “eudemonía” o felicidad es el concepto central de la ética aristotélica, porque la felicidad es el fin último de las conductas humanas. Esa felicidad tiene las características de: ser una forma de actuar que consiste en cultivo de virtudes éticas (del carácter) y dianoéticas (del intelecto); ser un fin en sí misma; abarcar toda una vida. La felicidad no se identifica con placer, riqueza o fama y honor, pero sí son requisitos para alcanzarla. En el campo de las virtudes éticas es central la búsqueda del término medio. En ello consiste la virtud: el término medio entre dos extremos, dos vicios, por exceso y por defecto. Por ejemplo, la virtud de la valentía, entre la cobardía y la temeridad. El término medio no es igual para todos, sino que depende de las circunstancias. Al escoger siempre las opciones racionales, se adquiere el hábito de someter el carácter a las directrices de la razón. Los hábitos nos conducen a tener un carácter virtuoso. (Esta teoría del hábito se opone al intelectualismo moral socrático de Platón.) La justicia es una de las virtudes éticas fundamentales, y sirve como puente entre la ética y la política. Existe una felicidad superior, reservada a unos pocos privilegiados que es la vida contemplativa, estudiar exclusivamente las ciencias teóricas. La felicidad será mayor cuanto más tiempo se dedique a este estudio y a la filosofía. -POLÍTICA: Aristóteles define al ser humano como un animal social y político. La convivencia en la polis le asegura subsistencia individual (recursos básicos) y el desarrollo de las capacidades humanas para poder alcanzar la excelencia. El ser humano es el único animal que habla, y el lenguaje es el vehículo para fundar la convivencia en la polis y solucionar los problemas. La polis es anterior a los ciudadanos porque sin ella no hay personas. El individuo no puede bastarse a sí mismo y estar aislado. Hay tres formas naturales de vida en común: la familia (hombre, mujer, hijos y esclavos, donde cada miembro cumple una función: la familia garantiza que las necesidades básicas del individuo), la aldea (unión de varias familias) y la polis (la comunidad social por excelencia, donde el individuo puede realizar plenamente todas sus virtudes éticas y vivir bien.) Aristóteles no reconoce unidades políticas mayores a la polis, y si ésta deja de ser libre y autosuficiente está condenada a desaparecer. La Constitución es la ley fundamental de una polis. Las leyes son la garantía de que el hombre lleve una vida feliz y deben estar basadas en la justicia, virtud fundamental de la ética. Aristóteles estudió los diferentes regímenes políticos que se habían dado a lo largo de la historia y los clasificó según el número de gobernantes, explicando que todos los regímenes se corrompen y degeneran cuando dejan de ocuparse del bien común: la monarquía que degenera en tiranía, la aristocracia que degenera en oligarquía y la timocracia que degenera en democracia. Aristóteles no se decanta por una forma de gobierno aunque mostró sus preferencias por una clase media que liderara la polis y por las decisiones tomadas por la mayoría. La clase media es garante de la moderación y estabilidad. Aplicala noción ética de término medio a la política.

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