More Related Content
Similar to .رسالة التعاليم
Similar to .رسالة التعاليم (20)
.رسالة التعاليم
- 2. أماغيرهؤالء..فلهمدروسومحاضرات,وكتبومقاالت,ومظاهر
وإداريات,ولكلوجهةهوموليهافاستبقواالخيرات,وكالوعدهللاالحسنى.
الرسالة هذه لمن
فهذهرسالتيإلىاإلخوانالمجاهدينمناإلخوانالمسلمين
الذينآمنوابسمودعوتهم,وقدسيةفكرتهم,وعزمواصادقين
علىأنيعيشوابها,أويموتوافيسبيلها,إلىهؤالءاإلخوانفقط
أوجههذهالكلمات,وهيليستاًدروستحفظ,ولكنهاتعليماتتنفذ
,فإلىالعملأيهااإلخوانالصادقون:{لُق َوواُلَمْاعىَرَيَسَفُهللا
ْمُكَلَمَعُهُلوُسَر َوَونُنم ْؤُمْلا َوَُّوندَرُتَس َوىَلإمالَعبْيَغْلاةَداَهَّشال َو
ْمُكُئِّبَنُيَفاَمبْمُتْنُكَونُلَمْعَت}(التوبة:105),{َّنَأ َواََذهياطَرصًايمقَتْسُم
ُهوُعبَّتاَفال َوواُعبَّتَتَلُبُّسالَقَّرَفَتَفْمُكبْنَعهيلبَسْمُكلَذْمُكاَّص َوهبْمُكَّلَعَل
َونُقَّتَت}(األنعام:153).
- 5. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
، العمل سالمة على يعين الصحيح فالفهم ، الصحيح الفهم ضرورة على اإلمام يركز وفيه
العثرات صاحبه ويقي التطبيق وحسن.
يقولعمربنعبدالعزيزرضىهللاعنه:”منعملعلىغيرعلمكانمافسدُيأكثر
مماصلحُي“
ولقدحكمرسولهللاعلىأناسبالضاللوأنهمشرالخلقمعكثرةأعمالهممن
الصالةوالصياموالتالوة.قالصفيالخوارجورئيسهم”إنلهًاأصحابيحقرأحدكم
صالتهمعصالتهم,وصيامهمعصيامهم,ويقرءونالقرآناليجاوزتراقيهم“
والعقيم المعوج الفهم آفة هو الضالل هذا وسبب
الفهم
- 6. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
إنالعبرةفيالتفضيلليستبكثرةالمعارفوالمحفوظاتواألعمال
وإنما.......
قالالرسول{فقيهواحدأشدعلىالشيطانمنألفعابد}
وقال{نضرهللاًاامرءسمعمناًاحديثفحفظهحتىيبلغهغيره,
فربحاملفقهإلىمنهوأفقهمنه,وربحاملفقهليسبفقيه}
بجودةالفقه,وصحةالفهم,وسالمةاإلدراك.
- 7. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
يقولابنالقيم”صحةالفهم,وحسنالقصدمنأعظمنعمهللاالتيأتعم
بهاعلىعبده,بلماعطىُأعبدعطاءبعداإلسالمأفضلوالأجلمنهما,
بلهماساقااإلسالم,وقيامهعليهما,وبهمايأمنالعبدطريقالمغضوب
عليهمالذينفسدقصدهم,وطريقالضالينالذينفسدتفهومهم,ويصير
مننعمُمالعليهمالذينحسنتأفهامهموقصودهم,وهمأهلالصراط
المستقيمفيكلصالة.
وصحةالفهمنوريقذفههللافيقلبالعبد,يميزبهبينالصحيحوالفاسد,
والحقوالباطل,والهدىوالضالل,والغيوالرشاد“إعالمالموقعين1/87
- 8. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
الشمول
الذي المنكر
محاربته يجب
ليست مصادر
من
األحكام أدلة
التلقي مصدر
االجتهاد
والتقليد
أسمى
اإلسالم عقائد
في الوقت قيمة
السديد القول
السليم والعمل
يجوز ما
فيه الخالف
يجوز ال وما
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
القلبي الميل
والتعصب
لألشخاص
العشرين األصول موضوعات
- 9. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
الضاللة البدعة
القبور زيارة
وحمها وآدابها
الصالحين محبة
المختلف البدع
في
عليها الحكم
القلب عمل
الجارحة وعمل
الفاصل الحد
بي
واإليمان الكفر
الشرعي النظر
و
العقلي النظر
العقل استخدام
في
والتدبر التفكير
باهلل التوسل
خلقه من بأحد
الخاطئ العرف
من يغير ال
األشياء حقائق
العشرين األصول موضوعات
- 10. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلاألول:اإلسالمنظامشامليتناولمظاهرالحياةاًعجميفهودولةووطنأو
حكومةوأمة,وهوخلقوقوةأورحمةوعدالة,وهوثقافةوقانونأوعلموقضاء,
وهومادةأوكسبوغنى,وهوجهادودعوةأوجيشوفكرة,كماهوعقيدةصادقة
وعبادةصحيحةسواءبسواء.
األصلالثاني:والقرآنالكريموالسنةالمطهرةمرجعكلمسلمفيفُّتعرأحكام
اإلسالم,ويفهمالقرآنطبقالقواعداللغةالعربيةمنغيرتكلفوالتعسف,ويرجعفي
فهمالسنةالمطهرةإلىرجالالحديثالثقات.
األصلالثالث:ولإليمانالصادقوالعبادةالصحيحةوالمجاهدةنوروحالوةيقذفهما
هللافيقلبمنيشاءمنعباده,ولكناإللهاموالخواطروالكشفوالرؤىليستمنأدلة
األحكامالشرعية,والتعتبرإالبشرطعدماصطدامهابأحكامالدينونصوصه.
العشرين األصول
- 11. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالرابع:والتمائموالرقىدع َوالوْلمَوالروالمعرفةوالكهانةوادعاءمعرفة
الغيب,وكلماكانمنهذاالبابمنكرتجبمحاربتهإالماكانآيةمنقرآنأورقية
مأثورة.
األصلالخامس:ورأياإلمامونائبهفيماالنصفيه,وفيمايحتملًاهوجوعدةوفي
المصالحالمرسلةمعمولبهمالميصطدمبقاعدةشرعية,وقديتغيربحسبالظروف
والعرفوالعادات,واألصلفيالعباداتالتعبددونااللتفاتإلىالمعاني,وفي
العادياتااللتفاتإلىاألسراروالحكموالمقاصد
األصلالسادس:وكلأحديؤخذمنكالمهويتركإالالمعصومصلىهللاعليهوسلم,
وكلماجاءعنالسلفرضوانهللاعليهماًقموافللكتابوالسنةقبلناه,وإالفكتابهللا
وسنةرسولهأولىباالتباع,ولكناالنعرضلألشخاصـفيمااختلففيهـبطعنأو
تجريح,ونكلهمإلىنياتهموقدأفضواإلىماقدموا.
العشرين األصول
- 12. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالسابع:ولكلمسلملميبلغدرجةالنظرفيأدلةاألحكامالفرعيةأنيتبعًامإما
منأئمةالدين,ويحسنبهمعهذااالتباعأنيجتهدمااستطاعفيتعرفأدلته,وأن
يتقبلكلإرشادمصحوببالدليلمتىصحعندهصالحمنأرشدهوكفايته,وأن
يستكملنقصهالعلميإنكانمنأهلالعلمحتىيبلغدرجةالنظر.
األصلالثامن:والخالفالفقهيفيالفروعاليكونًابسبللتفرقفيالدين,واليؤدي
إلىخصومةوالبغضاءولكلمجتهدأجره,والمانعمنالتحقيقالعلميالنزيهفي
مسائلالخالففيظلالحبفيهللاوالتعاونعلىالوصولإلىالحقيقة,منغيرأن
يجرذلكإلىالمراءالمذموموالتعصب.
األصلالتاسع:وكلمسألةالينبنيعليهاعملفالخوضفيهامنالتكلفالذينهينا
عنهًاعشر,ومنذلككثرةالتفريعاتلألحكامالتيلمتقع,والخوضفيمعانياآليات
القرآنيةالكريمةالتيلميصلإليهاالعلمبعد,والكالمفيالمفاضلةبيناألصحاب
رضوانهللاعليهموماشجربينهممنخالف,ولكلمنهمفضلصحبتهوجزاءنيتهوفي
التأولمندوحة.
العشرين األصول
- 13. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالعاشر:ومعرفةهللاتباركوتعالىوتوحيدهوتنزيههأسمىعقائداإلسالم,
وآياتالصفاتوأحاديثهاالصحيحةومايليقبذلكمنالتشابه,نؤمنبهاكماجاءتمن
غيرتأويلوالتعطيل,والنتعرضلماجاءفيهامنخالفبينالعلماء,ويسعناما
وسعرسولهللاصلىهللاعليهوسلموأصحابه(َونخِاسَّالر َويِفِمْلِعْالَونولقَياَّنَمآِهِبلك
ْنِمِدْنِعاَنِّبَر).
األصلالحاديعشر:وكلبدعةفيدينهللاالأصللهاـاستحسنهاالناسبأهوائهم
سواءبالزيادةفيهأوبالنقصمنهـضاللةتجبمحاربتهاوالقضاءعليهابأفضلالوسائل
التيالتؤديإلىماهوشرمنها.
األصلالثانيعشر:والبدعةاإلضافيةَّةيِكرَّتوالوااللتزامفيالعباداتالمطلقة
خالففقهي,لكلفيهرأيه,والبأسبتمحيصالحقيقةبالدليلوالبرهان.
العشرين األصول
- 14. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالثالثعشر:ومحبةالصالحينواحترامهموالثناءعليهمبماعرفمنطيب
أعمالهمقربةإلىهللاتباركوتعالى,واألولياءهمالمذكورونبقولهتعالى(َينِذَّلاوانَمآ
واانَك َوَونقَّتَي),والكرامةثابتةبشرائطهاالشرعية,معاعتقادأنهمرضوانهللاعليهمال
يملكونألنفسهماًعنفوالاًضرفيحياتهمأوبعدمماتهمًالفضعنأنيهبوااًئشيمنذلك
لغيرهم.
األصلالرابععشر:وزيارةالقبورًايأكانتسنةمشروعةبالكيفيةالمأثورة,ولكن
االستعانةبالمقبورينًايأكانواونداؤهملذلكوطلبقضاءالحاجاتمنهمعنقربأوبعد
والنذرلهموتشييدالقبوروسترهاوأضاءتهاوالتمسحبهاوالحلفبغيرهللاومايلحق
بذلكمنالمبتدعاتكبائرتجبمحاربتها,والنتأوللهذهاألعمالاًسدللذريعة.
األصلالخامسعشر:والدعاءإذاقرنبالتوسلإلىهللاتعالىبأحدمنخلقهخالف
فرعيفيكيفيةالدعاءوليسمنمسائلالعقيدة.
العشرين األصول
- 15. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالسادسعشر:والعرفالخاطئاليغيرحقائقاأللفاظالشرعية,بليجب
التأكدمنحدودالمعانيالمقصودبها,والوقوفعندها,كمايجباالحترازمنالخداع
اللفظيفيكلنواحيالدنياوالدين,فالعبرةبالمسمياتالباألسماء.
األصلالسابععشر:والعقيدةأساسالعمل,وعملالقلبأهممنعملالجارحة,
وتحصيلالكمالفيكليهمامطلوباًعشروإناختلفتمرتبتاالطلب.
األصلالثامنعشر:واإلسالميحررالعقل,ويحثعلىالنظرفيالكون,ويرفع
قدرالعلموالعلماء,ويرحببالصالحوالنافعمنكلشيء,والحكمةضالةالمؤمنأنى
وجدهافهوأحقالناسبها.
العشرين األصول
- 16. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
األصلالتاسععشر:وقديتناولكلمنالنظرالشرعيوالنظرالعقليمااليدخل
فيدائرةاآلخر,ولكنهمالنيختلفافيالقطعي,فلنتصطدمحقيقةعلميةصحيحة
بقاعدةشرعيةثابتة,ويؤولالظنيمنهماليتفقمعالقطعي,فإنكاناظنيينفالنظر
الشرعيأولىباالتباعحتىيثبتالعقليأوينهار.
األصلالعشرون:والرِّفنكًاممسلأقربالشهادتينوعملبمقتضاهماوأدىالفرائضـ
برأيأوبمعصيةـإالإنأقربكلمةالكفر,أوأنكرًاممعلومنالدينبالضرورة,أو
كذبصريحالقرآن,أوفسرهعلىوجهالتحتملهأساليباللغةالعربيةبحال,أوعمل
ًالعماليحتملًالتأويغيرالكفر.
األصول هذه في دينه المسلم األخ علم إذا و,ًامدائ هتافه معنى عرف فقد
(قدوتنا والرسول دستورنا القرآن)
العشرين األصول
- 17. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
اإلسالمنظامشامليتناولمظاهرالحياةجميعًافهودولةووطن
أوحكومةوأمة,وهوخلقوقوةأورحمةوعدالة,وهوثقافة
وقانونأوعلموقضاء,وهومادةوثروةأوكسبوغنى,وهو
جهادودعوةأوجيشوفكرة,كماهوعقيدةصادقةوعبادة
صحيحةسواءبسواء.
األولاألصل
- 18. األولاألصل
بهذا اإليمان أن بمعنى اإلعتقادى المنهج ألصول ينتمي األصل هذا
ال أن يعني مما كثيرة ذلك على واألدلة االعتقاد صحة من يعتبر األصل
األصل هذا في لالختالف مجال..اإلسالم شمولية يقرر األصل هذا إن
المعاندين زمرة من كان أنكرها ومن خصائصه أوجب من هي التي
الكافرين الجاحدين.
الشمول
العمل ركن مرجعمن والمنهج أصولاإلعتقادي
- 19. األولاألصل
وسط في ثابتة حقيقة يمثل الذي األصل بهذا صرح البنا اإلمامإستغراب
العامة ومن بل الحكام ومن العلماء بعض ومن الجمعيات أصحاب من لها
األصل هذا قيمة وتتجلى الصحيح اإلسالم جوهر عن بعضهم حياة لبعد
السياسي اإلسالم إنكار من آنذاك إليه وصلت الذي األمة حال في
الذي الخبيث العلماني الفكر بتدبير إال ذلك وما واالقتصادي االجتماعي
والكتاب الجامعيين بعض من المثقفة الطبقة وقلوب عقول إلى تسرب
الشعائر دائرة في اإلسالم وحصر اإلسالم شمولية فاستنكر واألدباء
البنا اإلمام أيقظهم حتى اًنساك يحركوا ولم التعبدية.
الشمول
الشمولية قضية لتفجير المناسب التوقيت
- 20. األولاألصل
عالجي األصل هذا
المصدر ربانية
شموليةالمنهج
عموميةالرسالة
عالميةالدعوة
أخالقيةالوسيلةوالغايةوخصائصالدعوةاإلسالميةبوجهعام.
الشمول
العمل ركن مرجعمن والمنهج أصولاإلعتقادي
- 21. األولاألصل
وهي اإلسالم حقائق من هامة حقيقة يقرر األصل هذا:
الحياة مظاهر لكل اإلسالم شمولية
تعالى قوله{شيء لكل ًاتبيان الكتاب عليك ونزلنا}
وقولهلقبيلةبنيشيبانبنثعلبة{ماأسأتمالردإذأفصحتمبالصدق,إنهاليقوم
بهذاالدينإالمنأحاطبهمنجميعجوانبه}
وإذانظرناللقرآنالكريموالسنةالمطهرةنجداآلياتواألحاديثتتحدثعن
العقائدوالعباداتواألخالق..والحكمبماأنزلهللاوالقضاء..والجهاد
والمعاهدات..وشئونالمالوالتجارة..وشتىمظاهرالحياة.
الشمولية أدلة من:
الشمول
- 22. األولاألصل
قالتعالى:
{َْسيَّلَّرِبْالنَأْاوُّل َوتْمكَهوجوَلَبِقِقِرْشَمْالِب ِرْغَمْال َوَِّنكـَل َوَّرِبْالْنَمَنَمآ
ِ ّاللِبِم ْوَيْال َوِرِخاآلِةَكِئآلَمْال َوِباَتِكْال َوَِّينيِبَّنال َوىَتآ َوَلاَمْالىَلَعِهِّبحيِوَذ
ىَب ْرقْالىَماَتَيْال َوَينِكاَسَمْال َوَْنبا َوِيلَِّبسالَينِلِئَّآسال َويِف َوِباَقِّالرَماَقَأ َو
َةَّالصالىَتآ َوَةاَكَّالزَونوفمْال َوْمِهِدْهَعِباَذِإْاودَهاَعَينِرَِّابصال َويِفاءَسْأَبْال
اءََّّرضوالَينِح َوِسْأَبْالَكِئـَلوأَينِذَّلاوادَقَصَكِئـَلوأ َومهَونقَّتمْال}
فهذهآيةواحدةمنآياتهللابينتالشمولفياإلسالمفهيتتضمن:
العقائدواألخالقوالعباداتوالمعامالت
الشمول
- 26. األولاألصل
وهي المنشودة للغاية توصلنا أهدافًا البنا اإلمام وضع الفهم هذا يتأصل ولكي:
النفس إصالح
المسلم البيت تكوين
المجتمع إرشاد
هللا شرع لتطبيق الحكومة دعوة
اإلسالمية للوحدة الدعوة
الشمول
- 27. األولاألصل
ذلك إلى والسبيل
ًالأو:الحسنة والموعظة الحكمة تضبطها دعوة.
ًاثاني:المصطفى وسنة القرآن منهاج أساسها إسالمية تربية.
ًاثالث:فالحكومة , فالجماعة , األسرة تنشأ تربى التي اللبنات هذه من
هللا بإذن المنشود الغرض يتحقق حتى , المسلمة.
الشمول
- 28. فوضع ًشامال فهمًا اإلسالم ُفهمي كي التربية مناهج بتحديد ذلك أردف ثم:
الإفراطوالتفريطستقىيمنمعينالسلفالصالحيبنيًالرجاتغرسفي
نفوسهممشاعرثالثة:
الشعوربعظمةهذهالرسالة
االعتزازباالنتسابإليها
الثقةفينصرهللا
الشمول
للعقيدة ًامنهاج
األصل
األول
- 29. األصل
األول
وعموميحقققولهتعالى:{ْلقاَياَهُّيَأاسَّناليِّنِإولسَرِ ّهللاْمْكيَلِإاًيعِمَجيِذَّلاهَل
كْلمِتا َاوَمَّسالِضْرَاأل َوالَهـَلِإَّالِإَوهـيِيْحييتِمي َوْاونِمآَفِ ّاللِبِهِلوسَر َوِّيِبَّنالِِّّيماأل
يِذَّلانِم ْؤيِ ّاللِبِهِتاَمِلَك َووهعِبَّتا َوْمكَّلَعَلَوندَتْهَت}
وكماليحقققولهتعالى:{َّاماَنْطَّرَفيِفِباَتِكالنِمءْيَشَّمثىَلِإْمِِّهبَرَونرَشْحي}
ودواميحقققولهتعالي:{نَم َوِغَتْبَيَْريَغِمَالْسِاإلاًنيِدنَلَفَلَبْقيهْنِمَوه َويِفِةَرِخاآل
َنِمَين ِرِاسَخْال}
يقومعلىصحةاالعتقاد,وصدقاالتباع,ويمتازبالشمولوالعموم,والكمال,والدوام
,واليفرقبينالعقيدة,والشريعةوالالصالةوالجهادحتىيقولالمسلم{ْلق
َّنِإيِتالَصيِكسن َوَايَيْحَم َويِتاَمَم َوِللِّبَرَينِمَلاَعْال}
للعبادة ًامنهاج
الشمول
- 31. اإلسالم أنه يظن منه جانب على يتعرف من جعلت مجاالته وشمولية المتعددة بصوره اإلسالم
وحسب..والمجاالت الصور هذه جمع الذي اإلخوان لفكر ًاعجمي هؤالء استغراب إلى أدى مما
ًاعجمي وشملها.
عنوان تحت الخامس المؤتمر رسالة في جاء ولهذا(المسلمين اإلخوان إسالم..)أن اإلمام تحديد
ال من ومنهم عبادة إال اإلسالم يرى لم من منهم الذين معاصروه فهمه عما يختلف إسالم لإلخوان
يراه لم من ومنهم والروح للعقل شهي فلسفي وغذاء فياضة وروحانية فاضل خلق إال اإلسالم يرى
يتصل ما وبكل باإلسالم متبرم فهو معها تقدم وال فيها غناء ال تقليدية وأعمال موروثة عقائد إال
الغرب موائد على تربوا من أغلبه الصنف وهذا باإلسالم.
أن إال السامية للحكمة إال تكن لم التي وسعته اإلسالم مرونة من جاءت ًاعجمي التصورات وهذه
اإلخوان يمارسها واحد إلسالم متعددة اًصور ًاعجمي وهي , بالدين اًضرر استخدامها أساءوا هؤالء
جماعة أو صوفية طريقة أو إرشادية وعظية جماعة أنهم على اإلخوان فهم من هناك لهذا , ًاعجمي
لإلسالم فهمهم وأدركوا دعوتهم فهموا اإلخوان خالطوا ممن الناس من وقليل , فقهية نظرية.
المسلمين اإلخوان اسالم
األصل
األول
الشمول
- 33. األولاألصلالشمول
سلفية دعوةسنية طريقةصوفية حقيقةسياسية هيئة
إلى يدعون ألنهم
باإلسالم العودة
الصافي معينه إلى
وسنة هللا كتاب من
رسوله( .سلفية
والتصور الفكر
واالعتقاد)
أن يعلمون ألنهم
الخير أساس
النفس طهارة
القلب ونقاء
على والمواظبة
واإلعراض العمل
والحب الخلق عن
واالرتباط هللا في
الخير على
يحملون ألنهم
على أنفسهم
بالسنة العمل
في المطهرة
شئ كل
في وبخاصة
العقائد
والعبادات
يطالبون ألنهم
في الحكم بإصالح
النظر وتعديل الداخل
األمة خال في
من بغيرها اإلسالمية
الخارج في األمم
على الشعب وتربية
والكرامة العزة
على والحرص
حد أبعد إلى قوميته
- 34. األولاألصلالشمول
رياضية جماعةاقتصادية شركةاجتماعية فكرةثقافية علمية رابطة
بأجسامهم يعنون ألنهم
المؤمن أن ويعلمون
هللا إلى وأحب خير القوي
وأن الضعيف المؤمن من
النبي.يقول( :إن
اًقح عليك لبدنك)وأن
ال كلها اإلسالم تكاليف
كاملة تؤدى أن يمكن
بالجسم إال صحيحة
القوى
يجعل اإلسالم ألن
فريضة العلم طلب
ومسلمة مسلم كل على
أندية بذلك ويشهد
اإلخوان
يعنى اإلسالم ألن
وكسبه المال بتدبير
وجهه من(هللا إن
المؤمن يحب
المحترف),(المال نعم
الصالح للرجل الصالح
)
بأدواء يعنون ألنهم
اإلسالمي المجتمع
الوصول ويحاولون
عالجها طرق إلى
منها األمة وشفاء
- 35. العمل لصحة الصحيح الفهم أهمية وضح؟
آنذاك األمة اكتنفت التي الظروف في األول األصل أهمية تبرز..أذكر
هذه من ظرفا؟
األصل هذا لصدور الموجبة الظروف؟
والسنة الكتاب من الشمولية دليل ما؟
اإلخوان فكرة فهم لسوء سببا كانت اإلسالم مرونة..ذلك وضح؟
اإلخوان دعوة شمولية إلى أدى اإلسالم شمولية فهم,ذلك وضح؟
أسئلة
األصل
األول
الشمول
- 36. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
والقرآنالكريموالسنةالمطهرةمرجعكلمسلمفي
فُّتعرأحكاماإلسالم,ويفهمالقرآنطبقالقواعداللغة
العربيةمنغيرتكلفوالتعسف,ويرجعفيفهمالسنة
المطهرةإلىرجالالحديثالثقات.
الثانياألصل
- 41. ؟ الثاني المصدر هو ما
السنة:هيماأثرعنالنبيمنقولأوفعلأوتقرير
التلقي مصدر األصل
الثاني
القولية السنة:الرسول أحاديث هيالمناسبات مختلف في قالها التي.
الفعلية السنة:أفعاله هياليد وقطعه اإلقرار بعد الزنا في بالعقوبة قضائه مثل
السرقة في اليمنى.
السنةالتقريرية:هيماصدرعنبعضأصحابهمنأقوالأوأفعالأقرهاالرسول
بسكوتهوعدمإنكارهأوبموافقتهوإظهاراستحسانه,فيعتبرعملألصحابيأوقولهبعد
أنأقرهالرسولكأنهصادرعنالرسولنفسه.
- 43. مالحظات
القرآن فهم في المرجع
قرراإلمامالشهيدأنالمرجعفيفهمالقرآنهو:اللغةالعربيةالواضحة
المعنى,القريبةالداللةوأنكرالتكلفوالتعسففيالفهم.
{ًاعربي ًاقرآن أنزلناه إنا}{مبين عربي بلسان}
ومعانيها وداللتها , سقيمها من صحيحها معرفة على الناس أقدر فهم , الثقات الحديث رجال
السنة فهم في المرجع
التلقي مصدر األصل
الثاني
- 44. منهج ونهجها , الدعوة لسلفية ًامرجع والسنة القرآن تحديد في
السلف
الضالل من أمان عليه والسير المصدر هذا تحديد في
, الناس بعقول للتالعب والضالل الزيغ أهل على الباب أغلق
ومتعسفة متكلفة بتفسيرات
مالحظات
التلقي مصدر األصل
الثاني
- 45. نفس من فكم , واألمة المرء لشمل حفظ الفهم في والتعسف التكلف عن النهي في
الواضح بالجلي االكتفاء وعدم , والتعسف التكلف بسبب تمزقت وجماعات , ضلت
مالحظات
التعسف
, الغي عن رجوع وال , هداية وال علم بغير السير
ًاظلم التعسف ميس ولذا
التكلفطاقي ال ولما , العسير الشاق ولألمر , يعني ال لما التعرض
التلقي مصدر األصل
الثاني
- 46. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
ولإليمانالصادقوالعبادةالصحيحةوالمجاهدةنور
وحالوةيقذفهماهللافيقلبمنيشاءمنعباده,ولكن
اإللهاموالخواطروالكشفوالرؤىليستمنأدلة
األحكامالشرعية,والتعتبرإالبشرطعدماصطدامها
بأحكامالدينونصوصه.
الثالثاألصل
- 51. الثالثاألصل
نقية صفية الشرعية األحكام مصادر على المحافظة.
وسطيةواعتدالاإلمامالشهيدحيثأنهلميقصرولمغالي,فلمينكر
أصلوجوداإللهاموالخواطرولميبالغفياعتبارهاًالدليًالمستقمنأدلة
األحكام.
المخدوعين وأنقذ , الدجالين على الباب أغلق.
للمخالفين تجريح وال ممالئة دون الحقائق عرض فقد , التعبير عفة.
األصل هذا في نلحظ
ليست مصادر
األحكام أدلة من
- 52. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
والتمائموالرقىدع َوالولْمَوالروالمعرفةوالكهانة
وادعاءمعرفةالغيب,وكلماكانمنهذاالبابمنكر
تجبمحاربتهإالماكانآيةمنقرآنأورقيةمأثورة.
الرابعاألصل
- 54. ابعرالاألصل
التمائم
, العين بها ويتقون اآلفات عنهم تدفع أنها عتقدي , األوالد على تعلق خرزات
النفع بها ويجلبون(الروح هذه استرضاء إلى بالتالي وينشدون فيها الروح حلول يعتقدون وكانوا
النصارى واستخدمها التوراة من ًاصنصو فيها وجعلوا والعبرانيون المصريون قدماء استعملها وقد
تميمة الصليب وجعلوا)
الرقى
والصرع كالحمى اآلفة صاحب بها رقىي التي التعويذة وذةالع(أهم من وتعتبر
تعديل أقل أن يقال بحيث اللفظية صيغتها في منحصرة وهي فيه الفعالة القوة هي بل السحر أركان
فاعليتها يفقدها فيها
الودعالعين به يتقون الصدف شبهي البحر من يخرج شيء(الودع يستنبئ الدجالين وبعض
المستقبل أو الحاضر أو الماضي عن)
الذي المنكر
محاربته يجب
- 55. ابعرالاألصل
الذي المنكر
محاربته يجب
المعرفة
الضالة ومكان المسروق على بها ستدلي بمقدمات األمور معرفة ادعاء
ذلك ونحو والمخبوء(من العظام شروخ قراءة طريق عن تكون قد العرافة أو والمعرفة
اللعب ورق أو الزهر رمي أو المندل فتح أو حرقها بعد الحيوانات)
الكهانةالضمير في عما خبري ما أو , المستقبل في المغيبات عن اإلخبار
(باألخبار ويأتيه السمع إليه ويسترق يتبعه الجن من ًايئِر كاهن لكل أن ويزعمون)
الرملوالمغيبات المجهوالت عن فيه يبحث الذي العلم هو الرمل علم عن ويقال
- 56. ابعرالاألصل
بمستقبله يتعلق ما لمعرفة معرفته فيحب الغيب يخشى اإلنسان(وكان
عجوال اإلنسان)م الشديد لخوفه وكذلكنتحقيق عن يعوق ما اعتراض
ذهنه في ذكراها وتعلق للمصائب اإلنسان لكره ًاضوأي إليها يتجه التي أهدافه
والتطير للتشاؤم ذلك يدفعه بالسوءفيزدادمساعيه فشل من وخوفه حذره
المنكرات لهذه اإلنسان تدفع ما ًابغال هي األسباب وهذه , ومجهوده.
؟ المنكرات هذه إلى اإلنسان يلجأ لماذا
الذي المنكر
محاربته يجب
- 61. ابعرالاألصل
.1اًمختار اًكمدر أي اًفمكل يكون أن.
.2اإلسالمي بالدين اًنمؤم يكون أن
.3بقلبه إال عليه وجوب فال اًعاجز كان فإن القدرة.
.4هذا يشترط ال الجمهور وقول فيه مختلف وهو العدالة
والورع العلم عن ًالفضالخلق وحسن.
بالمعروف اآلمر في توافرها الواجب الشروط
الذي المنكر
محاربته يجب
- 62. نفهمه كما اإلسالم تفهم وأن صميمة إسالمية فكرتنا بأن توقن أن,هذه حدود في
اإليجاز كل الموجزة العشرين األصول:
إنما
بالفهم أريد
ورأياإلمامونائبهفيماالنصفيه,وفيمايحتمل
ًاهوجوعدةوفيالمصالحالمرسلةمعمولبهمالم
يصطدمبقاعدةشرعية,وقديتغيربحسبالظروف
والعرفوالعادات,واألصلفيالعباداتالتعبددون
االلتفاتإلىالمعاني,وفيالعادياتااللتفاتإلى
األسراروالحكموالمقاصد
الخامساألصل
- 63. الخامساألصل
فيه نص ال فيما ونائبه اإلمام رأي
وحكمها وأنواعها المصالح
والعبادات العادات في األصل
اإلباحة األشياء في األصل
عالجي األصل هذا
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 64. الخامساألصل
اإلمام:للمسلمين العام الحاكم الخليفة
النائب:الواليات كأمراء , مقامه ليقوم عمل على اإلمام استخلفه من كل
والقضاة.
يكون وأن ,األمور إدراك من تمكنه بأحكامه ومعرفة هللا بشرع بصيرة ذا يكون أن
هوى صاحب ال ًامخلص.االجتهاد أهل من يكن لم إن هذا.
ونائبه باإلمام المراد
اإلمام مواصفات
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 65. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
ظاهرة أو قطعية داللته اللفظ كان سواء والسنة الكتاب ألفاظ تارة به يراد نص لفظ.
كقوله النقيض تحتمل ال قطعية داللته ما بالنص ويراد”كاملة عشرة تلك“
اإلمام برأي العمل دوائر
ًالأو:فيه نص ماال
المرسلة المصالح
بقوله الشهيد اإلمام ومراد:(فيه نص ماال)أي:التي االجتهادية المسائل
النقيض يحتمل بل الداللة قطعية غير أدلتها.
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 66. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
وهياألمورالتيوردتفيهاأدلة,وهذهاألدلةتضعأمامالحاكمعدةوجوهفي
المسألة,فللحاكمأنيتخيرأحدهذهالوجوهحسبمايراهمنالمصلحة.
اإلمام برأي العمل دوائر
ًاثاني:عدة ًاوجوه يحتمل ما
المرسلة المصالح
مثال:مشروعة حرب في األسرى معاملة
منها يتخير أن له أحكام عدة الحاكم أمام اإلسالم وضع فقد:
1المن ـ2الفداء ـ:بالتعليم ـ ج المسلمين بأسرى ـ ب بالمال ـ أ
3القتل ـ4الرق ـ
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 67. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
المصلحة:هيجلبالمنفعةودفعالمفسدة
اإلمام برأي العمل دوائر
ًاثالث:المرسلة المصالح
المرسلة المصالح
1ـالمصالحالمعتبرة:هيالتيشهدلهاالشارعباالعتباربأنشرعلهااألحكام
الموصلةإليها.
مثل:حفظ,الدين,والنفسوالعقل,والعرض,والمال.فقدشرعالشارعالجهادلحفظ
الدين,والقصاصلحفظالنفس,وحدالشربلحفظالعقل,وحدالزنىوالقذفلحفظ
العرض,وحدالسرقةلحفظالمال.
أنواعها
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 68. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
اإلمام برأي العمل دوائر
ًاثالث:المرسلة المصالح
المرسلة المصالح
2ـالمصالحالملغاة:هيالتيأهدرهاالشارعبماشرعهمنأحكامتدلعلىعدم
اعتبارها.
مثل:مصلحةاألنثىفيمساواتهاألخيهافيالميراث
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 69. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
اإلمام برأي العمل دوائر
ًاثالث:المرسلة المصالح
المرسلة المصالح
3ـالمصالحالمرسلة:هيالتيلمينصالشارععلىاعتبارهاوالإلغاءهافهيمصلحة:
ألنهاتجلبًانفعوالتدفعًاضر.وهيمرسلةألنهامطلقةعناعتبارالشارعأوإلغائه.
مثل:جمعالقرآنفيمصحفواحد,تدوينالدواوين
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 70. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
اإلمام برأي العمل دوائر
ًاثالث:المرسلة المصالح
المرسلة المصالح
المرسلة بالمصلحة العمل شروط:
1ـأنتكونمصلحةحقيقيةالوهمية
2ـأنتكونمصلحةعامةالشخصية
3ـأالتعارضًاحكمًاثابتبالنصأواإلجماع
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 71. الخامساألصل
فيه نص ماالعدة ًاوجوه يحتمل ما
اإلمام برأي العمل دوائر
الثالث الدوائر بين الفرق
المرسلة المصالح
فيه نص ماال دائرةسنة أو قرأن من شرعي دليل يوجد ,...تحديد هو الغائب ولكن
بها والقطع الداللة.
دائرةمايحتملًاوجوهعدة,فهييوجدفيهاالدليلالشرعيولكنالداللةهنا
واضحةومحددةالوجوه,فماعلىاإلمامإالأنيختارًاوجهمنهذهالوجوه.
دائرةالمصالحالمرسلة,فاليوجدفيهادليلًالأصالبالتأييدوالبالنفيإنما
مسكوتعنها.
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 72. الخامساألصل
عدم بشرط ذكرها السابق المجاالت في به عملي ونائبه اإلمام رأي أن الشهيد اإلمام بين
والسنة القرآن من الثابت ويقدم لغىوي هدري حينئذ فإنه , شرعية بقاعدة االصطدام.
شرعية بقاعدة االصطدام بعدم مشروط اإلمام برأي العمل
مثل:الرسول عهد في ًاماضي البيع هذا كان وقد , األوالد أمهات بيع عمر منعوأبي
بكر.
ومثل:تسويةأبيبكرللسابقينإلىاإلسالموالالحقينفيالعطاء,فلماتولىعمر
فضلالسابقينعلىالالحقين.
والعرف الظرف بحسب الرأي تغير
والعادات
العباد مصالح
في واألصل
األشياء
- 75. الخامساألصل
الشهيد اإلمام ومقصد:, العبادات دائرة إلى يتطرق ال كان شخص وأي اإلمام اجتهاد أن
الناس على التوسعة أو المصلحة بحجة.
التعبد العبادات في األصل
ومنأمثلةذلك:
أنيجتهدفينقلصالةالجمعةمنيومالجمعةإلىيومآخرالنالناسمشغولونيوم
الجمعةومتفرغونفيذلكاليوم.
أويجتهدفيأنيكونالصيامًامحددبعددمنالساعاتفيأيوقتمناليوموالليلة
ًالبدمنالتقيدبالفجروالغروب.
أوأنيكونرميالجمارفيغيرمكانالعقبة.
العباد مصالح
في واألصل
األشياء