Desde el análisis de Hessen

1. LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
«INTUICIONISMO Y TEORÍA ESPECIAL DEL
CONOCIMIENTO»
Presentado por:
Ing. FELIPE A. RIAÑO PÉREZ
ASIGNATURA EPISTEMOLOGÍA
Dr. RICARDO FLORES CANTÚ
1
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUADALAJARA
DOCTORADO EN EDUCACIÓN

2. ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
INTUICIONISMO
2

3. EL PROBLEMA DE LA INTUICIÓN Y SU
HISTORIA
«Conocer significa aprehender
espiritualmente un objeto» .
«La aprehensión no es por lo general
un acto simple, sino que consta de
una pluralidad de actos».
3

4. OBJETO
4
Ejemplo: Especialista y Metafísico (Esencia del Alma)

5. ¿EL CONOCIMIENTO INTUITIVO,
ENTONCES, ES UNA FORMA INMEDIATA
DE APREHENDER?
El Conocimiento Intuitivo: conocer viendo.
Ejemplo: intuición espiritual inmediata: el rojo
y el verde son distintos.
El principio de contradicción, afirma que
entre el ser y el no ser existe la relación de
la mutua exclusión.
5

6. ¿EL CONOCIMIENTO INTUITIVO,
ENTONCES, ES UNA FORMA INMEDIATA
DE APREHENDER?
En el punto inicial y en el punto final de
nuestro conocimiento se halla, pues, una
aprehensión intuitiva. Aprehendemos de
un modo inmediato, intuitivo, tanto lo
inmediatamente dado, de que parte
nuestro conocimiento, como los últimos
principios que constituyen las bases del
mismo.
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7. INTUICIÓN FORMAL:
aprehensión inmediata
de la relación entre dos
contenidos sensibles o
intelectuales
INTUICIÓN
INTUICIÓN MATERIAL:
Conocimiento de una
realidad "material", de
un objeto o un hecho
suprasensible*. Esta
intuición material es la
que llamamos intuición
en sentido propio y 7
riguroso
*Suprasensible: no es percibido por los sentidos.

8. INTUICIÓN MATERIAL Y FORMAL
ESTRUCTURA PSÍQUICA DEL HOMBRE
INTUICIÓN
(Aprehensión
Existencia inmediata del
Volitiva objeto)
(Voluntad*)
Valor
Emocional
(Sentimiento*)
Esencia
Racional
(Razón*)
8
*ÓRGANO COGNOSCENTE

9. HISTORIA DEL PROBLEMA DE LA
INTUICIÓN
SOFISTAS EDAD MEDIA
PLATÓN PLOTINO SAN AGUSTÍN SAN BUENAVENTURA
Primero que habla de una Renovador del Teoría del Parte de los referentes del
intuición espiritual platonismo Conocimiento tomo agustinismo y
referente Plotino aristotelismo
“Ideas son percibidas “La intuición del Nus “Nus coincide con el “Nus coincide con el Dios
inmediatamente, intuidas remplaza a la intuición Dios personal del personal del cristianismo”
espiritualmente por la de las Ideas” en cristianismo”
razón” consecuencia es
actividad puramente
intelectual
Intuición Intuición Intuición Intuición
material: estrictamente Material (intelectual) e Material (intelectual) e Material (intelectual) e
racional Intuición Formal Intuición Formal (visión Intuición Formal (visión
(sensibles) divina) divina)
Es una función del Es una contemplación Visión de lo inteligible Visión inmediata, mística
intelecto, representa una mística, en que no sólo en la verdad inmutable de Dios; Etos sólo admiten
actividad rigurosamente tiene o incluso de un conocimiento mediato,
teórica, intelectual parte el intelecto, sino una visión de esta discursivo, raciona.
también las fuerzas misma verdad, que
activas del hombre. reconoce un grado
superior de visión 9
divina.

10. HISTORIA DEL PROBLEMA DE LA
INTUICIÓN
EDAD MODERNA
DESCARTES PASCAL MALEBRANCHE KANT HUME
“Cogito ergo sum”, “le coeur a ses “nous voyons toutes Este sólo conoce una Todo lo que rebasa el
Pienso luego existo raisons, que la choses en Dieu”, experiencia, que contenido de nuestra
raison ne connait vemos todas las cosas consiste en la conciencia escapa,
pas”, El corazón en Dios elaboración según él, al
tiene sus razones conceptual del conocimiento racional
que la razón no material empírico.
conoce
Reconocimiento de la Pone al lado del Otra especie de El escepticismo de
intuición como un conocimiento por el experiencia, en el Hume se refiere
medio autónomo de intelecto un sentido de una exclusivamente al
conocimiento conocimiento por el aprehensión conocimiento
corazón inmediata del objeto, teórico‐racional.
de una intuición
espiritual, no es
conocida de él.
Autointuición Une lo sensible y lo Lo mismo que para el “La fe es propiamente
inmediata. En nuestros inteligible intelectualismo un acto de la parte
actos de pensamiento medieval y el afectiva de nuestra
nos vivimos racionalismo naturaleza que de su
inmediatamente como moderno, también parte pensante." Esta
reales, como para Kant hay sólo un fe, alcanzamos la
existentes. conocimiento certeza de la realidad
discursivo‐racional. del mundo exterior, 10
que resulta un
problema insoluble
para la razón teórica.

11. HISTORIA DEL PROBLEMA DE LA
INTUICIÓN
PENSADOR POSTURA
HUTCHESON «Aprehendemos inmediata, emotivamente, tanto los valores de lo
bello como Los de lo bueno». (sentidos moral y estético)
FRIES "Sabemos de los fenómenos, creemos en la verdadera esencia de
las cosas, presentimos ésta en aquéllos." (tres fuentes de
conocimiento: el saber, la fe y el presentimiento)
SCHLEIERMACHER «Un sentimiento y una intuición del universo». (Religión,
Aprehensión emotiva, intuitiva, de la unidad y del principio del universo).
ESCUELA DE Es una ilusión y, por ende, la viva contradicción del pensamiento
MARBURGO científico. (Un método para un conocimiento)
(HERMANN COHEN)
ESCUELA DE BADÉN No considera la intuición como medio legítimo de conocimiento.
(libro de Rickert: La filosofía de la vida)
GEYSER Sólo admite una intuición racional, que es además principalmente
de naturaleza formal.
11

12. HISTORIA DEL PROBLEMA DE LA
INTUICIÓN
PENSADOR POSTURA
AUGUST MESSER Éste reconoce la intuición principalmente en el terreno de los
valores.
JOHANN VOLKELT "La certeza intuitiva es una fe que se siente identificada con la
cosa. En honor a esta garantía objetiva, debe emparejarse la
certeza intuitiva con la necesidad lógica, con derechos hasta
cierto punto iguales."
BERGSON Y DILTHEY Mediante la intuición tomamos la realidad por dentro,
penetramos en el interior de la vida. Mediante ella entramos en
contacto, por decirlo así, con el núcleo y el centro de todas las
cosas y "respiramos algo de este océano de la vida".
HUSSERL Sólo conoce una intuición racional, la que él llama intuición
esencial.
SCHELER Admite además una intuición emocional y ve en ella el órgano del
conocimiento de los valores. (Dios se hace presente en la experiencia
religiosa, en una vivencia e intuición inmediatas)
12

13. RAZÓN Y SIN RAZÓN DEL INTUICIONISMO
Tanto admitir o rechazar la intuición como una forma de
conocimiento depende solamente de la forma de ver la
esencia del hombre. Si alguien ve al hombre como un ser
racional, rechazará de inmediato la posibilidad de un
conocimiento intuitivo, pero si lo considera un ser
emocional, lo admitirá.
La intuición aunque se debe reconocer su existencia, nunca
puede ser la base de ningún juicio en el área teórica, por lo
tanto, tampoco en la metafísica. Según Dilthey existe otro
tipo de intuición la intuición existencial, esta es práctica, y
se refiere al conocimiento de un mundo exterior.
Otro tipo de intuición es la que nos dice de la existencia del
“yo”. Según Descartes al nacer tenemos el conocimiento de
la existencia del yo. La psicología ha demostrado que en la
fe religiosa también hay cierta intuición, debido a que se da
una relación de intimidad y no por medio del pensamiento, 13
ni del raciocinio, ni de la demostración.

14. CRITERIO DE LA VERDAD
• La verdad viene a ser
la concordancia del
pensamiento consigo
Idealistas mismo y es coincidente
con la corrección lógica
• La verdad es la
concordancia del
pensamiento con los
Realistas objetos
14

15. CRITERIO DE LA VERDAD
«El criterio de la verdad.
Para los Idealistas, el
Ausencia de
considerar la ausencia de contradicciones
contradicciones en el
pensamiento, nos
conduce a encontrar un
Evidencia
criterio de verdad.
Para los Realistas, el
criterio de verdad
VERDAD
proviene de la
evidencia».
15

16. TEORÍA ESPECIAL DEL
CONOCIMIENTO
16

17. SU PROBLEMA
«La teoría general del conocimiento busca la referencia
del pensamiento humano a los objetos en general».
La teoría especial del conocimiento busca la referencia
del pensamiento humano desde los conceptos básicos,
para definir los objetos»
Por lo tanto la podemos definir como la teoría del
conocimiento verdadero. En la exposición de la teoría
del conocimiento, de este modo. Discutiremos la esencia
de las categorías más importantes. La sustancia y la
causalidad, serán objeto de la discusión
17

18. SU PROBLEMA
«La teoría general del conocimiento busca la
referencia del pensamiento humano a los
objetos en general».
La teoría especial del conocimiento busca la
referencia del pensamiento humano desde
los conceptos básicos*, para definir los
objetos.
* Estos conceptos básicos se llaman categorías. 18

19. SU PROBLEMA
«La teoría general del conocimiento busca la referencia
del pensamiento humano a los objetos en general».
La teoría especial del conocimiento busca la referencia
del pensamiento humano desde los conceptos básicos,
para definir los objetos»
Por lo tanto la podemos definir como la teoría del
conocimiento verdadero. En la exposición de la teoría
del conocimiento, de este modo. Discutiremos la esencia
de las categorías más importantes. La sustancia y la
causalidad, serán objeto de la discusión
19

20. LA ESENCIA DE LAS CATEGORÍAS
La teoría especial del conocimiento es llamada
«Teoría de las Categorías»
Según Kant:
Las categorías son formas del ser, propiedades de
los objetos. (realista y objetivista)
Según la otra, son formas o determinaciones del
pensamiento. (idealista y apriorista)
20

21. EL SISTEMA DE CATEGORÍAS
Durante la historia se han hecho diversos ensayos para
separar las categorías de los objetos, por ejemplo
Aristóteles reconoce 10 categorías, que obtuvo considerando
la proposición enunciativa.
1. Sustancia o 4. Relación
2. Cantidad (dos 3. Cualidad
esencia (hombre, (menor que éste,
o tres m de largo) (sabio, culto)
caballo) mayor que aquél)
7. Posición (está 8. Estado (está
5. Lugar (en el 6. Tiempo (hoy,
acostado, está vestido, está
mercado) ayer)
sentado) armado)
10. Pasión (es
9. Acción (corta) 21
cortado).

22. EL SISTEMA DE CATEGORÍAS
Kant enunció un sistema distinto. Este
representó una mejora en relación al de
Aristóteles, dijo que habrían tantas categorías
como juicios se puedan distinguir. En su sistema
se separaron 4 categorías.
3° Categorías de la
2. Categorías de la relación:
cualidad: realidad, sustancia‐accidente,
negación, limitación causa‐efecto, acción
recíproca.
4° Categorías de la
1. Categorías de la modalidad:
cantidad: unidad, existencia,
pluralidad, totalidad posibilidad,
necesidad
Categorías 22
de Kant

23. EL SISTEMA DE CATEGORÍAS
Posterior a esto Hartmann analizó el sistema de
categorías de Kant, y las dividió en categorías de
sensibilidad y categorías del pensamiento,
dividiéndose las primeras a su vez en categorías
de sensación e intuición. Otras son la cantidad
intensiva y cantidad extensiva.
Windelband hizo otro sistema y las separa en
constitutivas y reflexivas. Las primeras son las
que convienen a sus contenidos en su
independencia. Las segundas son la diferencia y
la igualdad. Otras categorías reflexivas serían las
matemáticas y lógicas.
23

24. SUSTANCIALIDAD
Podemos considerar a un objeto, la sustancia*, y
los accidentes** serían los anexos que este tiene.
Por ejemplo, un árbol, la sustancia es el árbol, los
accidentes son las ramas y las hojas.
24
* de substare = estar debajo, servir de base
** de assidere = caer sobre otra cosa, adherirse

25. SUSTANCIALIDAD
Decimos que puede existir una sustancia y no
accidentes pero no pueden haber accidentes sin
sustancia, es decir, que la sustancia es
independiente de los accidentes, más lo accidentes
son dependientes de la sustancia.
Sustancia = Árbol
Accidente= Hojas
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26. CAUSALIDAD
Concepto de Causalidad. La causalidad es lo que
conocemos como la ley de causa y efecto, si analizamos
el enunciado, el sol calienta la piedra, asumimos que
el sol ilumina la piedra, y que esto a su vez calienta la
piedra, es decir que asumimos una conexión entre los
pasos. Aunque para los realistas este principio es
lógico y es muy útil en el estudio de la teoría del
conocimiento, para los idealistas esta carece de
sentido, o más bien, lógica. Debido a que el principio
de causalidad es enfocado a un principio real, para el
idealista, esta no existe.
26

27. PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
El principio de causalidad, está relacionado de
manera directa con el concepto de causalidad, debido
a que el principio de causalidad se refiere a la validez
de dicho concepto. Esta desata un análisis lógico y
epistemológico.
Para los filósofos el principio de causalidad es
evidente, y se dice así “Todo efecto tiene una causa”,
negar este concepto es como esperar que hayan hijos
sin padres, asimismo no hay efecto sin una causa, esto
nos permite estudiar muchos fenómenos, si los efectos
no tuvieran causa, no tendríamos conocimiento.
Debido a la imposibilidad de enunciar una teoría.
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28. PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
Aunque el principio de causalidad es imposible
determinar por distintos métodos, se considera un
juicio sintético.
En síntesis, sin el principio de causalidad sería
imposible obtener algún conocimiento científico de
algún cambio natural, si no tuviera una causa,
tendríamos que considerarlo un milagro.
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