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Guiones y esquemas FILOSOFÍA GRIEGA PLATÓN
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PLATÓN  427 – 347 a C.   VIDA Y TEMAS   OBRAS   Tª DE LAS IDEAS   1 - Vida y obras Aparecen los primeros esbozos de la Teoría de las Ideas y de la Teoría política.   “ Gorgias”,  sobre la retórica y la justicia.  “Menón”,  enseñanza de la virtud y la inmortalidad.  “Cratilo”,  significado de las palabras . “Hipias mayor”,  la Belleza.  “Hipias   minor” , la verdad y la mentira.  “Eutidemo”,  sobre la erística sofista.  “Menexeno”,  parodia de oraciones fúnebres.   Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión, van a Siracusa a transformar a Dionisio I en un sabio gobernante. Es vendido como esclavo en Egina y comprado por Anniceris de Cirene que lo libera. TEMAS : Comienza a elaborar sus propias doctrinas. Problemas políticos. Influencias del orfismo y del pitagorismo   PERIODO DE TRANSICIÓN (388 – 385 a C.) Aún no aparece la Teoría de las Ideas.   “ Apología de Sócrates ”. “ Critón o el deber del ciudadano ”. “ Laques ”  sobre el valor.  “C ármides ”,  sobre la templanza . “Lisis”,  sobre la amistad.  “ Eutrifón ”,  sobre la piedad.  “ Ion ”,  sobre la poesía como don divino.  “ Protágoras ”,  sobre la posibilidad de enseñar la virtud.   Condena de Sócrates y decepción de Platón ante el sistema democrático. Viaja a Megara con Euclides y va  a ver a Aristipo. Viaja también a Egipto. TEMAS :  Tratan sobre la  virtud y la definición de esta.   PERIODO SOCRÁTICO (399 – 389 a C.)
Aparece perfectamente diseñada la Teoría de las Ideas. Duplicación de dos mundos. La participación. Jerarquización de las Ideas (sin ideas matemáticas): valores y cosas.   “ El Banquete ”, sobre el amor.  “El Fedón”,  sobre la inmortalidad del alma.  “La   República” , sobre la constitución del estado justo.  “El Fedro”,  alma, amor y Belleza.   Permanece en la Academia que es fundada con el dinero del rescate de Anniceris. TEMAS : Teoría de las Ideas y Teoría política. El Sócrates de estos diálogos se muestra seguro y conocedor de la verdad. PERIODO DE  MADUREZ (385 – 369 a C.)   Crítica a la Teoría de las Ideas.Nueva jerarquiza-ción: Ideas de valores, Ideas matemáticas, Ideas de cosas y seres, Ideas de cosas sucias. Critica la Idea de participación. Relaciones entre ideas (ser-noser, movimiento-reposo, mismisidad-alteridad). “ Parménides” , crítica a la Teoría de las Ideas.  “Teetetos”,  búsqueda del conocimiento. Y la trilogía de la que no escribiría el último libro, y donde el protagonista es el extranjero de Elea :  “El sofista”, “El político” y ¿”El filósofo”?.   Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje a Siracusa para educar al tirano. Dión ha de marcharse al exilio y Platón es encarcelado durante dos años. Regreso a Atenas. TEMAS:  Crítica a su obra anterior. Estilo seco y difícil. Problemas lógicos. Sócrates deja de ser el protagonista y aparece el extranjero de Elea.   PERIODO CRÍTICO (369 – 361 a C.)
VIDA Y TEMAS   PLATÓN 427 – 347 a C.   OBRAS   Tª DE LAS IDEAS   “ El Filebo”,  sobre el constituciones,el   placer  y el bien.  “El Timeo”,  sobre cosmología.  “El Critias”,  sobre la historia de Atenas.  ”Las Leyes ”, tres ancianos de Atenas, Esparta y Creta hablan sobre sus constituciones. Tercer viaje a Siracusa. Dionisio intenta retener a Platón, pero es rescatado por Arquitas y los pitagóricos. TEMAS:  Cosmología e Historia. En política su postura se vuelve más dura e intransigente. Influencia pitagórica   ÚLTIMO  PERIODO (361 – 347 a C.)
2- La Teoría de las Ideas Punto de partida Situación filosófica Sofistas : Todo es relativo Sócrates:  Necesidad de definir las virtudes de forma absoluta Heráclito:  La realidad es constante cambio . Parménides:  La   realidad es   inmutable ANTECEDENTES PARMÉNIDES HERÁCLITO EL SER ES EL SER ES UNIDAD PERMANENCIA SER “ EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER” PLURALIDAD CAMBIO  APARIENCIA “ NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO ”
Intenciones Intención ética . Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia Intención política:  los gobernantes han de ser los filósofos que no se guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas) Intención científica:   La Ciencia sólo puede tratar sobre los objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas Formulación Período   madurez Fedón, Fedro y República CONSTITUCIÓN UNIVERSO EN PLATÓN MATERIA DEMIURGO IDEAS ETERNA Y CAÓTICA. TIENE MOVIMIENTO DIOS ORDENADOR DE LA MATERIA ARQUETIPOS CON LOS QUE DEMIURGO ORDENA LA MATERIA
DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS:  EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE IDEAS COSAS PARTICIPACIÓN UNIDAD PERMANENCIA SER PLURALIDAD CAMBIO APARIENCIA PARMÉNIDES HERÁCLITO IDEAS No son conceptos o representaciones mentales Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas Son fundamento de los juicios Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas, inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la inteligencia
 
El ser E l verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que significa forma. Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo. Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas y, en modo alguno, relativas. Síntesis platónica:  ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Participación La relación entre los dos mundos  es descrita con el término PARTICIPACIÓN, imitación o comunicación, aunque Platón nos dice:  “En este punto aún no estoy muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)
Revisión crítica  de  la Teoría Parménides  y Sofista ¿Cúantas Ideas hay? Anteriormente había admitido pero dudaba Ideas de valores morales Ideas matemáticas Ahora admite Ideas de las cosas sensibles Bien, Belleza, Justicia... Semejanza, pluralidad, unidad... Casa, árbol  ... Quizás existen también  “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor”   Parménides, 130 c ¿Qué relación hay entre Ideas y cosas? La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por  una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta
¿Cómo se relacionan las Ideas entre sí? Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas  no pueden comunicarse. Superioridad de la Idea de Bien MOVIMIENTO REPOSO NO SER Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6 géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad. MOVIMIENTO SER REPOSO MISMISIDAD MISMISIDAD MISMISIDAD ALTERIDAD ALTERIDAD ALTERIDAD
El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica . Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal. Procede del Mundo inteligible. Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento) Naturaleza del alma Concepción dualista HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS  IRRECONCILIABLES ALMA Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética CUERPO En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará liberarse. Muere al separarse del alma. 3 - Dualismo platónico
Inmortalidad alma Fedón SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS - Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte. REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)-  Aprender es recordar. Si no conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal. AFINIDAD CON LAS IDEAS –  El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal. PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA-  La participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal. EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL –  La vida virtuosa sólo tiene sentido si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral ÍNDICE
El alma, su origen Fedro, mito del carro alado El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra. Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal, si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según haya sido su grado de contemplación de las ideas se situará en una de las siguientes categorías:  Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo, y, por último, tirano.
 
Auriga , alma racional, creada por Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a las otras partes, es la única que alcanza el Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza Caballo dócil , alma irascible, creada por dioses inferiores, representa las pasiones nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se deja conducir por la razón. Se sitúa en el tórax Caballo díscolo , alma concupiscible, representa las bajas pasiones. Tiende hacia el mundo sensible para su satisfacción. Se sitúa en el vientre. RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
Tipo de alma Racional Irascible Concupiscible Lugar y metal Elementos Metal Cabeza (oro) Tórax (plata) Abdomen (bronce) Razón Ánimo o cólera Apetito o deseo Conocimiento Éxito Ganancias Uión alma-cuerpo ,[object Object],[object Object],[object Object]
Destino de las almas La República, mito de Er , Libro X Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales todo lo que ha visto. Este es el relato: “  Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.” El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar las experiencias vividas en las vidas precedentes.
4 - Conocimiento y realidad DIALÉCTICA MATEMÁTICAS FÍSICA ARTE Intuición inteligible. Conocimiento de la esencia que dimana de la Idea Conceptualización, realidad inteligible a la que se remiten los cuerpos físicos Conocimiento sensible de las cosas y los seres. Sensaciones y opiniones particulares Sombras, figuras e imágenes. Sensaciones de las cosas por los sentidos. NOESIS INTELIGENCIA DIANOIA RAZONAMIENTO PISTIS CREENCIA EIKASIA CONJETURA EPISTEME (SABIDURIA) DOXA  (OPINIÓN) La línea del conocimiento ALEGORÍA DE LA LÍNEA
El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible. El conocimiento es proporcional al ser. Grados del conocimiento : Doxa Eikasia Pistis Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón. Noesis Dianoia Episteme Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible. Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica. Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.
La Dialéctica ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Su investigación se centra en tres puntos. 1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad. 2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma. 3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de  almas . El sumo Bien Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más bajas del hombre. Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo que es cuerpo y alma. Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría No es Filebo Para conseguir esa vida mixta establece una escala de bienes. La escala de bienes se conforma según la triple norma ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Medida Verdad Belleza Son las notas del BIEN que darán como resultado la FELICIDAD 5 - La Ética ÍNDICE
Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia del alma Virtud como purificación.  Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse, produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas Virtud como armonía .-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que  la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual:  ·           Justicia social . Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..  ·           Justicia individual . Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones. Virtud como salud del alma . Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía Sociedad  armónica Individuo  armónico
Clasificación de las virtudes Justicia (Dikaiosyne ).  Virtud general que comprende a todas las demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por la Justicia coincide con el orden del universo. Prudencia y sabiduría . Virtudes del alma racional, tienen una función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos haciendo posible la contemplación de las Ideas. Fortaleza y valor . Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres en aras al DEBER. Templanza y moderación . Serenidad y dominio de si mismo, regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al cuerpo.
Tipo de alma Virtud Clase social Raciona l Irascible Concupiscible Sabiduría y prudencia Fortaleza y valentía Templanza y moderación Gobernantes filósofos Auxiliares y guerreros Campesinos y artesanos Orden individual Orden moral Orden político Justicia como armonía (DIKAIOSYNE) Garantiza el bien común
La ciudad ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],6 - La Política
JUSTICIA Forma de vida - La riqueza y los bienes que administran no deben ser escasos. Pueden tener mujer e hijos. Forma de vida - No tendrán bienes propios ni familia (comunidad de mujeres e hijos). Educación especial, de entre ellos saldrán los mejores para gobernar. No deben sobrepasar los 1000. Forma de vida - No tendrán bienes propios, tampoco familia (las mujeres e hijos son los de la comunidad). Pueden ser uno o varios. Virtud - Templanza. Esta clase es buena si en ella prevalece la moderación y el sometimiento a las clases superiores. Virtud - Fortaleza. Sus cualidades: fieles, robustos, ágiles y sobrios, y hasta un poco filósofos. Virtud - Sabiduría y prudencia, además de veracidad, honradez, generosidad y conocimiento de la Dialéctica. Tipo de alma - Concupiscible. Es la clase más baja y numerosa. Tipo de alma - Irascible, son mansos y fieros a la vez. Tipo de alma - Racional, equivale al cerebro de la ciudad. Función - satisfacer las necesidades elementales de la ciudad Función-  Defensa de la ciudad frente al exterior y el interior (que las clases inferiores no produzcan en exceso o defecto) Función - Legislar y velar por el cumplimiento de las leyes. Organizar la educación y administrar el estado. Conocen el Bien y cumplen con sus obligaciones. CAMPESINOS GUARDIANES GOBERNANTES
TIMOCRACIA De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más atentos al bien personal que al de la polis Tipos de  gobierno MONARQUÍA O ARISTOCRACIA El régimen justo Las 4 enfermedades del estado De aristos, los mejores .  Es la forma más perfecta de gobierno ya que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN.
OLIGARQUÍA DEMOCRACIA TIRANÍA De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida. Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el equilibrio social queda roto (injusticia). Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la ocasión de expulsarlos del poder. Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno, impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía. Todos se creen  capaces de gobernar y el gobierno recae en manos indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal. Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado. Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno.
7 - Enlaces de interés ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Presentación realizada por: Margarita Fernández García

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Platón

  • 1. Guiones y esquemas FILOSOFÍA GRIEGA PLATÓN
  • 2.
  • 3. PLATÓN 427 – 347 a C. VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS 1 - Vida y obras Aparecen los primeros esbozos de la Teoría de las Ideas y de la Teoría política. “ Gorgias”, sobre la retórica y la justicia. “Menón”, enseñanza de la virtud y la inmortalidad. “Cratilo”, significado de las palabras . “Hipias mayor”, la Belleza. “Hipias minor” , la verdad y la mentira. “Eutidemo”, sobre la erística sofista. “Menexeno”, parodia de oraciones fúnebres. Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión, van a Siracusa a transformar a Dionisio I en un sabio gobernante. Es vendido como esclavo en Egina y comprado por Anniceris de Cirene que lo libera. TEMAS : Comienza a elaborar sus propias doctrinas. Problemas políticos. Influencias del orfismo y del pitagorismo PERIODO DE TRANSICIÓN (388 – 385 a C.) Aún no aparece la Teoría de las Ideas. “ Apología de Sócrates ”. “ Critón o el deber del ciudadano ”. “ Laques ” sobre el valor. “C ármides ”, sobre la templanza . “Lisis”, sobre la amistad. “ Eutrifón ”, sobre la piedad. “ Ion ”, sobre la poesía como don divino. “ Protágoras ”, sobre la posibilidad de enseñar la virtud. Condena de Sócrates y decepción de Platón ante el sistema democrático. Viaja a Megara con Euclides y va a ver a Aristipo. Viaja también a Egipto. TEMAS : Tratan sobre la virtud y la definición de esta. PERIODO SOCRÁTICO (399 – 389 a C.)
  • 4. Aparece perfectamente diseñada la Teoría de las Ideas. Duplicación de dos mundos. La participación. Jerarquización de las Ideas (sin ideas matemáticas): valores y cosas. “ El Banquete ”, sobre el amor. “El Fedón”, sobre la inmortalidad del alma. “La República” , sobre la constitución del estado justo. “El Fedro”, alma, amor y Belleza. Permanece en la Academia que es fundada con el dinero del rescate de Anniceris. TEMAS : Teoría de las Ideas y Teoría política. El Sócrates de estos diálogos se muestra seguro y conocedor de la verdad. PERIODO DE MADUREZ (385 – 369 a C.) Crítica a la Teoría de las Ideas.Nueva jerarquiza-ción: Ideas de valores, Ideas matemáticas, Ideas de cosas y seres, Ideas de cosas sucias. Critica la Idea de participación. Relaciones entre ideas (ser-noser, movimiento-reposo, mismisidad-alteridad). “ Parménides” , crítica a la Teoría de las Ideas. “Teetetos”, búsqueda del conocimiento. Y la trilogía de la que no escribiría el último libro, y donde el protagonista es el extranjero de Elea : “El sofista”, “El político” y ¿”El filósofo”?. Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje a Siracusa para educar al tirano. Dión ha de marcharse al exilio y Platón es encarcelado durante dos años. Regreso a Atenas. TEMAS: Crítica a su obra anterior. Estilo seco y difícil. Problemas lógicos. Sócrates deja de ser el protagonista y aparece el extranjero de Elea. PERIODO CRÍTICO (369 – 361 a C.)
  • 5. VIDA Y TEMAS PLATÓN 427 – 347 a C. OBRAS Tª DE LAS IDEAS “ El Filebo”, sobre el constituciones,el placer y el bien. “El Timeo”, sobre cosmología. “El Critias”, sobre la historia de Atenas. ”Las Leyes ”, tres ancianos de Atenas, Esparta y Creta hablan sobre sus constituciones. Tercer viaje a Siracusa. Dionisio intenta retener a Platón, pero es rescatado por Arquitas y los pitagóricos. TEMAS: Cosmología e Historia. En política su postura se vuelve más dura e intransigente. Influencia pitagórica ÚLTIMO PERIODO (361 – 347 a C.)
  • 6. 2- La Teoría de las Ideas Punto de partida Situación filosófica Sofistas : Todo es relativo Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de forma absoluta Heráclito: La realidad es constante cambio . Parménides: La realidad es inmutable ANTECEDENTES PARMÉNIDES HERÁCLITO EL SER ES EL SER ES UNIDAD PERMANENCIA SER “ EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER” PLURALIDAD CAMBIO APARIENCIA “ NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO ”
  • 7. Intenciones Intención ética . Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas) Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas Formulación Período madurez Fedón, Fedro y República CONSTITUCIÓN UNIVERSO EN PLATÓN MATERIA DEMIURGO IDEAS ETERNA Y CAÓTICA. TIENE MOVIMIENTO DIOS ORDENADOR DE LA MATERIA ARQUETIPOS CON LOS QUE DEMIURGO ORDENA LA MATERIA
  • 8. DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE IDEAS COSAS PARTICIPACIÓN UNIDAD PERMANENCIA SER PLURALIDAD CAMBIO APARIENCIA PARMÉNIDES HERÁCLITO IDEAS No son conceptos o representaciones mentales Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas Son fundamento de los juicios Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas, inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la inteligencia
  • 9.  
  • 10.
  • 11. Participación La relación entre los dos mundos es descrita con el término PARTICIPACIÓN, imitación o comunicación, aunque Platón nos dice: “En este punto aún no estoy muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)
  • 12. Revisión crítica de la Teoría Parménides y Sofista ¿Cúantas Ideas hay? Anteriormente había admitido pero dudaba Ideas de valores morales Ideas matemáticas Ahora admite Ideas de las cosas sensibles Bien, Belleza, Justicia... Semejanza, pluralidad, unidad... Casa, árbol ... Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c ¿Qué relación hay entre Ideas y cosas? La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta
  • 13. ¿Cómo se relacionan las Ideas entre sí? Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas no pueden comunicarse. Superioridad de la Idea de Bien MOVIMIENTO REPOSO NO SER Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6 géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad. MOVIMIENTO SER REPOSO MISMISIDAD MISMISIDAD MISMISIDAD ALTERIDAD ALTERIDAD ALTERIDAD
  • 14. El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica . Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal. Procede del Mundo inteligible. Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento) Naturaleza del alma Concepción dualista HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS IRRECONCILIABLES ALMA Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética CUERPO En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará liberarse. Muere al separarse del alma. 3 - Dualismo platónico
  • 15. Inmortalidad alma Fedón SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS - Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte. REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal. AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal. PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal. EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral ÍNDICE
  • 16. El alma, su origen Fedro, mito del carro alado El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra. Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal, si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según haya sido su grado de contemplación de las ideas se situará en una de las siguientes categorías: Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo, y, por último, tirano.
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  • 18. Auriga , alma racional, creada por Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a las otras partes, es la única que alcanza el Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza Caballo dócil , alma irascible, creada por dioses inferiores, representa las pasiones nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se deja conducir por la razón. Se sitúa en el tórax Caballo díscolo , alma concupiscible, representa las bajas pasiones. Tiende hacia el mundo sensible para su satisfacción. Se sitúa en el vientre. RACIONAL IRASCIBLE CONCUPISCIBLE
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  • 20. Destino de las almas La República, mito de Er , Libro X Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales todo lo que ha visto. Este es el relato: “ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.” El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar las experiencias vividas en las vidas precedentes.
  • 21. 4 - Conocimiento y realidad DIALÉCTICA MATEMÁTICAS FÍSICA ARTE Intuición inteligible. Conocimiento de la esencia que dimana de la Idea Conceptualización, realidad inteligible a la que se remiten los cuerpos físicos Conocimiento sensible de las cosas y los seres. Sensaciones y opiniones particulares Sombras, figuras e imágenes. Sensaciones de las cosas por los sentidos. NOESIS INTELIGENCIA DIANOIA RAZONAMIENTO PISTIS CREENCIA EIKASIA CONJETURA EPISTEME (SABIDURIA) DOXA (OPINIÓN) La línea del conocimiento ALEGORÍA DE LA LÍNEA
  • 22. El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible. El conocimiento es proporcional al ser. Grados del conocimiento : Doxa Eikasia Pistis Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón. Noesis Dianoia Episteme Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible. Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica. Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.
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  • 24.
  • 25. Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia del alma Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse, produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas Virtud como armonía .-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual:  ·          Justicia social . Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..  ·          Justicia individual . Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones. Virtud como salud del alma . Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía Sociedad armónica Individuo armónico
  • 26. Clasificación de las virtudes Justicia (Dikaiosyne ). Virtud general que comprende a todas las demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por la Justicia coincide con el orden del universo. Prudencia y sabiduría . Virtudes del alma racional, tienen una función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos haciendo posible la contemplación de las Ideas. Fortaleza y valor . Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres en aras al DEBER. Templanza y moderación . Serenidad y dominio de si mismo, regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al cuerpo.
  • 27. Tipo de alma Virtud Clase social Raciona l Irascible Concupiscible Sabiduría y prudencia Fortaleza y valentía Templanza y moderación Gobernantes filósofos Auxiliares y guerreros Campesinos y artesanos Orden individual Orden moral Orden político Justicia como armonía (DIKAIOSYNE) Garantiza el bien común
  • 28.
  • 29. JUSTICIA Forma de vida - La riqueza y los bienes que administran no deben ser escasos. Pueden tener mujer e hijos. Forma de vida - No tendrán bienes propios ni familia (comunidad de mujeres e hijos). Educación especial, de entre ellos saldrán los mejores para gobernar. No deben sobrepasar los 1000. Forma de vida - No tendrán bienes propios, tampoco familia (las mujeres e hijos son los de la comunidad). Pueden ser uno o varios. Virtud - Templanza. Esta clase es buena si en ella prevalece la moderación y el sometimiento a las clases superiores. Virtud - Fortaleza. Sus cualidades: fieles, robustos, ágiles y sobrios, y hasta un poco filósofos. Virtud - Sabiduría y prudencia, además de veracidad, honradez, generosidad y conocimiento de la Dialéctica. Tipo de alma - Concupiscible. Es la clase más baja y numerosa. Tipo de alma - Irascible, son mansos y fieros a la vez. Tipo de alma - Racional, equivale al cerebro de la ciudad. Función - satisfacer las necesidades elementales de la ciudad Función- Defensa de la ciudad frente al exterior y el interior (que las clases inferiores no produzcan en exceso o defecto) Función - Legislar y velar por el cumplimiento de las leyes. Organizar la educación y administrar el estado. Conocen el Bien y cumplen con sus obligaciones. CAMPESINOS GUARDIANES GOBERNANTES
  • 30. TIMOCRACIA De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más atentos al bien personal que al de la polis Tipos de gobierno MONARQUÍA O ARISTOCRACIA El régimen justo Las 4 enfermedades del estado De aristos, los mejores . Es la forma más perfecta de gobierno ya que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN.
  • 31. OLIGARQUÍA DEMOCRACIA TIRANÍA De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida. Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el equilibrio social queda roto (injusticia). Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la ocasión de expulsarlos del poder. Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno, impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía. Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal. Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado. Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno.
  • 32.
  • 33. Presentación realizada por: Margarita Fernández García