問題：你聽過別人如何描述耶穌？ 猶太人說耶穌是：（復活的）施洗約翰、以利亞、耶利米，先知裡的一位。 世人說耶穌是： 教會虛構的人, 歷史真實的人, 道德導師，真主的使者（穆斯林的看法），基督教的教主 門徒說耶穌是：基督、是永生　神的兒子、三位一體的神

1. Fisher 柯建裕
橙縣中華福音教會
成人主日學
馬太福音
第15-16章
耶穌是誰
1

2. 上週 回家作業
• 在你的人生中，是否曾經有在危急中向主
呼求 ”主啊！救我！”的經歷？ 主用什麼樣
的方式來回應你？
• 請1-2位同學分享他們的經歷
2

3. 故事
小莉剛剛大學畢業就生了一場大病，被醫生告知需要終
身服藥。小莉聽到這個消息之後，難以接受，不久之後
便陷入抑鬱不能自拔。小莉有位基督徒的朋友，建議小
莉參加教會，上帝會幫她順利度過這段苦日子。
小莉照做了，床頭放著《聖經》，枕頭下面還有放著十
字架，脖子上掛起了十字架項鍊，臥室裡掛著耶穌的相
片，一個月去一次教堂聚會唱讚美詩，每年聖誕節都會
參加大型的聚會。可是一年過去了，兩年過去了，甚至
四五年過去了，小莉的生活還是沒有一點改善。
問題：你覺得宗教和信仰有什麼差異？ 基督教徒 和
基督徒 有什麼差別？
3

4. 馬太福音第十五章
1. 那時有法利賽人和文士、從耶路撒冷來見耶穌說：
2. 你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢．因為吃飯的時候、他們不洗
手。
3. 耶穌回答說：你們為甚麼因著你們的遺傳、犯 神的誡命呢。
4. 神說：當孝敬父母．又說：咒罵父母的、必治死他。
5. 你們倒說：無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供
獻．
6. 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳、廢了 神的誡命
7. 假冒為善的人哪、以賽亞指著你們說的預言、是不錯的．他說
8. 『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．
9. 他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』
10. 耶穌就叫了眾人來、對他們說：你們要聽、也要明白。
4

5. 11. 入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人。
12. 當時、門徒進前來對他說、法利賽人聽見這話、不服、
你知道麼。〔不服原文作跌倒〕
13. 耶穌回答說、凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要
拔出來。
14. 任憑他們罷．他們是瞎眼領路的．若是瞎子領瞎子、兩
個人都要掉在坑裡。
15. 彼得對耶穌說、請將這比喻講給我們聽。
16. 耶穌說、你們到如今還不明白麼．
17. 豈不知凡入口的、是運到肚子裡、又落在茅廁裡麼。
18. 惟獨出口的、是從心裡發出來的、這才污穢人。
19. 因為從心裡發出來的、有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷
盜、妄證、謗讟．
20. 這都是污穢人的．至於不洗手吃飯、那卻不污穢人。
5

6. 遺傳（傳統）的由來
• 有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌，然後向耶
穌挑戰。這些宗教領袖們，他們向耶穌馬上提出這樣
的質疑說，你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃
飯的時候，他們不洗手。
• 猶太人傳統隨著歷史推進，每一個時代都有一些新的
傳統加進去，他們把這些遺傳規定加起來，叫做塔木
德 (Talmud，為教導或學習之意)，為猶太人的法典，
記錄了猶太教的律法、條例和傳統。
6

7. 猶太人洗手的意義
• 新約時代的法利賽人，反映了猶太人認為飲食前洗手不單
是衛生的事宜，更是生活禮儀的環節，「原來法利賽人和
猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市
上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代
拘守，就是洗杯、罐、銅器、等物」（可7:3-4）。
• 迦拿婚宴那六口”按猶太人潔淨禮”裝水的石缸，可能就是
用來飯前洗手的石缸。
• 猶太人飯前洗手的程序是：
1. 先舉雙手，指尖向上，澆水在手，讓水流至手腕；水
的份量不少過32cc; 當手仍然沾濕時，以手握拳，用
拳去擦手心和手背，此時雙手仍濕；手上的水，因為
用污俗的手擦過，這時也未算潔淨。
2. 把雙手垂下，指尖向地，用水再澆在手上，讓水由手
腕間流至指尖，滴在地上。這時手便潔淨了。 7

8. 違背神心意的遺傳
• 吃飯前洗手從衛生的習慣來說這是好的，但是如果你
把這個習慣，把這個傳統絕對化，就會帶來很多危機
，所以耶穌向他們回答說，其實你們錯了，為什麼錯
了？因為你們扭曲了上帝的心意，耶穌就舉一個例子
，就是舉孝敬父母的例子。
• 按照猶太的規定，孩子是有義務來孝敬父母，用金錢
來供養父母，當他們年老的時候，沒有生產力的時候
，不會賺錢的時候，孩子是有義務奉養父母。
• 但有些猶太人扭曲了神的話，說只要來到神的殿裡面
，向神奉獻一個禮物，把那個禮物當作是要給父母的
，那麼你們就可以免去你們供養父母的義務，不管父
母的死活，這樣的做法是違背了上帝的本意。
• 問題：我們有沒有以教會的服事為理由，逃避自己應
盡的責任？
8

9. 天主教的遺傳
• 人由於自己的軟弱和偏失，受罪性的影響，隨著時間
的流逝，遺傳有時候就變質，就會本末倒置，逐漸與
真理相悖，甚至成為認識真理的攔阻。
• 教會歷史裡面有很多分歧的信仰，或者說異端，甚至
到後來變成異教，就是高舉不是聖經的真理，高舉人
的東西。例如：天主教的遺傳
– 教皇專權制度
– 神化馬利亞
– 加添聖經
– 教皇與神父有赦罪權柄
– 封立聖人，敬拜偶像，數念珠
– 禁止神職人員嫁娶 9

10. 保守心勝過保守一切
• 耶穌說重要的不是儀式和入口的東西，而是內心是否
聖潔。
– 入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人。…豈不知凡
入口的、是運到肚子裡、又落在茅廁裡麼。惟獨出口
的、是從心裡發出來的、這才污穢人。因為從心裡發
出來的、有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、
謗讟．這都是污穢人的．至於不洗手吃飯、那卻不污
穢人。（太15:11,17-20）
• 主說：「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠
離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽
29:13）
• 保守我們的心勝過保守一切，因為一生的果效都是由
心發出。（箴4:23） 10

11. 法利賽人的錯誤
當時、門徒進前來對他說、法利賽人聽見這話、不服、
你知道麼。耶穌回答說、凡栽種的物、若不是我天父栽
種的、必要拔出來。任憑他們罷．他們是瞎眼領路的．
若是瞎子領瞎子、兩個人都要掉在坑裡。(太15:12-14)
• 他們所談論的重點不是神的啟示， 所以耶穌說他們並
不是父神所真正栽種的， 神的啟示最重要是探討我們
內心的聖潔。
• 他們靈裡的眼睛是瞎的，他們自以為看得見，可是他
們卻帶領其他靈裡瞎眼的人，所以很自然就會讓這一
些人跟他們自己一樣，落入那個靈性的黑洞裡面。
11

12. 如何看待遺傳（傳統）
• 教會裡難免都會存在一些形式，每一個教會敬拜神都有些
不同的儀式，怎麼治理教會也有它的組織，有它的章程，
如果你把組織把章程，把敬拜的儀式把它絕對化，認為是
永遠不能改變的，常常就會落入屬靈的危機。
• 如何看待遺傳（傳統）
– 遺傳不是絕對的：在每一個時代的特殊環境，神都會興起一
些人，做一些特別的事情來符合那個時代和地方的特別需要
– 遺傳受文化的影響， 全世界的教會都有些不同，外在的宗
教儀式都有一些差別。
– 遺傳需要接受真理的檢驗：神的話是超越時空的，而遺傳傳
統都是相對受文化的影響，需要不斷的調整，需要被真理來
光照和檢驗。
問題：
• 我們的教會有什麼遺傳（傳統）？
• 在事奉中曾否無意間高舉遺傳，卻未省察有否忽略神的心
意和誡命？
12

13. 21. 耶穌離開那裡、退到推羅西頓的境內去。
22. 有一個迦南婦人、從那地方出來、喊著說、主阿、大衛
的子孫、可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。
23. 耶穌卻一言不答。門徒進前來、求他說、這婦人在我們
後頭喊叫．請打發他走罷。
24. 耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去
25. 那婦人來拜他、說、主阿、幫助我。
26. 他回答說、不好拿兒女的餅、丟給狗吃。
27. 婦人說、主阿、不錯．但是狗也吃他主人桌子上掉下來
的碎渣兒。
28. 耶穌說、婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成
全了罷。從那時候、他女兒就好了。
29. 耶穌離開那地方、來到靠近加利利的海邊、就上山坐下
30. 有許多人到他那裡、帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的
、和好些別的病人、都放在他腳前．他就治好了他們。
13
馬太福音第十五章

14. 31. 甚至眾人都希奇．因為看見啞吧說話殘疾的痊愈、瘸子
行走、瞎子看見、他們就歸榮耀給以色列的 神。
32. 耶穌叫門徒來說：我憐憫這眾人、因為他們同我在這裡
已經三天、也沒有吃的了．我不願意叫他們餓著回去、
恐怕在路上困乏。
33. 門徒說：我們在這野地、那裡有這麼多的餅、叫這許多
人吃飽呢。
34. 耶穌說：你們有多少餅．他們說：有七個、還有幾條小
魚。
35. 他就吩咐眾人坐在地上。
36. 拿著這七個餅和幾條魚、祝謝了、擘開、遞給門徒．門
徒又遞給眾人。
37. 眾人都吃、並且吃飽了、收拾剩下的零碎、裝滿了七個
筐子。
38. 吃的人、除了婦女孩子、共有四千。
39. 耶穌叫眾人散去、就上船、來到馬加丹的境界。
14

15. 低加波利
迦百農
推羅
西頓
馬加丹
迦南婦人
為女求主
醫治聾啞者
餵飽四千人
法利賽人
求神蹟

16. 迦南婦人
耶穌離開那裡、退到推羅西頓的境內去。有一個迦南婦
人、從那地方出來、喊著說：主阿、大衛的子孫、可憐
我．我女兒被鬼附得甚苦。耶穌卻一言不答。門徒進前
來、求他說：這婦人在我們後頭喊叫．請打發他走罷。
耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去
那婦人來拜他、說：主阿、幫助我。他回答說：不好拿
兒女的餅、丟給狗喫。婦人說：主阿、不錯．但是狗也
喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌說、婦人、你的
信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。從那時候、
他女兒就好了。（太15:21-28）
• 問題：兒女、餅、狗、桌子各自比喻什麼？
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17. 迦南婦人的挫折
• 耶穌最初不理會：她雖然苦苦的哀求，可是耶穌卻一
言不答。
• 耶穌的門徒對她反感：門徒近前來，求他（耶穌）說
：這個婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！
• 耶穌的拒絕：主耶穌強調他的任務主要是為以色列人
，他受差遣是要到以色列民中間尋找迷失的羊，耶穌
明白的告訴這個迦南婦人說：你是個外邦人，你的需
要其實跟我使命沒有關係。
• 耶穌用狗比喻迦南婦人：這個迦南婦人鍥而不捨的哀
求耶穌，拜他說，主啊！幫助我。主卻說：不好拿兒
女的餅，丟給狗吃。
17

18. 狗的比喻
• 狗是不倒嚼的雜食動物，對猶太人來說是不潔淨的。
– 凡四足的走獸、用掌行走的、是與你們不潔淨．摸其
屍的、必不潔淨到晚上。（利11:27）
• 希臘文的「狗」有兩種拼法：
– Kuon:有貶抑不好的意思，多表是野狗之類
• 例如馬太福音7:6 說不可把聖物給狗，腓立比書3:2
用「犬類」比作行惡的人 。
– Kunarion：可愛的小狗意思，用來描述家狗，是猶太
人家庭的一份子，這個字只出現在馬太和馬可福音這
兩段平行經文 。
• 孩童代表猶太人，那桌子代表猶太地，而耶穌就是那塊餅
。(外邦) 婦人是家裡的小狗，也可以分到碎渣，因為耶穌
這塊餅「已經」變成碎渣「掉到桌子下面」了，也就是已
經出到猶太地以外了！ 18

19. 迦南婦人的信心三步驟
• 迦南婦人先確認信心的對象
– 迦南婦人三次與耶穌對話都稱呼耶穌為「主」：
• 主阿、大衛的子孫
• 主阿、幫助我。
• 主阿、不錯．但是狗也吃他主人桌子上掉下來
的碎渣兒。
• 迦南婦人承認自己的困境和無能為力，呼求主
– 可憐我．我女兒被鬼附得甚苦。
– 那婦人來拜他、說：主阿、幫助我。
• 迦南婦人不住禱告祈求，最後領受主的恩典
– 婦人說：主阿、不錯．但是狗也吃他主人桌子上掉
下來的碎渣兒。
• 問題：我們在禱告的時候，應該抱持什麼樣的態度？
19

20. 七個餅的神蹟
• 耶穌在山上講道，許多人圍繞在他周圍聽他講道，甚
至少講了三天，可能晚上的時候有休息，因為聖經沒
有記載，他們可能就是隨地在那裡睡覺，打地舖在野
地睡覺。但是三天也沒有吃的，可能有一些人就是帶
一些東西，有一些人可能沒帶什麼東西，就是在那裡
忍受挨餓。耶穌說，我不願意叫他們餓著回去，恐怕
在路上困乏。
• 耶穌憐憫這些眾人，教會需要憐憫這個時代的需要，
我們要作世上的光，作世上的鹽，我們不能用社會關
懷來取代傳福音，但我們要關心人身體心理的需要。
• 那些奉獻餅跟魚的人，他們看到神的祝福，他們會非
常的驚嘆，他們會很大的蒙福。
20

21. 餅與魚的神蹟 第一次 第二次
地點 加利利海邊的山上 加利利海邊的山上
時間 聚會當天傍晚 聚會第三天
祝謝的食物 五個大麥餅、兩條魚 七個餅、幾條小魚
提供者 一孩童 門徒
餵飽人數
(不計婦女孩子)
五千人 四千人
剩下零碎 十二個籃子 七個筐子

22. 馬太福音第十六章
1. 法利賽人和撒都該人、來試探耶穌、請他從天上顯個神蹟給他
們看。
2. 耶穌回答說：晚上天發紅、你們就說、天必要晴。
3. 早晨天發紅、又發黑、你們就說、今日必有風雨。你們知道分
辨天上的氣色、倒不能分辨這時候的神蹟。
4. 一個邪惡淫亂的世代求神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神
蹟給他看．耶穌就離開他們去了。
5. 門徒渡到那邊去、忘了帶餅。
6. 耶穌對他們說：你們要謹慎、防備法利賽人和撒都該人的酵。
7. 門徒彼此議論說：這是因為我們沒有帶餅罷。
8. 耶穌看出來、就說：你們這小信的人、為甚麼因為沒有餅彼此
議論呢。
9. 你們還不明白麼、不記得那五個餅、分給五千人、又收拾了多
少籃子的零碎麼．
10. 也不記得那七個餅、分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎麼
22

23. 11. 我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵、這話不
是指著餅說的．你們怎麼不明白呢。
12. 門徒這才曉得他說的、不是叫他們防備餅的酵、乃是防
備法利賽人和撒都該人的教訓。
13. 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內、就問門徒說：人說我
人子是誰。
14. 他們說：有人說是施洗的約翰．有人說是以利亞．又有
人說是耶利米、或是先知裡的一位。
15. 耶穌說：你們說我是誰。
16. 西門彼得回答說：你是基督、是永生 神的兒子。
17. 耶穌對他說：西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬
血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。
18. 我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石
上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕
19. 我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上
也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。
23

24. 20. 當下、耶穌囑咐門徒、不可對人說他是基督。
21. 從此耶穌才指示門徒：他必須上耶路撒冷去、受長老祭
司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。
22. 彼得就拉著他、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不
臨到你身上。
23. 耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我
腳的．因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。
24. 於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起
他的十字架、來跟從我。
25. 因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉
生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。
26. 人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人
還能拿甚麼換生命呢。
27. 人子要在他父的榮耀裡、同著眾使者降臨．那時候、他
要照各人的行為報應各人。
28. 我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、
必看見人子降臨在他的國裡。
24

25. 耶穌是誰？
• 問題：你聽過別人如何描述耶穌？
• 猶太人說耶穌是：（復活的）施洗約翰、以利亞、耶
利米，先知裡的一位。
• 世人說耶穌是： 教會虛構的人, 歷史真實的人, 道德
導師，真主的使者（穆斯林的看法），基督教的教主
• 門徒說耶穌是：基督、是永生 神的兒子、三位一體
的神
– 基督：希臘語Christos，等同於希伯來文中的彌賽
亞(ַ‫יח‬ ִׁ‫ש‬ ָ‫מ‬ )，意為受膏者，在舊約的时代三類的人要
受膏：君王、祭司、先知。
25

26. 教會建造在磐石上
我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；
陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。 我要把天國
的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你
在地上所釋放的，在天上也要釋放。 （太16:18-19）
• 耶穌的這句話是借希臘文諧音來說的雙關語，“你是
‘彼得’”（Petros，指小石，陽性名詞），“我要
把我的教會建造在這‘磐石’（petra，指巨石，陰性
名詞）上”，耶穌並沒有說“建在你彼得身上”，耶
穌基督才是教會的磐石。
• 天主教憑著本節講出四個道理：(1) 這磐石就是彼得
。(2) 彼得既是這磐石，天國的鑰匙又是交給他，自
然是眾使徒的首領。(3)彼得既是眾使徒的首領，也作
了羅馬城的首任主教，就是頭一位教皇。(4)因此，凡
繼承彼得作羅馬教皇的，也有彼得所有的權柄。
26

27. 駁天主教的教皇論
• 主所賜予彼得的權柄，不是彼得一人獨專的，乃是眾使
徒（教會）共有的：
– 我實在告訴你們、凡你們在地上所捆綁的、在天上也
要捆綁．凡你們在地上所釋放的、在天上也要釋放。
（太18:18）
• 耶穌屢次不讓他的使徒分大小 (可10:35-45，可9:33-35；
路22:24-30；約13:13-17)
• 保羅看自己不在彼得以下:
– 但我想、我一點不在那些最大的使徒以下（林後11:5）
– 我雖算不了甚麼、卻沒有一件事在那些最大的使徒以
下（林後12:11 ）
– 那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿
巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那裡去、他們
往受割禮的人那裡去．(加2:9) 27

28. 什麼是教會
我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；
陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。 我要把天國
的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你
在地上所釋放的，在天上也要釋放。 （太16:18-19）
• 在彼得說出耶穌的身份後， 耶穌頒布一項新消息：耶穌
預期自己回天家後，他要將這群門徒放在一個前所未有之
團契裡，這團契是神在地上彰顯其王權的所在，稱為”教
會”， 是神的王權在基督兩次來臨間在地上的實施所在地
，這就是“天國”。
• “教會”(ekklesia，直譯“呼召出來的人”，亦意“群眾
之集會”)， 這字在四福音只在馬太福音內出現二次（16
：18；18：17）, 但在後來的新約書信出現多次，其他意
指一個特別“團契”，新約的教會對舊約的以色列有個“
秉承”的關係，以色列的功用將由教會這“新選民”取代
，他們要在地上作基督的見證人（徒1:8）。 28

29. 彼得的攔阻
當下、耶穌囑咐門徒、不可對人說他是基督。從此耶穌纔指
示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦
、並且被殺、第三日復活。彼得就拉著他、勸他說：主阿、
萬不可如此、這事必不臨到你身上。耶穌轉過來、對彼得說
：撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼 神的
意思、只體貼人的意思。（太16:20-23）
• 這是耶穌第一次公開講到他即將受死跟復活的事，也是整
個神救贖計劃的核心。耶穌講這句話的時候他是很嚴肅的
，也是帶著某種憂傷的心，因為十字架的苦難擺在前面，
他也知道這些門徒信心還是很脆弱。
• 彼得竟然拉著耶穌，勸主萬不可如此。剛剛他不是講耶穌
就是基督，是神的兒子嗎？他對耶穌有正確的認識，為什
麼他現在要攔阻耶穌上耶路撒冷？
• 問題：彼得認識的耶穌是什麼樣的耶穌？我們認識的耶穌
是什麼樣的耶穌？我們體貼神、人、還是撒但？ 29

30. 背起十字架跟從主
若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從
我。因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉
生命的、必得著生命。人若賺得全世界、賠上自己的生
命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。（太
16:24-26）
• 問題：什麼是我們的十字架？
• 背十字架不是：勞苦重擔，疾病，生活憂慮，貧困，
配偶，兒女，工作
• 背十字架的意義：捨己（老我），對付我們的己，為
耶穌作見證不惜付上的代價，包括我們的夢想，財富
甚至生命
• 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃
是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因
信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。（加2:20）
30

31. 神國的榮耀
人子要在他父的榮耀裡、同著眾使者降臨．那時候、他
要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們、站在這裡
的、有人在沒嘗死味以前、必看見人子降臨在他的國裡
。（太16:27-28）
• 太16:28 有幾種解釋
– 指“天國”已應驗在耶穌的生平，門徒已親眼目睹
– 指耶穌的復活與升天，耶穌在天上彰顯他的國權
– 指五旬節聖靈降臨，教會成立，因教會就是天國
– 指福音廣傳時，應驗在使徒行傳時代
– 指耶路撒冷被毀之時，因那是彌賽亞審判選民
– 指神的權能在耶穌復活後於不同時代（尤在使徒時
代）彰顯出來
– 指天國建立時，即六日後耶穌登山變像
31

32. 回家作業
背誦經文
• 若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟
從我。因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我
喪掉生命的、必得著生命。人若賺得全世界、賠上自
己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。
（太16:24-26）
32