1.
GRUPO 3

2.
 El informe del Programa de las  Las teorías del desarrollo y
Naciones Unidas para el de sus sinónimos, riqueza,
Desarrollo de 1991, define el crecimiento, evolución,
desarrollo humano como el progreso, industrialización ,
acceso al ingreso y al empleo, a a la hora de ser aplicadas
la educación y a la salud, y a un a la situación colombiana,
entorno físico limpio y seguro, un han sido débiles en sus
desarrollo más democrático y
planteamientos por no
concebirse integrales y no
participativo contemplar soluciones
para las diversas
realidades y necesidades
de educación, salud,
empleo, vivienda, de
reconocimiento cultural
que se presentan.

3.
 Por lo tanto afirmamos q a través de una amplia
ue el desarrollo humano gama de capacidades,
no puede producirse al desde la libertad
margen de un concepto política, económica, intel
ectual, ética y social has
integral de la persona hu ta las oportunidades de
mana y de un auténtico convertirse en una person
sentido del proceso de a sana, educada, produ
humanización, que facilite ctiva, creativa y de ver
concebir la calidad de respetados tanto su
vida y el desarrollo social dignidad personal como
en forma integral, sus derechos
encaminado a “aumentar fundamentales.
las opciones de la gente”

4.
 En los nuevos procesos, se percibe una fragilidad en la
identidad colectiva y personal, la misma está siendo
amenazada por los procesos de internalización, por el
despliegue de una cultura homogenizadora que se impone a
través de los medios de comunicación. No solo el nacionalismo
exasperado es una respuesta frente a dichos procesos; el
proteccionismo a la economía regional, la defensa de lo propio,
la reivindicación de las identidades étnicas, son ejemplos de
reacciones frente a la mundialización de los modos de vida y la
estandarización cultural del mundo. Se están produciendo
fuertes desestructuraciones y reestructuraciones, creándose
nuevas segmentaciones sociales y verdaderas subculturas, que
fomentan la desintegración de las culturas locales. Cuando los
ritmos de cambio se aceleran, es muy difícil establecer
posiciones de identidad. Las identidades constituidas se
deshacen.

5.
 En la actualidad la adquisición de la identidad se configura por el
consumo, depende de lo que se posee o se es capaz de apropiar.
Las transformaciones constantes en las tecnologías de producción,
en el diseño de los objetos, en la comunicación, vuelven inestable
a las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una
comunidad étnica o nacional.”
 Identificar el desarrollo con la identidad de los pueblos significa
plantear el desarrollo de manera más humana y hacerlo, como se
afirma en la revista Development Dialogue, sobre una base sólida:
“Esta base se construye a partir del protagonismo real de
las personas, como consecuencia de privilegiar tanto la
diversidad como la autonomía de espacios en que el
protagonismo sea realmente posible. Lograr la
transformación de la persona-objeto en persona-sujeto
del desarrollo es, entre otras cosas, un problema de
escala; porque no hay protagonismo posible en sistemas
gigantes, organizados jerárquicamente desde arriba
hacia abajo”

6.
 Comprender los procesos constitutivos de la cultura y sus componentes
sistémicos (ciencia, ética y estética), de tal modo que faciliten pensar el
desarrollo humano en sus diferentes dimensiones, desde el ámbito de la cultura y
desde las prácticas cotidianas.
 Profundizar teóricamente acerca de la dimensión ética del desarrollo, teniendo
en cuenta los distintos modelos que se han aplicado en el país, mediante una
reflexión crítica de los mismos, para construir una conceptualización que le
imprima sentido al
mejoramiento de la actividad humana y de la calidad de vida.
 Interpretar críticamente las características de la globalización y sus efectos e
implicaciones en el desarrollo humano de los pueblos, con énfasis en algunos
temas que se debaten hoy (trabajo, salud, medio ambiente…), en los
escenarios nacionales e internacionales, atendiendo a la pertinencia de los
modelos recientes de desarrollo.
 Acompañar la formación de una conciencia crítica y solidaria para
apropiarnos de la realidad social y construir y aplicar conocimiento válido y
pertinente,
dentro del marco del reconocimiento reciproco, la justicia social y el bien
común, la dignificación de la persona y del trabajo humano, y la libertad
e