1. TEOLOGÍA Y EXPERIENCIA MÍSTICA Prof. Atanasio I. Yanes-Fernández, Presbítero Decano Facultad de Teología, Filosofía, Conciencia y Espiritualidad Univ. Giordano Bruno

2. TEOLOGÍA MÍSTICA - El término “misticismο” proviene del verbo griego μυέω- μυώ , o sea, “introducir”, “iniciar en el conocimiento de una ciencia o un arte”; se presenta como sustantivo μύησις: iniciación en el conocimiento de algo secreto para el resto. - Tiene también relación con el verbo μυζώ “absorber” -absorbo la gnosis del misterio que me “alimenta”-, y los sustantivos μυωπία , y μύωψ , “miopía” y “miope”, aquél que entorna los párpados para ver mejor aquello que se presenta ante los ojos simbólicamente, para adentrarse en el misterio cuyo contenido no se deja ver con facilidad. - A partir de estos términos se deriva además el sustantivo μυστήριον , ello es misterio, aquello que se presenta auto-evadiéndose, y se muestra bajo el claro-oscuro de la ocultación de su esencia .

3. TEOLOGÍA Y MISTICISMO - La experiencia mística revela como ilusión e imposibilidad todo esfuerzo por conocer y dominar a través de la razón aquello que es “ámbito” de la experiencia: totalmente infranqueable para el conocimiento discursivo-conceptual.

4. FUNDAMENTOS UNIVERSALES DE LO MÍSTICO - Como principio general, y más allá de las interpretaciones específicas que se perfilan en cada tradición espiritual, pueden definirse tres elementos fundamentales presentes en toda experiencia mística: 1. Lo divino como autodonación y autodesocultamiento. 2. Lo humano como espacio de abierto a la trascendencia que se autodesoculta y lo transforma, 3. Lo “diabólico” -ya como hecho que se fundamenta en una existencia personal (Cristianismo, Judaísmo, Islam), ya como expresión del estado de la mente “dormida” o pre-espiritual (Hinduismo, Budismo, etc.).

5. LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO ANTROPÓLÓGICO DE LA RELACIÓN HOMBRE-DIOS - El ser humano es llamado a plenificar su participación en el ser de Dios, pero el acto apertural y la disposición a esta participación que implica la transformación personal, tienen que ser en cada caso resultado de la libertad individual. - Dios llama, pero no obliga; de esta interacción libre nace la experiencia de la donación de amor mutua, más allá de la ley y de la obligación, como fundamento de la “ unio mystica ”: “ Ιδού έστηκα επί την θύραν και κρούω ¨ εάν τις ακούση της φωνής μου και ανοίξω την θύραν και εισελεύσομαι προς αυτόν και δειπνήσω μετ ’ αυτού και αυτός μετ ’ εμού .”: “Mira, estoy llamando a la puerta: si alguien escucha mi voz abriré la puerta y entraré y cenaré con él y él conmigo” (Ap. 3, 20).

6. LA ASCENSIÓN ESPIRITUAL - En términos generales, en cuanto al proceso en que toma lugar la μέθεξις mística o realización de la persona según la “imagen” en el ser de Dios, pueden señalarse tres momentos fundamentales, que no existen en realidad separados entre sí, pero que se definen con cierta peculiaridad en cada una de las fases de la ascesis mística. Estos son: 1. Purificación 2. Iluminación 3. Deificación

7. LA ASCENSIÓN ESPIRITUAL - Este estado de unión con el Ser, no significa sin embargo un conocimiento de su esencia; por el contrario, mientras más “cercano” a nosotros, más “lejano” e inexcrutable se nos presenta. - Se trata ya de un estado que trasciende no sólo la expresión verbal, sino incluso la posibilidad misma de concebirlo a través de las categorías del pensar. Sólo queda especio para la metáfora y el silencio.

8. PARADIGMAS DE LO MÍSTICO: DOCTRINA HINDÚ VEDANTA - La doctrina mística Vedanta reconoce la existencia de un Principio Ontológico denominado Brahman, a partir de la raíz bhri , que significa “generar”, “procrear”, etc.- totalmente indiferenciado . - Sus “atributos” nos son incognoscibles, y sólo podemos definirlo a través de una especie de dialéctica negativa-, es eterno, y “externa”, debido a una ley que le es intrínseca, una porción de su Ser en lo que constituye el Universo o Prakriti , donde se definen específicas cualidades y atributos (gunas), esto es, el reino de la temporalidad.

9. DOCTRINA VEDANTA - La Naturaleza o conjunto de procesos materiales, y la psyche humana, son sustancialmente idénticos. - Al ego “superficial” o “psicológico”, que demarca las diferencias interpersonales como “ser en el mundo”, se le denomina jivatman, lit. “ego de la vida”; al ego “profundo”, que es principio de la multiplicidad de individuos, se le llama mahamatman , lit. “gran ego”. - Esta doctrina postula, como se dejó ver, la identidad del mahamatman con el Brahman, lo cual deja ver su carácter esencialmente místico. El fenómeno psico-ontológico, que impide que aflore a la conciencia esta identidad, se denomina maya , término que deriva del vocablo mayin, que significa “magia” o “acto de magia”.

10. EL SENTIDO DE LA VIDA ES LA LIBERACIÓN ESPIRITUAL - Se postula que el objetivo de la vida humana es alcanzar la visión (darshanam, término que significa también, “filosofía”) de la unidad de Brahman y Atman. A este estado de visión se le llama moksha . - Toda alma individual está llamada a realizar esta unión con Brahman, y, por otro, que ésta se logra a través de una aprehensión supra-ética y supra-intelectual, en la que todo vestigio de personalidad psicológica, e, incluso, de individualidad, desaparece. - Por analogía, los momentos fundamentales que estructuran semánticamente el proceso antes descrito encuentran correspondencia simbólica en fenómenos que tienen especial significación en la vida humana: la generación sexual como fuerza (re)productiva, la danza como actividad estética auto-expresiva, y la relación erótica como proceso de máxima “indiferenciación” de los participantes. .

11. MISTICISMO Y EROTISMO EN LA INDIA Alrededor de esta conexión semántica, gravita un extenso corpus de representaciones artísticas, que va desde las esculturas que representan el falo ( lingam ) del dios Siva (en su función de dios engendrador universal), o el yoni (o útero) de su manifestación femenina, la diosa Parvati (así como las versiones míticas de este acto creativo), hasta los complejos grupos escultóricos presentes en los frisos de los templos del período de renacimiento brahmánico (Pallavas, Cholas y Rastrakutas de la India meridional) .

12. MISTICISMO Y EROTISMO EN LA INDIA - Tanto el lingam como su contraparte femenina eran adorados en Mohenjo Daro –cultura del Valle del Indo, Punjab , 2500 A.C-, y, ya en los tiempos históricos, por los vratyas , descritos en el Atharva Veda (décimoquinto skanda) como “no-sacrificadores”, que adoraban al Eka-Vratya (el Ser Supremo, prototipo de Siva) . - La variedad de las representaciones simbólico-artísticas de la unión mística de Brahman y Atman, y el juego de amor devocional entre ambas entidades ( lila ), caracteriza en la India premoderna, fundamentalmente el período que va desde el surgimiento y desarrollo del misticismo devocional bhakti (c.S.XIV-XV A.D.) a las representaciones pictóricas de Rajput y Kangra bajo el imperio mogol (S.XVI-XVII) .

13. EL ALMA SE UNE MÍSTICAMENTE CON BRAHMAN Se desarrolla una estricta reciprocidad semántica entre el proceso de unio mystica y la unión físico-amorosa de los amantes. La concepción de las parejas divinas engloba también el contenido que se refiere al juego de amor divino entre el alma (jivatman) y Dios (Mahamatman), de intensa condición bhakti (devocional), y la idea vedanta de la identidad entre Brahman y Atman, así como de la relación entre Brahmany la Prakriti (Naturaleza).

14. HERMENEUTICA SIMBÓLICA DE LO ERÓTICO Se trata aquí de una interpretación simbólico-trascendental del erotismo, pero que, al mismo tiempo, no vacila en apoyarse en una explícita iconografía sexual para representar sus contenidos, como se hace evidente, por ejemplo, en los templos de Kajuraho y Bima Devi .

15. LA DANZA DE SHIVA COMO PARADIGMA DE LA SIMBOLOGÍA MÍSTICA HINDÚ - Otro elemento alegórico del juego místico entre el alma y el Ser esencial es la danza, especialmente la llamada “Danza de Shiva”, representada escultóricam ente. Al respecto nos dice Coomaraswamy: “El significado esencial de la Danza de Shiva es triple (threefold): ...es la imagen de su juego rítmico como la fuente de todo movimiento en el cosmos, lo cual se representa en el arco. El propósito de la danza es brindar al alma humana descanso de las trampas de la Ilusoriedad.”.

16. EL TANTRISMO ES UNA FORMA DE MISTICISMO - El Tantrismo se manifiesta como fenómeno erótico-religioso tanto en el Hinduismo como en el Budismo. - En el marco de la secta budista del Norte, o Mahayana , se desarrolla la escuela de prácticas tántricas llamada Vajrayana , lit. “El Camino del Trueno”.

17. EL MISTICISMO TÁNTRICO EN EL TIBET - Debido a la relación entre los conceptos de poder y masculinidad en la mentalidad india, el diamante se asoció con el falo en erección, mientras que la flor de loto devino símbolo del sexo de la mujer. Esta vinculación de vajra y padma cristaliza en la práctica tántrica, y se expresa en el conocido mantram tibetano Om mani padme hum , que significa “Om, la joya está en el loto”, en que se percibe una clara referencia al acto sexual, simbólicamente interpretado.

18. MISTICISMO TÁNTRICO - En cuanto a la significación del término Vajrayana , Basham afirma además que designaba el poder mágico que podía obtenerse a través de la práctica ritual . - Muchos de los textos tántricos gozaban de gran valor artístico. - Klaus Mylius refiere a este respecto que “varios (de estos textos) -se refiere a los mahatmyas y stotras - ... ocupan como obras artísticas un rango no poco significativo, entre éstos se cuentan sobre todo los Himnos de Matricheta” .

19. MISTICISMO ARTE MOGOL En textos como el Shiva Pradosha Stotra y el Tirukuttu Darshana (Visión de la danza sagrada), que forma el noveno tantra del Tirumantram de Tirumular, el elemento erótico como simbólico-alegórico de la relación espiritual entre el alma y el Ser esencial se hace totalmente evidente.

20. LA IGLESIA ORTODOXA ES CAMINO MÍSTICO DE TRANSFORMACIÓN - La Iglesia Ortodoxa no es una “religión” en el sentido tradicional. - No pretende “satisfascer” la justicia de Dios ni llevar a cabo rituales que esperan recompensa de parte Dios. La concepción de la Iglesia Ortodoxa es esencialmente "teándrica" y trinitaria. Se define como una teología de la “vida en Cristo” y de la experiencia del “ser en Dios”. - En este sentido es “mística”: se fundamenta en el “adentrarse” al misterio del ser de Dios, a través de Cristo como Logos encarnado, en la atmósfera del desocultamiento de lo divino que se da en lo que Gregorio Palamás llamó “operaciones increadas de Dios” .

21. MISTICISMO CRISTOLÓGICO-TRINITARIO ORTODOXO - La Encarnación del Verbo de Dios plenifica la revelación de Dios dada a los hombres sobre su naturaleza como Unidad-Trinidad de Padre, Hijo y Espíritu Santo .

22. EL SENTIDO DE LA IGLESIA NO ES OTRO QUE LA PARTICIPACIÓN EN LAS OPERACIONES INCREADAS DE DIOS - La experiencia mísitica es una “ deificación” de la persona humana. - Según la Ortodoxia, el fin esencial de la Iglesia es la restauración del ser humano y en general de la Creación, corrompidos por el ejercicio humano del alejamiento y la negación sistemática de Dios, lo cual implica su plena re-incorporación en el ser mismo de Dios, a través de la μέθεξις , ello es de la participación de las operaciones increadas de Dios.

23. LA LIBERTAD ES EL FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO DE LA UNIÓN MÍSTICA - El misterio esencial del ser humano es el haber sido creado a “imagen y semejanza de Dios” (Gen. 1, 26) . - El ser humano fue creado en libertad, con la capacidad de aceptar o negar la relación íntima con su Creador, y de autodefinirse a través de la mirada de Dios o a través de su propia razón y su propia dimensión intrahistórica “independiente” de Dios, como sucede en el Humanismo secularista.

24. LA EUCARISTÍA ES EL FUNDAMENTO DE LA VIDA MÍSTICA ORTODOXA La Eucaristía es el cimiento sacramental de la vida en Cristo. Constituye el fundamento de la experiencia místico- litúrgica de la Iglesia, pues en ella se manifiesta, por medios de las especies del Pan y el Vino trasformadas en Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor resucitado, la primicia de la Totalidad de la Creación restaurada plenamente en Cristo .

25. LA EUCARISTÍA ES CAMINO DE DEIFICACIÓN - Para la Ortodoxia, las especies de Pan y Vino se convierten totalmente (esencia y accidentes) en Cuerpo y Sangre de Cristo, por ello el término usado por los Padres es el griego μεταβολή que significa “trasformación total”. - La eucaristía, cuyo fundamento es la resurrección de Jesús, es la piedra angular en la vida mistérica de la Iglesia. No es sólo una operación sacramental dispensada por Cristo a través de su Iglesia para la salvación del mundo: constituye más bien la naturaleza misma de la Iglesia, es su esencia, el fundamento y el origen de su ejnevrgeia soteriológica, el enlace prístino y originario de todo el orden mistérico-eclesiológico, porque no es sino la presencia viva y real de Cristo no sólo en sino como Iglesia .

26. LA UNIO MYSTICA En general, se pueden definir tres momentos básicos en el proceso de ascensión a la unión con el Sentido del ser: 1. “Vocación” del ser como negación de los contenidos “mundanos” de la experiencia de la persona. Presupone entonces la “purificación” para comenzar la ascesis a esta nueva dimensión espiritual.

27. LA LUZ TABÓRICA COMO SIGNO DE LA PRESENCIA 2. Experiencia del ser como “luz”, como “Presencia-Sentido” que se descubre de manera simbólica a través de la presencia total de todos los seres. En este nivel se produce la creación estético-artística vinculada a la experiencia mística. La persona descubre en su propio ser la “luz” de la Realidad última que le da forma y sentido.

28. DEIFICACIÓN Y “SILENCIO” 3. Culmen de la experiencia mística es el estado del “silencio”, donde el alma “ percibe” en la “nube del no-saber” la presencia-esencia de Aquello que no se deja aprehender a través las categorías de la subjetividad . Dios, el Sentido del ser, no es un “objeto” del conocimiento ni de la experiencia, es el “espacio” mismo que posibilita la experiencia de la Verdad, y es la Verdad misma que se experimenta.