En Español, breve presentación de las conferencias de Rio del '73 de Michel Foucault sobre el tema de la Verdad y las consecuencias en el mundo juridico. De Edipo a la sociedad disciplinaria. In Spanish, brief presentation about M. Foucault's conferences cycle in Rio in '73 about Truth and juridical forms. From Oedipus to the disciplinary society.

1. LaVerdad y las formas jurídicas
Michel Foucault 1973
Giulio Bordon
17/03/2014

2. 1ª Conferencia: Nietzsche y su critica del
conocimiento
El conocimiento es un producto, no un dispositivo innato.
Erfindung - invención/fabricación ≠ Ursprung - origen, algo dado que surge / Schopenhauer.
El compromiso entro los instintos/pasiones/impulsos humanos produce el conocimiento.
“Una centella que brota del choque entre dos espadas”.
Nietzsche: intelligere es el resultado de reír, deplorar, detestar (≠ Spinoza).
Esas 3 pasiones o impulsos son una manera no de aproximarse al objeto, de identificarse, pero de
conservar distancia, diferenciarse, romper con el sujeto.
Voluntad oscura del conocimiento: alejarse y destruir el sujeto. (Maldad radical del conocimiento).
Nietzsche coloca en la raíz del conocimiento algo así como el odio, la lucha, la relación de poder.
Las condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto de la experiencia son totalmente
heterogéneas. (≠Kant).
El mundo ignora cualquier ley de necesidad, de armonía, la belleza no existe, el orden tampoco. El
conocimiento se relaciona con lo que quiere conocer con violencia, dominación, poder y fuerza, una
relación de violación. No hay percepción, reconocimiento, identificación.
“Conoce verdaderamente quien verdaderamente odia” M.Tronti 1966

3. Doble ruptura con la tradición filosófica:
Ruptura entre conocimiento y cosas a conocer.
Ruptura de la unidad del sujeto: si no hay continuidad entre conocimiento e instintos,
el sujeto se fragmenta en sujetos o se puede afirmar la no existencia del sujeto como
estaba concebido por los filósofos hasta el siglo XIX: unidad entre deseo y conocer,
instintos, saber, cuerpo, verdad. Se debe mirar al conocimiento no como filósofos en
búsqueda de una unidad que nos engaña, sino como políticos por comprender cuales
son las relaciones de poder.
Consigue que: no existe conocimiento “en si”, razón pura, espíritu absoluto en el
sentido que no hay condiciones universales por el conocimiento. El conocimiento es
el resultado histórico y puntual de las condiciones.
Dado que el conocimiento esta bajo del conocer consigue que tiene un carácter
perspectivo: solo hay conocimiento bajo la forma de forma de ciertos actos por los
cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas. O sea el
conocimiento es siempre una relación estratégica en la que el hombre está situado.
Por su naturaleza generalizante y particularizante.

4. 2ª Conferencia: Edipo y laVerdad
Freud propone una figura edípica como estructura fundamental del ser humano.
Foucault dismitiza la tragedia Edipo Rey de Sófocles, de manera simple propone una
lectura relacionada con las practicas judiciales y con el binomio saber/poder.
La tragedia es una historia de la investigación de la verdad contextualizada en la polis
griega. El descubrimiento de la verdad llega a través de una serie de acoplamientos
de mitades. Este recorrido principia con Apolo y su adivinoTiresias, pasa por Edipo y
su mujer y madreYocasta, se acaba con el fundamental testimonio de dos esclavos.
Edipo (en su raíz tiene οιδα, el que conoce y ve) es el hombre de poder y de saber
(resolvió el enigma de la esfinge) que con toda evidencia a lo largo de la tragedia se
preocupa solamente de no perder su poder. Representa un saber autocrático que no
se enfrenta y por eso no sabe nada y por fin se demostrará culpable y sufrirá de sus
mismas condenas.

5. 3ª Conferencia: El nacimiento de la indagación
jurídica.
La indagación es el proceso que nos conduce a la verdad.
Primeras indagaciones en esto sentido las encontramos en la época del Imperio Carolingio del siglo
IX por parte de un esbozo de corpus público y de la Iglesia así que el lenguaje jurídico se impregna
de categorías religiosas.
Se recurría a testimonios de personas notables por procurar una verdad cuyo objetivo era averiguar
la producción de un daño, no por establecer una pena.
Los indagados tenían a efectuar una prueba física o corporal que se acababa con una victoria o un
fracaso. La prueba no es un operador de verdad.
Es un establecimiento de la verdad totalmente relacionado con la gestión administrativa de las
mayores instituciones existentes entre los siglos IX-XII.

6. 4ª Conferencia: La sociedad disciplinaria y la
exclusión.
Europa XVIII-XIX: movimiento de reelaboración teórica de la ley penal (Beccaria, Bentham, Brissot).
Medidas por la reparación de la perturbación del orden social: exclusión física, exclusión social,
reparación del daño/trabajo forzado, pena delTalión.
La cárcel era el castigo que se practicaba con un procedimiento policial puramente arbitrario de la
Francia del siglo XVII llamado Lettres de Cachet, una práctica paralela a la justicia pero externa.
La cárcel se instituye en lugar de las formas sugeridas para los reformadores por castigar los delitos
contra la propiedad privada y evitar que se repitieran.
La penalidad del siglo XIX pasa a ser un control de lo que el individuo puede hacer. Aparece la
noción de peligrosidad, una consideración virtual del individuo
Nacen instituciones correctivas y de control que implican policía, psiquiatría, criminología,
medicina y pedagogía. Una red de poderes no judiciales que no castigan sino corrigen las
virtualidades. Es a decir una ortopedia social o sociedad disciplinaria.
Jeremy Bentham Panopticon, modelo arquitectónico útil por todas las instituciones correctivas,
utopía del poder.

7. 5ª Conferencia: La inclusión forzada, el
secuestro institucional del cuerpo y del tiempo.
Vigilancia individualiza el sujeto.  Integración en un colectivo.
Secuestro inclusivo : el individuo será integrado en aparatos: productivos, de
transmisión de saber, de corrección y normalización.
Objetos del secuestro inclusivo:
• El control del tiempo de los individuos que es un tiempo de trabajo. El tiempo de
trabajo se convierte en dinero  control de la economía del obrero.
• Control de los cuerpos que deben adquirir aptitudes y calidades por ser fuerza de
trabajo.
Ejercicio de micropoder, una forma de poder judicial.
Poder epistemológico: extracción de un saber de y sobre los individuos.