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DISCRIMINACION –
RACISMO - XENOFOBIA
Dra. Yolanda Ramírez Villacorta
IDEAS INTRODUCTORIAS
 Los prejuicios y estereotipos
  negativos que un grupo social
  mantiene con respecto a otro
  grupo, suelen tener como
  consecuencia una reacción de
  rechazo
 Esta reacción de rechazo se traduce
  habitualmente en tres
  manifestaciones estrechamente
  relacionadas:
DISCRIMINACIÓN, RACISMO, XENO
FOBIA se agudizan cuando se
enmarcan en una relación:
     dominante / dominado, o
     mayoría / minoría.
La discriminación
 Consiste fundamentalmente en conceder
  un trato desigual.

     La discriminación supone reconocer
     a una persona como diferente y
     actuar en función de esa diferencia
     y no de las características
     individuales de esa persona
 Cuando se trata de una discriminación
  negativa, se establece una distancia
  social que consiste en mantener
  “alejada” a la persona o grupo que es
  objeto de la discriminación.

     Este alejamiento tiene su máxima
      expresión cuando se confina a un
      grupo a permanecer dentro de
      unos límites físicos concretos (Ej.:
      el tratamiento que hasta hace
      poco se daba a los negros
      norteamericanos o en Sudáfrica).
 La discriminación se ha ejercido
  siempre sobre todo aquello que se
  aparta, aquello que es diferente de
  lo hegemónico ya sea en lo
  social, en lo político o cultural.
   – Lo quot;diferentequot; por razones de
     nacionalidad, religión, raza, elec
     ción sexual, edad, etc.
   – Lo quot;diferentequot; en razón de su
     condición social o económica:
     los excluidos: los pobres.
   – Lo quot;diferentequot; en función del
     sexo: las mujeres.
 Toda discriminación está basada en lo que se
  denomina el prejuicio: nombre lo indica, son
  conceptos previos al razonamiento.

 La Reunión de Expertos que aprobó en París la
  quot;Declaración sobre la Raza y los Prejuicios
  Racialesquot;, dijo en su declaración final lo
  siguientequot;: Los problemas humanos derivados
  de las relaciones llamadas raciales, son de
  origen social y no biológico.
Para comprender la situación socio cultural del país, el
problema de la discriminación es gravitante. Se trata de
            discriminación racial y étnica.

 DISCRIMINACION                DISCRIMINACION
  RACIAL: alude a la             ETNICA: se refiere a
  valoración del fenotipo        la sobre valoración de
  blanco o europeo               la cultura occidental
  (color de                      (costumbres, lengua, t
  piel, talla, cabellos, ojo     écnicas, etc.) en
  s, etc.) y la                  detrimento de las
  desestimación de la            costumbres nativas.
  del nativo.
Mecanismos básicos que operan
  para ejercer la discriminación:
 El aparato educacional: La escuela ha sido
  concebida como reproductora de los
  modelos sociales patriarcales y jerárquicos.
 El lenguaje: mecanismo de producción y
  reproducción simbólica e ideológica:
  reproduce y refuerza la discriminación y los
  prejuicios.
  – Por ejemplo: quot;hombre públicoquot; es una persona de
    bien, preocupado por el bienestar de la
    sociedad, quot;mujer públicaquot; es una prostituta.
DISCRIMINACION Y EDUCACION
 La escuela ha servido para introducir la cultura
  moderna occidental como parte de una propuesta
  de cambio radical y de ruptura con la cultura
  andina colonial.
 Intelectuales y políticos vieron en la educación la
  forma de integrar al país y hacerlo progresar
 PERO LA INTEGRACION SOCIAL FUE
  ENTENDIDA COMO OCCIDENTALIZACION.
PROPUESTA DEL SISTEMA
         EDUCATIVO
 ATRASO = CULTURA INDIGENA
 PROGRESO = RENUNCIA A LO
  ANDINO, ASUNCIÓN DE LO
  OCCIDENTAL
La integración de la sociedad peruana, el sentimiento
de solidaridad, sería resultado de homogenizar la
cultura de todos en torno a lo “criollo moderno” y la
cultura del “blanco – peruano”.
Esta propuesta ahora se encuentra en crisis ya que lo
andino se resiste a desaparecer y comienza a adquirir
mayor prestigio, inimaginable hace unos 30 años.
El “indio” y la educación
 Muchos hacendados y autoridades locales
  (mistis) consideraron la educación como
  subversiva: “indio leído, indio perdido”.

 Entre los intelectuales también hubo
  quienes se opusieron a la educación del
  indígena, pues consideraban que era un
  fracaso … Alejandro Deustua es un
  representante de esta idea “... el indio no es ni
  puede dejar de ser una máquina” (1937).
Escuela y discriminación

 Hablando castellano, conociendo sus derechos y con
  deseos de progresar, el indígena dejaba su
  mansedumbre tradicional para organizarse y resistir a
  los hacendados. Obtener una escuela fue muchas
  veces motivo de lucha contra los poderes locales.

 El maestro suele convertirse en agente de movilización
  social.

 Pero la escuela, como la ha repetido R. Montoya, se
  convierte en agente de deculturación. El niño indígena
  aprende a devaluar su cultura, sus estudios le sirven
  sólo si migra a la ciudad. Si permanece en el campo su
  utilidad es nula. La escuela fomenta la emigración y el
  despoblamiento del campo.
Educación y Movilidad Social
 De hecho, el sistema educativo sirvió como canal de
  movilidad social y muchas familias andinas
  redefinieron sus identidades andinas y convirtieron a
  sus hijos en criollos.

 El indio aprendía que si bien como individuo era igual
  a los demás peruanos, no obstante, como indígena
  pertenecía a una cultura inferior, de modo que
  finalmente no llegaría a ser un igual mientras no fuera
  como los criollos.

   – El indio se sentía inferior por su cultura,
   – El blanco se sentía superior por su raza
   – El mestizo se sentía inseguro por temor a ser
     confundido.
Nueva visión del país
 De la persistencia de lo andino y del surgimiento del
  ánimo crítico nace una revaloración de lo
  tradicional, una reafirmación de las identidades
  mestiza y chola y, paralelamente, una cierta toma de
  distancia respecto a lo occidental. Las actitudes hacia
  lo andino y lo occidental se complejizan.

         Ahora, tenemos una reafirmación
         nacionalista basada en lo andino. Se ha
         pasado de la definición del Perú como
         “occidental y cristiano” al de país
         andino, multilingüe y pluricultural, “de todas
         las sangres”.
La xenofobia
 Significa “odio a la persona extranjera”
  (de otra raza o de otra cultura) sin que
  intente justificarse este odio en las
  características individuales o grupales
  de los “odiados”.
 Se “alimenta” de estereotipos y
  prejuicios, sin embargo, la xenofobia
  tiene su origen en la inseguridad y el
  miedo que produce la persona diferente
El racismo
 Es la expresión extrema, racionalizada y
  colectiva del rechazo a la persona
  diferente/extranjera.

 El racismo se produce cuando un grupo étnico
  sobrevalora su sentido racial (fenotípico) con
  respecto a otros grupos culturales y/o étnicos
  a los que considera inferiores

 Tanto la propia superioridad como la
  inferioridad ajena se justifican aludiendo a
  diferencias biológicas, de las cuales se
  deducen otro tipo de diferencias.
 En la mayoría de los casos el racismo
 utiliza signos externos, principalmente el
 aspecto físico y el color de la piel, para
 considerar a los seres de otras culturas
 como inferiores y convierte esta
 “inferioridad” en la razón que explica
 tanto la agresión hacia el grupo
 considerado “inferior”, como el
 mantenimiento de privilegios por parte
 del grupo que se considera “superior”.
Declaración de la UNESCO
 El racismo constituye, entre otras cosas, una
  simplificación de la realidad, no sólo porque
  es obvio que no existen razas superiores ni
  inferiores, sino porque en contra de lo que
  habitualmente se cree, hoy en día está claro
  que el concepto “raza” no tiene validez
  científica, ya que no está vinculado a datos
  biológicos precisos; se trata más bien de una
  imagen social condicionada en gran medida
  por la apariencia física de las personas.
  (UNESCO, 1981).
 Discriminación, xenofobia y
  racismo, tienen en común una base de
  intolerancia, de rechazo a lo que se
  considera diferente y, todas llevan, de una
  forma u otra, a la marginación

 Esta situación refuerza en los practicantes
  de la cultura dominante la convicción de
  que los “otros” son inferiores y la creencia
  en la superioridad de su propio grupo y
  cultura.
 El etnocentrismo rechaza el
  derecho a la diferencia,

 El racismo niega el derecho
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5 Discriminación y Racismo

  • 1. DISCRIMINACION – RACISMO - XENOFOBIA Dra. Yolanda Ramírez Villacorta
  • 2. IDEAS INTRODUCTORIAS  Los prejuicios y estereotipos negativos que un grupo social mantiene con respecto a otro grupo, suelen tener como consecuencia una reacción de rechazo  Esta reacción de rechazo se traduce habitualmente en tres manifestaciones estrechamente relacionadas:
  • 3. DISCRIMINACIÓN, RACISMO, XENO FOBIA se agudizan cuando se enmarcan en una relación: dominante / dominado, o mayoría / minoría.
  • 4. La discriminación  Consiste fundamentalmente en conceder un trato desigual.  La discriminación supone reconocer a una persona como diferente y actuar en función de esa diferencia y no de las características individuales de esa persona
  • 5.  Cuando se trata de una discriminación negativa, se establece una distancia social que consiste en mantener “alejada” a la persona o grupo que es objeto de la discriminación.  Este alejamiento tiene su máxima expresión cuando se confina a un grupo a permanecer dentro de unos límites físicos concretos (Ej.: el tratamiento que hasta hace poco se daba a los negros norteamericanos o en Sudáfrica).
  • 6.  La discriminación se ha ejercido siempre sobre todo aquello que se aparta, aquello que es diferente de lo hegemónico ya sea en lo social, en lo político o cultural. – Lo quot;diferentequot; por razones de nacionalidad, religión, raza, elec ción sexual, edad, etc. – Lo quot;diferentequot; en razón de su condición social o económica: los excluidos: los pobres. – Lo quot;diferentequot; en función del sexo: las mujeres.
  • 7.  Toda discriminación está basada en lo que se denomina el prejuicio: nombre lo indica, son conceptos previos al razonamiento.  La Reunión de Expertos que aprobó en París la quot;Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Racialesquot;, dijo en su declaración final lo siguientequot;: Los problemas humanos derivados de las relaciones llamadas raciales, son de origen social y no biológico.
  • 8. Para comprender la situación socio cultural del país, el problema de la discriminación es gravitante. Se trata de discriminación racial y étnica.  DISCRIMINACION  DISCRIMINACION RACIAL: alude a la ETNICA: se refiere a valoración del fenotipo la sobre valoración de blanco o europeo la cultura occidental (color de (costumbres, lengua, t piel, talla, cabellos, ojo écnicas, etc.) en s, etc.) y la detrimento de las desestimación de la costumbres nativas. del nativo.
  • 9. Mecanismos básicos que operan para ejercer la discriminación:  El aparato educacional: La escuela ha sido concebida como reproductora de los modelos sociales patriarcales y jerárquicos.  El lenguaje: mecanismo de producción y reproducción simbólica e ideológica: reproduce y refuerza la discriminación y los prejuicios. – Por ejemplo: quot;hombre públicoquot; es una persona de bien, preocupado por el bienestar de la sociedad, quot;mujer públicaquot; es una prostituta.
  • 10. DISCRIMINACION Y EDUCACION  La escuela ha servido para introducir la cultura moderna occidental como parte de una propuesta de cambio radical y de ruptura con la cultura andina colonial.  Intelectuales y políticos vieron en la educación la forma de integrar al país y hacerlo progresar  PERO LA INTEGRACION SOCIAL FUE ENTENDIDA COMO OCCIDENTALIZACION.
  • 11. PROPUESTA DEL SISTEMA EDUCATIVO  ATRASO = CULTURA INDIGENA  PROGRESO = RENUNCIA A LO ANDINO, ASUNCIÓN DE LO OCCIDENTAL La integración de la sociedad peruana, el sentimiento de solidaridad, sería resultado de homogenizar la cultura de todos en torno a lo “criollo moderno” y la cultura del “blanco – peruano”. Esta propuesta ahora se encuentra en crisis ya que lo andino se resiste a desaparecer y comienza a adquirir mayor prestigio, inimaginable hace unos 30 años.
  • 12. El “indio” y la educación  Muchos hacendados y autoridades locales (mistis) consideraron la educación como subversiva: “indio leído, indio perdido”.  Entre los intelectuales también hubo quienes se opusieron a la educación del indígena, pues consideraban que era un fracaso … Alejandro Deustua es un representante de esta idea “... el indio no es ni puede dejar de ser una máquina” (1937).
  • 13. Escuela y discriminación  Hablando castellano, conociendo sus derechos y con deseos de progresar, el indígena dejaba su mansedumbre tradicional para organizarse y resistir a los hacendados. Obtener una escuela fue muchas veces motivo de lucha contra los poderes locales.  El maestro suele convertirse en agente de movilización social.  Pero la escuela, como la ha repetido R. Montoya, se convierte en agente de deculturación. El niño indígena aprende a devaluar su cultura, sus estudios le sirven sólo si migra a la ciudad. Si permanece en el campo su utilidad es nula. La escuela fomenta la emigración y el despoblamiento del campo.
  • 14. Educación y Movilidad Social  De hecho, el sistema educativo sirvió como canal de movilidad social y muchas familias andinas redefinieron sus identidades andinas y convirtieron a sus hijos en criollos.  El indio aprendía que si bien como individuo era igual a los demás peruanos, no obstante, como indígena pertenecía a una cultura inferior, de modo que finalmente no llegaría a ser un igual mientras no fuera como los criollos. – El indio se sentía inferior por su cultura, – El blanco se sentía superior por su raza – El mestizo se sentía inseguro por temor a ser confundido.
  • 15. Nueva visión del país  De la persistencia de lo andino y del surgimiento del ánimo crítico nace una revaloración de lo tradicional, una reafirmación de las identidades mestiza y chola y, paralelamente, una cierta toma de distancia respecto a lo occidental. Las actitudes hacia lo andino y lo occidental se complejizan. Ahora, tenemos una reafirmación nacionalista basada en lo andino. Se ha pasado de la definición del Perú como “occidental y cristiano” al de país andino, multilingüe y pluricultural, “de todas las sangres”.
  • 16. La xenofobia  Significa “odio a la persona extranjera” (de otra raza o de otra cultura) sin que intente justificarse este odio en las características individuales o grupales de los “odiados”.  Se “alimenta” de estereotipos y prejuicios, sin embargo, la xenofobia tiene su origen en la inseguridad y el miedo que produce la persona diferente
  • 17. El racismo  Es la expresión extrema, racionalizada y colectiva del rechazo a la persona diferente/extranjera.  El racismo se produce cuando un grupo étnico sobrevalora su sentido racial (fenotípico) con respecto a otros grupos culturales y/o étnicos a los que considera inferiores  Tanto la propia superioridad como la inferioridad ajena se justifican aludiendo a diferencias biológicas, de las cuales se deducen otro tipo de diferencias.
  • 18.  En la mayoría de los casos el racismo utiliza signos externos, principalmente el aspecto físico y el color de la piel, para considerar a los seres de otras culturas como inferiores y convierte esta “inferioridad” en la razón que explica tanto la agresión hacia el grupo considerado “inferior”, como el mantenimiento de privilegios por parte del grupo que se considera “superior”.
  • 19. Declaración de la UNESCO  El racismo constituye, entre otras cosas, una simplificación de la realidad, no sólo porque es obvio que no existen razas superiores ni inferiores, sino porque en contra de lo que habitualmente se cree, hoy en día está claro que el concepto “raza” no tiene validez científica, ya que no está vinculado a datos biológicos precisos; se trata más bien de una imagen social condicionada en gran medida por la apariencia física de las personas. (UNESCO, 1981).
  • 20.  Discriminación, xenofobia y racismo, tienen en común una base de intolerancia, de rechazo a lo que se considera diferente y, todas llevan, de una forma u otra, a la marginación  Esta situación refuerza en los practicantes de la cultura dominante la convicción de que los “otros” son inferiores y la creencia en la superioridad de su propio grupo y cultura.
  • 21.  El etnocentrismo rechaza el derecho a la diferencia,  El racismo niega el derecho a la igualdad.