1. Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor filosofía moral y política Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor

2. FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN MORAL: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD 1. LA ACCIÓN HUMANA. Acción social y acción moral. 2. LA LIBERTAD 3. EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL 3.1. SOBRE EL ORIGEN DE LA NORMA MORAL. AUTONOMÍA Y HETERONOMÍA. 4. ÉTICA Y RESPONSABILIDAD Responsabilidad: capacidad de responder de algo. Desde el punto de vista del sujeto agente: sujeto individual y sujeto social. Desde el punto de vista de la acción: éticas intencionalistas y éticas consecuencialistas. Esther C. García Tejedor

3. ACCIÓN HUMANA

4. LA LIBERTAD (Del latín liber, hombre libre, condición opuesta a la de esclavo). LA LIBERTAD COMO PROBLEMA ¿En qué consiste ser libre? Problemas en el planteamiento del tema: − La conciencia de la libertad: creemos que somos libres en la medida en que elegimos, pero esto no da razón de nuestras preferencias. ¿Cuál es el verdadero motor de la acción (impulsos, deseos…)? − Libertad individual (Nietzsche) frente a libertad social (Marx). ¿Cuál debe ser el sujeto de la libertad, los individuos o los pueblos? Ambos pueden entrar en conflicto. Si es el individuo, ¿ha de ser totalmente libre o hay que coartar sus posibilidades en pro de los derechos ajenos? − Libertad como condena (Sartre). La libertad puede plantearse como problema, en la medida en que nos obliga a hacernos a nosotros mismos. 2. LA LIBERTAD COMO APARIENCIA Y LA APARICENCIA DE LIBERTAD En qué ámbitos se manifiesta. En la medida en que no estamos condicionados por el instinto. En el ámbito moral. En cuanto es el ideal al que tienden las teorías políticas. La apariencia de libertad frente al determinismo y el fatalismo. ¿Somos esclavos de los impulsos o de nuestra naturaleza sensible? La creencia en un destino prefijado se sigue manifestando en: determinismo genético y determinismo ambiental. Esther C. García Tejedor 3. LIBERTAD, DESEO Y VOLUNTAD Distinción entre voluntad y deseo. Para Platón y Aristóteles, el segundo pertenece al ámbito sensible, la primera al intelectual. Pero Aristóteles defiende que la voluntad se radica en el deseo (en lo sensible), mientras que Kant establecerá una distinción tajante entre ambas dimensiones del ser humano.

5. Esther C. García Tejedor EL FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN MORAL El origen de la norma moral: ¿es autónoma o heterónoma? Heteronomía:respecto a la acción individual, falta de concienciapropia. Respecto a la fundamentación moral, reduccionismos (social y religioso). Esther C. García Tejedor El origen de la conciencia moral: ¿es racional o es emocional? Racional:intelectualismo moral de Platón y razónpráctica de Kant. Emocional:emotivismo moral (Hume).

6. LAS TEORÍAS Y LOS CONCEPTOS CLAVES DE LA ÉTICA BIEN, FELICIDAD Y JUSTICIA, CONCEPTOS CLAVES DE LA REFLEXIÓN ÉTICA Y POLÍTICA ALGUNASCLASIFICACIONES DE LAS TEORÍAS ÉTICAS Naturalistas / no naturalistas Formales / materiales Eudemonistas Hedonistas Utilitarismo Intuicionistas Emotivismomoral Intelectualismo moral Ética de los valores Esther C. García Tejedor

7. conceptos clave de la reflexión ética EL BIEN Nombre dado al valor supremo en ética, su contenido o definición varía según las teorías. Sería el contenido de la norma moral. El autor que más explícitamente sitúa el Bien como meta suprema es Platón. Las teorías eudemonistas identifican el bien supremo con la felicidad; las hedonistas lo reducen a la sensación de placer (en Epicuro, ausencia de turbación o ataraxia); los estoicos lo entienden como la virtud, que identifican con la apatía o ausencia de pasiones… Frente a estas teorías, la de Moore sostiene que el bien es un concepto primario, indefinible, irreductible a cualquier propiedad natural (como el color amarillo). Esther C. García Tejedor Esther C. García Tejedor EL DEBER Constituye la forma de la ley moral, tal y como lo planteó Kant, quien hará de este concepto el pilar de la ética.

8. conceptos clave de la reflexión ética justicia felicidad Esther C. García Tejedor Origen de la idea: el concepto de justicia cósmica El concepto de felicidad no coincide en todas las culturas ni en todos los individuos. el individualismo o la vida en sociedad, el honor o la conciencia, la fama o la autorrealización, la riqueza o la amistad, el poder o la sabiduría, el reconocimiento o la libertad … hybris La justicia: ¿se reduce a un orden social o hay un orden moral superior? ¿Qué ocurre si la ley se opone a la razón moral? ¿Ser moral coarta la felicidad o es el modo de alcanzarla? El sentido de moral como opuesto a desmoralizado da el contrapunto a la moral como código coactivo. La autonomía moral se relaciona con el ejercicio de la propia voluntad. En este sentido, hay que distinguir voluntad y deseo, como lo universal y lo sujeto al espacio y al tiempo. El lector El carácter moral, ¿se adquiere por conocimiento o por hábito? ¿Qué hay de intuitivo y qué hay de reflexivo en la percepción interna de la justicia? Esther C. García Tejedor

9. CLASIFICACIONES DE LAS TEORÍAS ÉTICAS Naturalistas: consideran que los predicados normativos (mandatos) pueden reducirse a predicados fácticos (de hechos): dicho de otro modo, que el bien se identifica con alguna propiedad natural: el placer, la felicidad, el bienestar… No naturalistas: defienden lo contrario: que el bien no puede explicarse como una propiedad natural, y que de los enunciados fácticos no pueden deducirse enunciados normativos. Moore denunció esa reducción del bien a una cualidad natural como “falacia naturalista”. Destacan dos autores: Hume: no hay impresión sensible del bien o el mal. Sólo nos consta la presencia de ciertos sentimientos ante ciertas acciones. Moore: el bien es un concepto primario, como el amarillo. No se puede deducir ni descomponer sus partes. Se capta por intuición. Formales: Concepto clave: el deber. Precursor: Kant. Otros: el Existencialismo de Sartre. Materiales: Concepto clave: el bien. Clasificación según las concepciones del bien: Eudemonistas (eudaimonía= felicidad) : bien = felicidad. Aristóteles. Hedonistas (hedoné = placer). bien = placer. Epicuro. Utilitarismo. También llamado “hedonismo social”. Bien = placer = bienestar. Intuicionistas. El bien es un concepto simple, irreductible a cualquier otro. Moore. Emotivismo moral. Hume. Intelectualismo moral. Platón y Sócrates. Ética de los valores: intento de conjugación del apriorismo moral formal y los contenidos de las éticas materiales. Se sustituye el concepto objetivo de Bien por el concepto de valor. Naturalistas: el bien se reduce a una propiedad natural: el placer, la felicidad, el bienestar… No naturalistas: crítica a la “falacia naturalista”: los enunciados prescriptivos no pueden deducirse de los fácticos. Hume y Moore. Esther C. García Tejedor Intecionalistas (e.: Kant) /consecuecialistas (e.: Utilitarismo)

10. Esther C. García Tejedor éticas formales LA ÉTICA DE KANT EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE Hay dos cosas que llenan mi mente de creciente y renovada admiración y respeto, los cielos estrellados sobre mi cabeza y la ley moral en mi interior Kant, Crítica de la razón práctica QUÉ ES EL HOMBRE QUÉ PUEDO SABER QUÉ DEBO HACER QUÉ ME CABE ESPERAR Conceptos clave: autonomía, imperativo categórico, apriorismo, razón práctica. El hombre como ser-por-hacer, como pro-yecto. Estamos condenados a ser libres. “La vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a cada uno darle sentido y el valor no es sino ese sentido que se elige" Esther C. García Tejedor

11. éticas MATERIALES ¿Qué buscamos en la vida? ¿Cuál es el horizonte y cuál es el camino? EL EUDEMONISMO DE ARISTÓTELES EL HEDONISMO DE EPICURO El límite de todo conocimiento, de todo bien y de todo mal, está en la sensación. Parte de una filosofía atomista. Felicidad como realización de la propia naturaleza. Virtud como perfección. Dos definiciones de la naturaleza humana: Animal racional Animal social Dos tipos de virtudes: éticas o sociales Dianoéticas o intelectuales El alma está compuesta de átomos muy sutiles que se disgregan, como el cuerpo, al morir. Hay que huir de los temores, porque hacen sufrir, entre ellosel temor a la muerte. Virtud como término medio Los placeres más sublimes son los del alma: el conocimiento y la filía: amor y amistad. Esther C. García Tejedor