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PERFILES DE LOS INDÍGENAS EN CIUDADES DE
                                         MÉXICO


                  Abstract
                  El presente trabajo sintetiza los resultados de la investigación Perfiles de los
                  Indígenas en Ciudades de México diseñada para conocer las características
                  demográficas, sus condiciones de vida, la persistencia cultural y la cultura de
                  la identidad de los mazahuas, otomíes, triquis, mayas y zapotecos en tres
                  configuraciones urbanas distintas: la gran metrópoli, la ciudad de México y su
                  zona metropolitana; zonas industriales como el corredor industrial Minatitlán-
                  Minatitlán, Veracruz y una ciudad turística: Cancun, Q. Roo.
                  Con el propósito de hacer posible que el estudio sea replicado por otros, se
                  exponen las nociones teóricas y las consideraciones metodológicas que
                  fundamentan el trabajo.




Introducción
La investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México se orientó a recoger los
elementos que permitan construir un modelo analítico de la capacidad estructural de distintos
grupos indígenas que habitan en diferentes entornos urbanos: mazahuas, otomíes y triquis,
ubicados en la Ciudad de México y su zona metropolitana, en ciudades industriales los zapotecos
que viven en el corredor industrial creado en las ciudades de Minatitlán-Coatzacoalcos y en
ciudades turísticas, se estudiaron los mayas en Cancun, Quintana Roo. El diseño de la
investigación permite recoger información para conocer los diferentes recursos que constituyen su
capital físico, humano y social, así como las estrategias de su uso y acrecentamiento.
Para lograrlo, la investigación buscó detectar y analizar los elementos estructurales de la
organización social (roles, reglas, precedentes y redes) que contribuyen a la cooperación y acción
colectiva de beneficio mutuo; así como la exploración de los valores, actitudes, normas y
creencias que predisponen a la comunidad a realizar este tipo de acciones, señalando también, los
elementos que las obstaculizan.
Con este fin, en primer lugar, se recurrió a enfoques de corte socio-demográfico, urbanístico y
económico, que estudian las condiciones de vida de los sectores populares urbanos, en este caso,
aplicadas a la población de origen indígena. Desde esta perspectiva, se utilizaron interpretaciones
que facilitan, entre otros aspectos, el análisis de los procesos de migración, manejo del español,
inserción y competencia laboral, estructura y dinámica familiar, niveles de vida y de consumo
dentro del hogar, y facilidades de acceso a los servicios públicos de salud, infraestructura urbana y
educación.
2


Se trata de elementos fundamentales para realizar un diagnóstico de las condiciones de vida de los
indígenas en las ciudades de México que nos remiten al estudio de variables orientadas hacia la
posesión o carencia de determinadas habilidades técnicas, lingüísticas y de bienes de consumo y
servicios públicos. Bienes que delimitan un perfil general de condiciones materiales y educativas
de vida y, en consecuencia, de mayores o menores niveles de marginación o exclusión social.
En segundo lugar, el estudio permitirá conocer variables referidas al análisis de la dimensión
subjetiva de la cultura de estas poblaciones, tales como los procesos de creación y recreación de la
identidad, de pertenencia socio-territorial y las percepciones de los indígenas de su propia
condición, de la vida urbana y de los principales actores con los cuales se relacionan, en especial
el sector gubernamental.
Para ello, se orientará al conocimiento de las opiniones, valores y actitudes de los indígenas en
zonas urbanas que integre aspectos como los siguientes: visión de sus necesidades y problemas,
demandas centrales, percepción de las alternativas de solución, visión del gobierno y de los
actores políticos, valoración de su lengua, sus tradiciones culturales y de la relación entre su
condición urbana y sus espacios de origen, entre otros.
En tercer lugar, la investigación busca conocer y sistematizar los mecanismos colectivos que han
desarrollado los indígenas para estructurar su vida comunitaria en los ámbitos urbanos y gestionar
sus principales demandas y la solución de sus necesidades fundamentales. Se pondrá particular
énfasis en el estudio de las organizaciones que han formado para reproducir, adaptar y actualizar
dinámicamente sus principales tradiciones culturales y su sentido de identidad étnica, así como las
organizaciones, grupos y movimientos que han formado para gestionar sus demandas ante nuevos
interlocutores políticos y sociales, además de aquellas otras destinadas a conservar y desarrollar su
relación con su lugar de origen.


I. MODELO DE INTERPRETACIÓN Y PRINCIPALES HIPÓTESIS
La hipótesis central que guía esta investigación es que la experiencia de vida del habitante
indígena en la ciudad es cualitativa y cuantitativamente diferente a la de otros grupos sociales, por
poseer una lengua y cultura distinta, por lo tanto, los fenómenos complejos como la pobreza, la
discriminación y la interacción social, entre otros, deben ser estudiados no en términos absolutos,
sino relativos, atendiendo a esta especificidad que los determina con distintas modalidades en
diferentes contextos. Igualmente, debe tenerse en cuenta que son los distintos tipos de etnia, de
3


generación y de ciudad, así como la región en la que se ubican, los que determinarán sus diversas
modalidades en los distintos contextos.


Las hipótesis generales que guían la investigación tienen su fundamento en las consideraciones
expuestas anteriormente y se derivan de datos que provienen de varias fuentes: a) una selección de
textos de análisis de la población indígena en ciudades de México y América Latina; b) los
resultados de la investigación Perfiles Rurales de los Indígenas en México, c) estudios de caso
sobre grupos indígenas en ciudades de México y d) dos talleres realizados por INI y el BM,
durante 1999 con especialistas en estudios sobre la población indígena en las ciudades. Se parte de
las siguientes:
Hipótesis generales
1. La persistencia de la identidad étnica en los indígenas que habitan los centros urbanos se
      mantiene hasta la segunda generación.
2. Los recursos (bienes sociales, culturales y materiales) de la población indígena que habita en
      las ciudades no son suficientes para superar la pobreza, pobreza que se agudiza en las mujeres
      indígenas, niños y ancianos.
3. El tipo de capital social de los indígenas que habitan en las ciudades aumenta la capacidad de
      supervivencia, pero disminuye su capacidad para superar la pobreza.


II.      APROXIMACIONES              TEORICO-METODOLÓGICAS                    PARA      LA
INVESTIGACIÓN            DE    ASENTAMIENTOS            INDÍGENAS        EN    CIUDADES
MEXICANAS
Metodología de la Investigación
La investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México, parte de la idea de que un
estudio que pretenda conocer las condiciones de vida de las poblaciones indígenas que habitan en
las ciudades, tiene que dar cuenta de las modalidades de su inserción en la vida urbana, de las
formas en las que interactúan entre sí y con los demás habitantes de la ciudad y del capital social
acumulado en los grupos sociales. El estudio tendría que arrojar luces, en fin, acerca de sus
percepciones, opiniones, actitudes y valores, sin perder las especificidades que aportan la
pertenencia a distintas culturas y a diversas generaciones de migrantes indígenas en la ciudad. Para
dar cuenta de las situaciones anteriores, se requiere integrar en un marco básico de interpretación
conocimientos de varias disciplinas: antropología, sociología, demografía, estadística y psicología
4


social, pero requiere también, de una combinación de metodologías de investigación. Es necesario,
por una parte, identificar los puntos de referencia principales de la población estudiada, dibujar un
mapa inicial de los asentamientos y sus particularidades espaciales y urbanas, así como ubicar en
ellos, las características demográficas, sociales y económicas de los hogares y, en particular, de las
diversas generaciones que los componen. Eso sólo es posible mediante el empleo de metodologías
cuantitativas que permiten obtener representatividad, a la vez que extensión. Es necesario, por otra
parte, establecer las modalidades de organización de la vida de estas poblaciones. Ello se logra a
través de metodologías cualitativas que hacen posible profundizar en los tipos de relaciones y
redes que existen dentro de los asentamientos y con su entorno, de los modos diversos en los que
se vive la ciudad, y de las formas en las que se asume la pertenencia a un determinado grupo
étnico. Existe otra razón adicional para combinar metodologías en el estudio de las poblaciones
indígenas. Estas ponen en juego distintos factores contextuales de las percepciones, actitudes y
valores, así como de la capacidad organizativa de los grupos; y por lo tanto, revelan diferentes
facetas de la realidad social. Es decir, si bien, los resultados son de orden distinto, se
complementan entre si. Aunque optar por la combinación de metodologías impone obligaciones
adicionales al investigador, se justifica hacerlo. No sólo proporciona la representatividad y riqueza
mencionadas, sino que ofrece la posibilidad de cotejar unos resultados con otros, lo cual es una
forma de validación adicional a la propia de cada metodología, logrando así, un mayor rigor en la
investigación.
En la investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México se recurrió al uso de varias
herramientas como son la encuesta, los grupos de discusión, el análisis de léxico, la entrevista en
profundidad y la observación participante de las comunidades estudiadas. Dadas las dificultades
para estudiar a la población indígena que habita en las ciudades de México, se diseñó una
metodología que comprende los siguientes momentos:
Elementos para definir a los indígenas
Esta definición incluye criterios relativos al tipo físico, la lengua, la identidad, la pertenencia
socio-territorial, las tradiciones culturales e historicidad y uso de una vestimenta particular; así
como criterios organizativos y mítico-religiosos. Los criterios antes mencionados se utilizaron con
un carácter no excluyente, sino aditivo (Véase Anexo). Asimismo, se elaboraron normas para la
identificación de comunidades indígenas ubicadas en zonas urbanas, que incluyeron elementos
semejantes, adaptados del nivel individual hacia el comunitario (Véase Anexo ). Cabe señalar, que
uno de los propósitos de la investigación es recoger los criterios con los que los propios indígenas
5


se identifican a sí mismos ya que, en la mayoría de las investigaciones, se parte de criterios de
identificación elaborados por agentes externos. Para recabar estos criterios se utilizarán la encuesta
y los cuestionarios de léxico.
Criterios para la localización de los asentamientos
Teniendo como base esos elementos, se procedió al establecimiento de pautas para la localización
de los asentamientos indígenas en las ciudades, que posibilitaron, pese a la diversidad natural de la
información, establecer criterios que permitieran homogeneizarla y posteriormente, efectuar
comparaciones entre grupos o entre ciudades, sin que por ello se perdieran las especificidades
propias de cada etnia, asentamiento, o ciudad. A partir de la localización de las organizaciones
indígenas existentes en las ciudades, se desarrolló un trabajo de investigación que permitiera
ubicar a los diferentes grupos de población. Con este propósito se diseñó una Guía para la
ubicación de los asentamientos (Véase Anexo), con el fin de obtener las coordenadas precisas de
cada asentamiento para su posterior ubicación en las Areas Geoestadísticas Básicas (AGEBs) en
las que el Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI) ha divido el territorio
mexicano. Las guías privilegian la especificación de datos referentes a: delegaciones, municipios,
colonias, calles, indicándose precisamente los cruces de calles, códigos postales, etc. Las guías
permiten, además, captar información acerca del número de familias indígenas que viven en el
asentamiento, las etnias a las que pertenecen, la existencia o no de varias etnias que conviven en
un mismo asentamiento, el tipo de vivienda y su distribución en el territorio. Se recoge con ellas
también, información relativa a las organizaciones indígenas en los asentamientos, sus líderes más
prominentes y la localización de informantes clave. La guía se acompaña de un manual que
proporciona al investigador una descripción de los procedimientos e indicaciones para su correcta
aplicación, con el propósito de uniformar los criterios con los que se recogerá la información, que
servirá como base para la construcción del marco muestral de la encuesta. En un momento
posterior, dicha información será digitalizada, para ubicar los asentamientos en un sistema de
información geográfica que permita georeferenciarlos.
Pautas generales para la observación de la comunidad
El propósito de estas pautas es construir una orientación para caracterizar los asentamientos
urbanos indígenas y las comunidades étnicas que los conforman en relación con el entorno que los
rodea, identificando y clasificando el tipo de recursos, materiales y humanos, así como las
organizaciones existentes, en términos de su cantidad, disponibilidad y rasgos definitorios (Véase
Anexo). A partir de dicha observación se elaborarán monografías que permitan crear,
6


conjuntamente con otros elementos, tomados de datos secundarios, el marco contextual básico
para el análisis de los datos. De las pautas se derivan ordenamientos para el llenado de varias
fichas que corresponden, entre otros, a temas como los siguientes: Identificación del asentamiento
(que se confrontará con la guía de ubicación del asentamiento); Recursos materiales y humanos;
Medio ambiente; Tipos de organización; Estrategias de sobrevivencia; Estrategias de
participación; Redes sociales; Liderazgo y toma de decisiones; así como observaciones específicas
acerca de cuestiones tratadas en las pautas sobre la comunidad estudiada. Estas pautas se
acompañan de un manual en el que se proporciona al investigador una descripción de los
procedimientos e indicaciones para una observación más completa de los asentamientos.
Elaboración del perfil de la comunidad
Con el propósito de recoger la información cualitativa que complemente y profundice la
información obtenida en la encuesta, se elaboró un Perfil de la Comunidad orientado a conocer los
elementos de la organización social que contribuyan a la cooperación y acción colectiva para el
beneficio mutuo de las comunidades, así como los valores, normas, creencias y actitudes que
predisponen a la comunidad hacia esas acciones. Se exploran también, los elementos que las
obstaculizan e impiden su desarrollo. Este perfil se obtendrá mediante la realización de grupos de
discusión con miembros de varias comunidades pertenecientes a una misma etnia. Los grupos de
discusión, tienen como propósito recoger las percepciones, opiniones, actitudes y valores de las
personas en condiciones de interacción, lo que complementa la información de carácter individual
recogida en las entrevistas y en las encuestas. Con este objetivo, se elaboraron diferentes guías
para cada uno de los grupos estudiados (jóvenes, adultos, mujeres y líderes), así como un manual en
el que se incluye una introducción a las técnicas básicas para la realización de los grupos de
discusión y en el que se consignan los criterios para la integración de los diferentes grupos (Véase
Anexos) .
Se llevó a cabo un total de 10 grupos de enfoque: 12 en la Ciudad de México, 3 en Cancun y 3 en
Minatitlán. Se transcribieron y analizaron las entrevistas, cuyos resultados se consignan más
adelante (Véase Anexo ). Posteriormente, para efectuar un segundo análisis de dicha información
se recurrirá al análisis cualitativo asistido por computadora, mediante la utilización de programas
que permiten combinar técnicas cualitativas y cuantitativas de análisis.
Aplicación de un cuestionario de léxico
Adicionalmente, se aplicó un cuestionario de léxico a poblaciones seleccionadas dentro de un
mismo grupo o asentamiento. Dicho cuestionario tiene como propósito recoger las percepciones
7


de la identidad entre los grupos étnicos. Mediante el uso de preguntas abiertas y cerradas, se
recogen las asociaciones, valoraciones, descripciones y definiciones de los indígenas y de sus
etnias correspondientes. Básicamente, el cuestionario se orienta a la obtención de la definición de
lo que es un indígena, construida por los propios indígenas. Dicho cuestionario se complementa
con un manual para su aplicación, así como de la metodología necesaria para su procesamiento
estadístico (Véase Anexos). Se aplicó un total de 25 cuestionarios por cada etnia estudiada, los
resultados se consignan más adelante en el apartado VI de este trabajo.
Levantamiento de una encuesta
Se diseñaron tres cuestionarios, cada uno con cinco versiones –una por cada etnia estudiada- para
aplicar a los hogares seleccionados en la muestra, y dentro de ellos, a los miembros seleccionados
del hogar, de acuerdo a las generaciones de migración. Con el primer cuestionario, -de hogar-, se
busca captar las características socioeconómicas y la estructura de los hogares indígenas. El
segundo cuestionario, -individual- se aplica solamente a los informantes seleccionados de acuerdo
a la generación de migración a la ciudad. Recoge información más detallada sobre el empleo, la
condición de actividad, el proceso de migración y la movilidad territorial.
Un tercer cuestionario –de opinión-, está orientado a recoger las opiniones y actitudes, valores y
expectativas de los indígenas acerca de diversos temas, como son los procesos de migración, la
pertenencia socio-territorial, las condiciones de vida, familia y redes sociales, la identidad y el
cambio cultural, y la cultura política, entre otros. Los cuestionarios cuentan con sus
correspondientes manuales para levantamiento, crítica y codificación (Véase Anexos).
El cuestionario de hogar consta de 29 preguntas cerradas y las 7 preguntas abiertas, algunas de
ellas con precodificación. El cuestionario individual tiene 24 preguntas y el cuestionario de
opinión consta de 70 preguntas, de las cuales 4 son abiertas. El tiempo de aplicación de los
cuestionarios es, en total, de 45 minutos en promedio.


Prueba piloto
Se diseñaron dos cuestionarios piloto para probar las preguntas de la encuesta, el léxico utilizado
para frasear las preguntas y el tiempo de aplicación. El primero, que constó de 30 cuestionarios en
cada una de las etnias seleccionadas, se levantó durante el mes de julio, tres semanas después de
las elecciones presidenciales, con el objeto de evitar el sesgo que este evento podría introducir en
las respuestas de los entrevistados. Se introdujeron algunos cambios y se perfeccionaron los
cuestionarios, aplicando una segunda versión piloto en el mes de septiembre.
8


Aplicación del cuestionario definitivo
Con el fin de asegurar un buen levantamiento de la encuesta, se reclutó a miembros de los
distintos grupos étnicos, seleccionados con anterioridad, para acompañar a los encuestadores y
facilitar su introducción en las comunidades. Previamente al inicio del levantamiento, se llevaron a
cabo sesiones de capacitación a los encuestadores y a los acompañantes indígenas seleccionados
en las ciudades, sobre el manejo y la aplicación de los cuestionarios definitivos, haciendo un
énfasis particular en el uso del lenguaje y en los procesos de selección de los entrevistados
pertenecientes a las distintas generaciones.
La encuesta se levantó durante el mes de octubre y, en el caso de dos grupo étnicos, -los otomíes y
los triquis- fue necesario regresar a campo los primeros días de noviembre. El levantamiento de
una encuesta como ésta, es lento y difícil, dada la alta movilidad de la población indígena; ya que,
en algunos casos, la población detectada en las guías y durante la aplicación de la encuesta piloto,
había cambiado en número y composición para la fecha del levantamiento definitivo, debido a
causas tales como: el trabajo temporal, abandono de la ciudad, o asistencia a sus pueblos por
festividades. A lo anterior, se añade el carácter particular de las actividades laborales de los
miembros de las distintas etnias que dificulta su aplicación durante el día, en horas laborables.
Las instrucciones para el levantamiento incluyeron las siguientes especificaciones:
•   Entrevistar personas de 15 años y más.
•   Encuesta de hogares levantada en vivienda.
•   En el caso de que no se encuentren distintas generaciones de migración en un hogar,
    solamente se levantará una entrevista por generación de migración ubicada. No se entrevistará
    a todos los miembros de una misma generación dentro del mismo hogar.
•   La tercera generación que se incluya para ser entrevistada debe tener, por lo menos, 15 años.
    Es necesario tratar de hacer un esfuerzo por localizarla.
Se aplicaron 220 cuestionarios individuales efectivos a mazahuas, 134 a otomíes, 116 a los
miembros de la etnia triqui, 290 a los mayas y 291 entre los zapotecos. El proceso de
levantamiento se llevó cabo con tramos de supervisión 2-1; es decir, se contó con un supervisor
por cada dos encuestadores.
Una vez capturada y codificada la información, se inició su procesamiento estadístico. Se llevó a
cabo la construcción de cruces e índices, de acuerdo a las diferentes variables, etnias y
generaciones de migración.
9


Selección de la población
La selección de la población presenta características especiales y dificultades que es necesario
superar, dada la subrepresentación de los grupos étnicos en las estadísticas existentes y la
disponibilidad de los datos oficiales y calculados por investigadores de las ciudades mencionadas.
Previamente a la selección de la población, y por medio de la observación de campo, fue necesario
localizar la ubicación de estas poblaciones y sus patrones de residencia. Finalmente, se
entrevistaron en vivienda a todos los miembros de 15 años y más que fue posible ubicar dentro del
ámbito de la unidad doméstica, así como, a los miembros de las distintas generaciones de
migración.
En los recientes resultados del XII Censo General de Población y Vivienda levantado en febrero
del año 2000, se identificaron a más de 90 grupos indígenas diferentes que conservan su lengua,
tradiciones, y costumbres propias, muchas de las cuales se trasladan, junto con sus integrantes, a
los lugares mas lejanos del país. Debido a que dichas poblaciones han encontrado en la migración
una alternativa de supervivencia, los contextos urbanos representan para los migrantes indígenas
de todo el país, uno de los principales espacios de ubicación, situación que da lugar a múltiples y
variados procesos de inserción de la población en las distintas configuraciones urbanas.
Para efectos de esta investigación, se decidió considerar a los siguientes grupos étnicos:
Mazahuas, Otomíes y Triquis en la Ciudad de México; Zapotecos en Minatitlán, Veracruz, y
Mayas en la ciudad de Cancún, Quintana Roo. En el siguiente cuadro se muestra el número de
hogares, habitantes en los mismos y número de entrevistados para cada uno de los asentamientos
que formaron parte de la investigación.




                                             Cuadro 2
                    Hogares, habitantes e Informantes Incluidos en el Estudio
                Mazahuas      Otomíes      Zapotecos     Mayas        Triquis       Total
Hogares           157           116           242         239          104           858
Habitantes        990           614          1013        1116          558          4291
Informantes       220           134           291         290          116          1051


Por las características de las poblaciones objeto de estudio, se planteó en primer lugar, definir un
adecuado marco de muestreo de acuerdo a las particularidades de las poblaciones estudiadas,
10


motivo por el cual, el equipo de investigación se dio a la tarea de definir en campo dicho aspecto;
sin embargo, dado el tamaño de los asentamientos poblacionales, localizados previamente a través
de las guías de ubicación, se alcanzó prácticamente a censar a las comunidades de los
asentamientos participantes, a excepción de los zapotecos en Minatitlán, debido a que la cantidad
de población disponible permitió la selección de una muestra aleatoria simple sobre los 1700
hogares contabilizados previamente.
Cabe señalar que la población estudiada posee diferentes grados de movilidad territorial
intraurbana que varía en relación a cada etnia, por lo que, el número de familias posibles de
identificar para considerar la elaboración de un marco de muestreo, podría modificarse de un
momento a otro, situación que lleva a la necesidad de realizar un trabajo previo de campo para
poder ubicar los asentamientos indígenas y realizar una investigación cuyos resultados cuenten
con la validez suficiente.


III. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA INVESTIGACION: LA CONSTRUCCIÓN DE
INDICES COMPLEJOS
Para integrar de manera sistemática los diversos objetivos, metodologías y variables que
contempla el estudio se construyeron índices complejos que permitan determinar las diferentes
experiencias de distintos grupos étnicos. Los índices responden a los objetivos particulares de la
investigación:
Con el propósito de confirmar o rechazar la primera hipótesis específica del trabajo, y para
conocer los niveles de conservación de la lengua en los grupos estudiados se llevó a cabo un
análisis generacional.


Para confirmar o rechazar la segunda hipótesis específica del trabajo y conocer las condiciones de
vida que los caracterizan, y su participación o marginación respecto a los servicios públicos, en
especial a nivel de la salud, vivienda, infraestructura urbana y educación se construyeron un
Indice de habitabilidad hogareña, un índice de hacinamiento y se construye un índice de
exclusión.


Con el objetivo de confirmar o rechazar la tercera hipótesis específica de la investigación y
conocer el capital social de cada uno de los diferentes grupos estudiados, analizando los elementos
estructurales y cognitivos que contribuyen a la realización de acciones colectivas en beneficio
11


mutuo, se construye un índice de capital social, que será contrastado contra los niveles de
escolaridad, ingreso y condiciones de vida, de acuerdo a las generaciones.


Para estudiar los patrones de migración de los indígenas que habitan las ciudades de México se
analizan los lugares de origen y destino y el número de movimientos migratorios en un período
de tiempo.


Con el objetivo de estudiar las estructuras y dinámicas familiares, su permanencia, modificación y
transformación, y sus expresiones intergeneracionales se presenta una Tipología de las familias
indígenas. En este contexto, asume una particular importancia el análisis de la situación de las
mujeres indígenas, para las cuales se construyó un Indice de autonomía


Para analizar los mecanismos de inserción y participación en los mercados de trabajo, el tipo de
actividades que desempeñan en los mercados de trabajo, los niveles de remuneración, la
estabilidad en el empleo y la participación en los sistemas de protección social del trabajo se llevó
a cabo una clasificación del trabajo formal e informal.


Con el propósito de recoger las percepciones de los indígenas sobre la vida en la ciudad se
construyó una escala de percepción de la ciudad.


Para estudiar los procesos de pertenencia socio-territorial y de arraigo se construyó un índice de
pertenencia.


Con el fin de conocer la naturaleza y la intensidad del intercambio y de las redes sociales que se
establecen con el lugar de origen, se construyeron un índice de redes sociales y un índice de
intercambio.


Para analizar los patrones identitarios y de cambio cultural, en especial los procesos de
persistencia, adaptación y transformación de su herencia cultural indígena se creó un Indice de
cultura de la identidad y un índice de persistencia de la lengua
12


Con el fin de conocer la visión de los indígenas en las ciudades sobre su propia condición étnico-
cultural se construyeron los índices de disponibilidad léxica para las palabras “indígena”,
“mazahua”, “otomí”, “triqui”, “zapoteca” y “maya”. Asimismo, se construyó una clasificación
para la determinación de las definiciones de “indígena”, elaboradas por los entrevistados de los
diversos grupos étnicos.


Para estudiar las formas de organización sociales, económicas y políticas de los indígenas para
estructurar su vida comunitaria y gestionar sus demandas ante los sectores gubernamentales, así
como estudiar las modalidades de su cultura política, se crearon un Indice de organización de la
comunidad, un índice de credibilidad y una escala de credibilidad de diversos actores políticos y
sociales.


Se estudiaron específicamente los fenómenos de la inserción de los indígenas en las ciudades en
la vida social, en particular, los relativos a la discriminación. Con este propósito se construyó un
índice de discriminación percibida.


Finalmente, con el propósito de estudiar los valores, expectativas y percepciones del futuro, en
particular, las actitudes que conducen a la creación de una cultura ciudadana, se construyó un
Indice de tolerancia.


IV. LOS ASENTAMIENTOS INDÍGENAS INVESTIGADOS
Durante el trabajo de prospección de campo se localizaron en la Ciudad de México y su zona
metropolitana 4 asentamientos triquis conformados por 175 familias, en los que existen 4
organizaciones; 5 asentamientos otomíes con 88 familias en total y 5 organizaciones; 9
asentamientos mazahuas en los que viven 249 familias y 8 organizaciones. En la ciudad de
Minatitlán, Veracruz se ubicaron 4 grandes asentamientos zapotecos en los habitan 1700 familias
y existen 4 organizaciones; y fainlmente, en la Ciudad de Cancun, Quintana Roo se localizaron 5
asentamientos habitados por 330 familias y sólo dos organizaciones.
Los diferentes asentamientos presentan características diversas, de acuerdo a la vocación y
problemática de cada ciudad, que fueron recogidos en las guías de ubicación y de observación de
los asentamientos. Con base en dichas guías, se elaboraron informes de campo en los que, además
de consignar sus principales características, se recogieron elementos del clima político y social
13


que vivía cada una de las ciudades durante los meses de junio y julio, es decir, los 30 días previos
y 30 días posteriores a las elecciones presidenciales del año 2000.


Asentamientos Indígenas En La Ciudad De México

La investigación en la Ciudad de México estuvo basada en el estudio de tres grupos lingüísticos:
mazahuas, triquis y otomíes, conformados por población indígena migrante cuyos lugares de
origen pertenecen a los estados de Michoacán, México, Oaxaca, Querétaro e Hidalgo. Se trabajó
en un total de 18 asentamientos: 9 mazahuas, 5 otomíes y 4 triquis ubicados en 5 Delegaciones
Políticas: Cuauhtémoc, V. Carranza, Iztacalco, Iztapalapa y Tláhuac, asi como en 3 Municipios:
Chimalhuacán, Naucalpan y Valle de Chalco.
Si bien dichas etnias no son las más representativas numéricamente hablando, si representan a las
que por su mayor vinculación con organismos públicos y privados permiten la obtención de
información requerida en torno al tema de la migración a ciudades. Se realizaron entrevistas y
aplicaron instrumentos (guía de ubicación de la comuidad, guía de observación de la comunidad,
cuestionario de hogar, cuestionario individual y grupos de enfoque) a miembros de casi 300
familias integradas en 16 organizaciones de carácter étnico, las cuales, en su mayoría (13) están
legalmente constituídas en asociaciones civiles y sociedades cooperativas de primero y segundo
nivel.
Los resultados obtenidos en torno a las características generales de los asentamientos con relación
a los grupos étnicos de pertenencia se describen a continuación:


Los Mazahuas: Una Historia De Comerciantes Insertos En La Economía Informal
Inserción en la ciudad
Los mazahuas originarios de los estados de México y Michoacán incluidos en la investigación, se
hacen visibles en la Ciudad de México en la década de los sesentas, las mujeres portando sus trajes
tradicionales venden verdura, fruta de la estación y dulces en diversas calles del Centro Histórico
y en la Alameda Central, o los varones desempeñándose como cargadores, estibadores o
macheteros en el Mercado de la Merced y aseando calzado en diversas calles del primer cuadro de
la Ciudad.


Identificación de los asentamientos
14


Fueron nueve en total los asentamientos mazahuas ubicados, seis en el Distrito federal en las
siguientes Delegaciones: 2 en Cuauhtémoc, 2 en Iztapalapa, 1 en Coyoacán y 1 en Venustiano
Carranza, así como 3 en la Zona Metropolitana en el Municipio de Chimalhuacán.


Condiciones de habitación y acceso a servicios públicos
La ubicación de los espacios empleados para vivir, determina en gran medida el acceso a servicios
y niveles de habitabilidad.
Los primeros migrantes mazahuas se establecieron en espacios cercanos a los lugares en que
desempeñaban su actividad laboral, proliferando cuartos y vecindades sin servicios ni obras de
mantenimiento que propiciaron el paulatino deterioro de los mismos, lo cual se agudiza después
del sismo de 1985, propiciando que diversos grupos de vecinos y parientes del mismo pueblo se
agruparan con demandas de tipo habitacional.
En estos asentamientos de las Delegaciones Cuauhtémoc y V. Carranza es común el hacinamiento,
la insalubridad y la inseguridad, existiendo casos extremos como el de los mazahuas que viven en
calles ubicadas en el perímetro de la Merced y pernoctan en bodegas carentes de los más
elementales servicios, situación que obligó a muchas familias a organizarse y luchar por ser
incorporados a Programas Gubernamentales de Vivienda y en consecuencia a buscar en diferentes
puntos de la Ciudad como Iztapalapa1 o Municipios Conurbados como Chimalhuacán, Valle de
Chalco o Nezahualcóyotl, donde a través de las redes sociales de comunicación y solidaridad por
ellos establecidas, adquieren lotes regulares o irregulares donde construyen poco a poco en la
medida que sus posibilidad se los permiten.
Frecuentemente en estos asentamientos que surgen en la década de los ochenta se carece de
servicios intradomiciliarios y públicos, lo que ha llevado a los recientes moradores indígenas a
continuar organizados y constituirse en grupos étnicos demandantes de todo tipo de servicios
como agua potable, alumbrado público, transporte colectivo, pavimentación, drenaje, etc.
A diferencia de quienes se niegan a dejar las vecindades del Centro Histórico, los habitantes del
área conurbada desarrollan estrategias diferentes de incorporación social, siendo más difícil su
vinculación con conductas antisociales como la drogadicción o la delincuencia, que mucho ha
proliferado entre los habitantes del centro del D.F.
Una experiencia importante en este sentido es el acceso a programas de interés social en el que
fueron incorporadas familias de la Asociación de Inquilinos Mazahuas A.C. en la Colonia
1
 Actualmente Iztapalapa es la Delagación Política del D.F.con mayor cantidad de población indígena, según datos del
INEGI.
15


Guerrero, Delegación Cuauhtémoc. El nivel organizativo de este grupo les ha permitido
desarrollar estrategias de negociación para generar proyectos de carácter productivo, cultural, de
defensa de sus derechos y particularmente de vivienda, lo cual ha impactado definitivamente en un
mejor nivel de vida. Es este aspecto cabe destacar que las familias mazahuas que obtuvieron el
crédito habitacional se han mantenido entre los mejores niveles de pago.


Estrategias de supervivencia, organización y lucha
Es una constante la estrategia de vinculación y establecimiento de redes familiares, sociales y de
paisanos para enfrentar la vida citadina y encontrar oportunidades de empleo y             vivienda
principalmente. Quienes deciden dejar el lugar de origen cuentan con alguien que los recibirá, los
hospedará y en la medida de lo posible los ayudará a encontrar alguna forma de obtener ingresos
recomendándose mutuamente.
Lo anterior ha derivado en la conformación de espacios como vecindades, colonias, gremios y
agrupaciones de miembros de una misma etnia pertenecientes a un mismo pueblo. Entre la
población estudiada se encontraron en primera instancia vendedores en vía pública (hombres,
mujeres y niños), aseadores de calzado en el Centro de la Ciudad y en algunas avenidas del Sur
como Insurgentes y San Angel, la venta de verduras y la carga              y descarga en centrales
comerciales como el mercado de la Merced y la Central de Abasto por solo mencionar algunos
lugares donde se desarrollan actividades para la obtención de ingresos.
Entre los mazahuas puede observarse la mayor incidencia en lo que respecta a la pérdida del
idioma y mayores indicadores de prácticas cotidianas propias de contextos urbanos como la forma
de vestir, divertirse y relacionarse con grupos sociales que los rodean, sin embargo existen fuertes
vínculos con el lugar de origen ya que numerosos acontecimientos son realizados en el Pueblo
como las ceremonias matrimoniales, bautizos y una gran parte de sepelios.
Existen organizaciones que realizan peregrinaciones y visitas multitudinarias los días en que se
celebra al Santo Patrono, a los muertos o en Semana Santa.


Organización Social
A lo largo de las últimas 4 décadas los mazahuas han instrumentado diferentes formas de
negociación con instituciones públicas. A finales de los ochenta proliferan las Asociaciones
Civiles que les permitieron obtener recursos financieros de diversas fuentes oficiales. Durante los
noventa muchas organizaciones mazahuas recibieron apoyos financieros para proyectos
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productivos como talleres de costura, adquisición de mercancía de temporada para surtir puestos
fijos y semifijos, paquetes de materiales para construcción en terrenios propios, proyectos
culturales de literatura y video, entre otros. Por otra parte el surgimiento de otras organizaciones
de indígenas residentes en la ciudad pero de diferentes etnias, propició el contacto interétnico y la
constitución de organismos de segundo nivel como la Alianza de Organizaciones Indígenas de la
Ciudad de México o la Unión de Artesanos Indígenas no Asalariados del D.F. que aglutinaron
representantes de diferentes grupos lingüísticos (mazahuas, triquis, otomíes, nahuas, mixtecos,
etc).
El papel de la mujer en este sentido es determinante, siendo la mayor parte de los representantes
mazahuas del genero femenino, mismas que han impulsado la apertura de espacios de
participación política, entre los que destaca la propuesta de instaurar nuevamente la Comisión de
Asuntos Indígenas, desaparecida de la Asamblea de Representantes del D.F. en 1990, así como la
Propuesta de Modificaciones al Código de Procedimientos Penales del D.F. en Materia Indígena.


Triquis De La Ciudad: Combativos, Organizados y Propositivos

Inserción en la ciudad

La presencia triqui en la Ciudad de México puede ubicarse en los años setenta, aunque se cuenta
con información de migración anterior. Una de las causas más identificadas es la salida obligatoria
por conflictos en el lugar de origen, motivos de tipo político, persecuciones y búsqueda de mejores
opciones laborales.
Las personas que residen en los asentamientos triquis que forman parte del presente estudio son
originarios de 2 regiones: la mixteca alta (Chinahuaxtla) y la mixteca baja (San Juan Copala). Si
bien ambas son habitadas por miembros de esta etnia, su inserción en la ciudad se realiza en
forma diferente:
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•   Los grupos originarios de la Zona Baja que en gran parte abandonan su tierra natal por
    conflictos armados, negocian en el D.F., espacios oficiales para ubicarse y residir en forma
    definitiva, por ejemplo en el Mercado de la Ciudadela, en predios de la C.N.C. o en las afueras
    de la Delegación Iztacalco, por solo mencionar algunos de estos asentamientos. La actividad
    principal para la obtención de ingresos es la elaboración en unidades de producción familiar de
    artesanías y su comercialización en la vía pública en la Capital del país o en ferias artesanales
    de diferentes Estados de la República. La conservación de la lengua y el uso de la
    indumentaria tradicional, particularmente entre las mujeres es característico de estos grupos.
    Su vinculación con instituciones y su capacidad de negociación los han hecho beneficiarios de
    un importante número de proyectos y financiamientos.
•   Por su parte los triquis de la Mixteca Alta, salen de sus lugares de origen buscando mejores
    oportunidades de empleo. A partir de 1960 muchos jóvenes logran colocarse en el
    Departamento de limpia del Gobierno de la Ciudad, como policias auxiliares, preventivos o
    privados y muchos otros se incorpotan al ejército. Algunos más encuentran trabajo en fábricas
    e industrias de Naucalpan o Tlalnepantla. Algunas mujeres por su parte se incorporan al
    servicio doméstico.
•   Los lugares receptores de este grupo para habitar en forma permanente son principalmente
    colonias populares de Naucalpan, Chimalhuacán, Ixtapaluca, Los Reyes o Valle de Chalco.


Identificación de los asentamientos
Fueron cuatro los asentamientos triquis ubicados, dos en el Distrito Federal en las Delegaciones
Venustiano Carranza e Iztacalco y dos en la Zona Metropolitana en el Municipio de Naucalpan de
Juarez, estado de México.


Condiciones de habitación y acceso a servicios públicos
El acceso a servicios y las condiciones de habitación de los triquis que residen en el D.F. son
precarias debido a que existe una gran densidad de población.
Si bien los triquis de la Delegación V. Carranza han regularizado su situación con respecto a la
tenencia de la tierra, las 38 familias que ahí viven enfrentan diofíciles condiciones de
hacinamiento y carencia de recursos, pues existe una sola toma de agua, los sanitarios son
insuficientes y las condiciones de higiene son mínimas en comparación con la gran cantidad de
animales domésticos y fauna nociva que representan permanantes focos de infección. Al estar
18


insertos en una zona tan conflictiva y peligorsa como es la Merced, las probabilidades de ser
víctimas de delitos o formar parte de ellos es muy alta. Aunque por otra parte esta ubicación les
permite el acceso a servicios educativos, de salud y comerciales.
Situación similar viven los Triquis de Iztacalco, quienes desde hace algunos años se instalaron en
las afueras de la delegación, en plena vía pública, teniendo como “casas habitación” los propios
puestos de lámina en que venden y elaboran sus artesanías. Los pequeños espacios de 2x2 metros
carentes de todo servicio representan el único lugar para crear y recrear la vida. Sin embargo los
servicios educativos, de transporte, comerciales e inclusive de recreación estan muy accesibles por
el lugar estratégico de su asentamiento.
En contraste, los triquis de Naucalpan e Ixtapaluca que llegaron a poblar algunas colonias hace
más de 20 años, han logrado adquirir lotes que construyen poco a poco o viviendas en renta en las
que cuentan con los servicios más elementales, lo anterior aunado a su situación laboral (policias,
obreros, empleados) les permite mayor estabilidad y acceso a servicios que los triquis de la
mixteca baja no tienen.

Estrategias de supervivencia, organización y lucha

Los triquis se han caracterizado por su combatividad, capacidad organizativa, de negociación y
presión. El proceso migratorio que relizaron en grupos extensos genero la emergencia de líderes y
representantes que conservaban su autoridad por largos períodos, resistiendose a constituirse
legalmente como condición de instituciones federales para otorgarles recursos y financiamiento de
proyectos de diversa índole.
El alto índice de monolinguismo entre la población femenina ha sido un factor determinante para
la preservación de la cohesión social de esta etnia en la urbe, siendo difícil instrumentar acciones
con el total de los integrantes de sus respectivas organizaciones, así mismo la resistencia de
algunos grupos para constituirse legalmemte ha dado lugar a la representatividad de ciertos
líderes por largos períodos.
Llama la atención los altos niveles de instrucción en algunos de sus miembros (abogados,
maestros, ingenieros) y la participación política de diversas organizaciones como el MULT con
ideología de izquierda. Entre la población infantil existen numerosos casos de niños con alto
rendimiento escolar, con aptitudes deportivas y musicales, existiendo equipos de foot y basquet
ball, asi como niños que asisten a coros musicales.
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El rescate cultural de los triquis se ha realizado a través de la ejecuciónde proyectos como el de
Parteras Empíricas, Grupos Musicales y de Danza, Recuperación de Memoria Histórica o
Recetarios Gastronomicos.
El uso de la medicina tradicional es frecuente para la atención de enfermedades asi como la
consulta de hierberos y curanderos de las propias organizaciones triquis.


Otomíes: Preservacion De La Cultura Y Conquista De Espacios

Insercion En La Ciudad
De los grupos lingüisticos seleccionados para realizar el estudio, los otomíes se ubican como los
de más reciente arribo a la ciudad y entre los que prevalece la población mayoritariamente joven.
Las difíciles condiciones en sus lugares de origen, las escasas oportunidades de empleo, la poca
rentabilidad de los terrenos, son elementos que han propiciado la salida masiva de otomíes que
encuentran en la ciudad posibilidades de supervivencia, a través de diferentes actividades que cada
vez son más marginales como la mendicidad.
Los espacios ocupados para “vivir”por muchas familias al llegar a la ciudad son calles, avenidas,
camellones, jardines o parques. Situación que ha motivado a muchas de estas familias a
organizarse y vincularse con diferentes organizaciones sociales que actuan en el espacio urbano
para la satisfacción desta elemental demanda.

Identificacion De Los Asentamientos
Se ubicaron 5 asentamientos otomíes: 3 en la Delegación Cuauhtémoc, 1 en Tláhuac y uno más
en el Municipio de Valle de Chalco con población otomí originaria de los Estados de Quéretaro e
Hidalgo.


Condiciones De Habitacion Y Acceso A Servicios Publicos
Las condiciones de habitación y vivienda de los otomíes es muy variada e incluye desde la vía
pública, hasta casas propias en terrenos debidamente legalizados y adquiridos, departamentos de
interés social, asi como predios habitados por grupos de paisanos, ocupados por iniciativa de
organismos políticos o sociales demandantes de vivienda.
Derivado de lo anterior puede inferirse que el acceso a servicios intradomiciliarios también es muy
variable: en el caso de los asentamientos otomíes de la Delegación Cuauhtémoc en las colonias
Roma y Juárez, ambas caracterizadas por el fácil acceso a todo tipo de espacios públicos y la
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calidad de los mismos que contrasta significativamente con los nivels de vida de los grupos en
cuestión, miamo que se agudiza entre los de más reciente arribo como el Grupo Otomí Lucerna
integrado por 12 familias que se instalo en un edificio abandonado de dos niveles sin techo,
energía eléctrica, suministro de agua, ni sistema de salida de aguas negras, y en cuyo interior
existian en el momento del levantamiento d ela información, al menos 6 toneladas de basura y
desperdicio. Las familias de este predio se abastecen de agua que trasladan del mercado más
cercano ubicado a por lo menos 6 calles de distancia, se alumbran con velas y cubren sus
pertenencias con plásticos en época de lluvias.
Por otra parte se encuentran los grupos que han logrado ser incorporados a programas
gubernamentales de vivienda de interés como los de Tláhuac, quienes a través de su participación
en frentes de lucha popular hoy viven en departamentos de interés social contando con todos los
servicios. Finalmente los otomíes originarios del Estado de Hidalgo que a través de sus redes
sociales compraron algún lote en el Municipio de Valle de Chalco hace más de dos décadas y en
el cual inicialmente no contaban con servicios.

Estrategias De Supervivencia, Organización Y Lucha

Los otomíes tienen una trayectoria menor en cuanto a vinculación con instituciones públicas y
organismos sociales, siendo los antecedentes de organización posteriores a 1990, época en que
entran en contacto con organizaciones del movimiento urbano popular y con instituciones locales
y federales entre las cuales destaca el Instituto Nacional Indigenista, Cáritas y UPREZ, lo cual
propicia que se incorporen a diversos proyectos que van desde los puramente asistenciales hasta la
lucha política para abrir espacios de participación étnica al interior de los órganos de gobierno del
D.F.
Una de las estrategias de supervivencia de estos grupos, particularmente d elos originarios del
estado de Querétaro es la mendicidad y la venta ambulante en calles y avenidas estratégicas como
Reforma, Insurgentes, o Chapultepec. El trabajo infantil es común, desempeñándose como
vendechicles o limpiaparabrisas para contribuir con el gasto familiar.
El contacto con instituciones les ha permitido desarrollar proyectos de carácter productivo como
algunos talleres de costura, impulso a la producción de artesanías,         talleres de serigrafía y
cerámica.
21


Las actividades de capacitación en diferentes ámbitoas ha generado impacto en sus condiciones de
vida con la participación de las organizaciones en       cursos de nutrición, salud reproductiva,
derechos humanos, prevención de abuso de menores, liderazgo, entre otros.
Entre los otomíes de Hidalgo el rescate de las tradiciones culturales reviste gran importancia
impulsando grupos de música tradicional, danza infantil y realización del “Carnaval” anual que ha
enriquecido el encuentro pluriétnico que existe en el Municipio de Valle de Chalco, donde se
cuenta con la presencia de por lo menos 40 etnias diferentes procedentes de los estados del interior
de la República.
Si bien existen niños que no asisten a la escuela, son cada vez menos los padres que permiten la
inasistencia de sus hijos, aunque la deserción es frecuente y los niveles educativos son de los más
bajos entre los grupos étnicos estudiados.
Los otomíes podrían ser considerados como los ocupantes del nivel más bajo en la escala social de
los grupos que integran la investigación, sin embargo su nivel organizativo, sus prácticas
comunitarias, la cohesión social que los caracteríza y sus formas de organización interna les ha
permitido mantener cierta distancia con el contexto urbano que los rodea y en estos términos es
menos factible, aunque no inexistente la práctica de actividades qu los confronte con el reto de la
sociedad en su conjunto y con el sistema de impartición de justicia en particular.

Los Zapotecos de Minatitlán, Veracruz

A continuación se señalan algunas de las condiciones socioeconómicas y políticas prevalecientes
en las colonias estudiadas de la Ciudad de Minatitlán, y que se pueden hacer extensivas a otras
ciudades de la región sur de Veracruz.
El clima prevaleciente en el momento de iniciar las entrevistas y el recorrido por las colonias
durante la segunda quincena de mayo, era de agitación política y desconfianza. Primero, porque al
presentarnos y explicarles a los colonos el motivo de nuestro trabajo, estos se mostraron recelosos
ya que anteriormente habían llegado a las colonias diversos grupos y asociaciones con la finalidad
de aplicar encuestas sobre las preferencias electorales, carencias, problemas de inseguridad,
motivos sindicales y otros; razón por la cual inmediatamente se nos asociaba con algún partido o
asociación política; y, segundo, porque grupos del partido oficial y del sindicato de la sección 10
de petróleos mexicanos andaban fotografiando a gentes que tenían alguna relación con los partidos
de oposición y preguntando quienes colaboraban con el PRD principalmente. Ya que al ser
habitadas en su mayor parte por obreros que laboran por turnos en Pemex o en alguna empresa
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paraestatal (y para lo cual tienen que tener la anuencia de los líderes para trabajar por periodos de
28 o más días dependiendo del contrato), era pues predecible que, de alguna manera, se nos viera
en un principio con franca desconfianza.
La pérdida de la presidencia municipal por el PRI, en municipios de la región sur que antaño
habían sido una importante reserva electoral del partido oficial, despertó fuertes reacciones para
seguir manteniendo el control sindical y político entre sus agremiados y con ello una intensa
actividad por recuperar esos municipios.
La gente sin embargo está en bastante en desacuerdo con los lideres y gobernantes que han
gobernado el municipio y el sindicato petrolero; era frecuente que abierta o "en corto" la gente
dijera que ya estaba cansada de tanta corrupción y falta de oportunidades para trabajar y para sus
hijos. A ellos, los señalan como los principales causantes del desempleo y de la crisis económica
que se vive actualmente en las ciudades de la región. En todas las personas entrevistadas, fue
común la expresión de que se necesitaba ya un cambio de gente que impulsara el desarrollo
económico.
La migración al norte que se ha agudizado en los últimos 6 años es una constante en la región.
Cientos de familias han emigrado en busca de mejores condiciones de vida y, aunque en términos
generales la migración no ha adquirido entre estos un patrón definitivo, algunos jóvenes si se han
quedado a residir allá definitivamente.
Los grupos indígenas de la región como los zapotecos, con una tradición migratoria a diferencia
de los demás, sólo se van por un determinado tiempo mientras hacen un dinero y se regresan. Esta
se realiza por contactos con familiares que ya tienen allá y, en ese sentido, la migración es de
carácter individual y raramente familiar, aunque también se da pero en muy contadas ocasiones.
Para otros grupos indígenas como los zoque-popolucas o los nahuas que no poseen una tradición
migratoria esto es un fenómeno nuevo y, aunque no entra directamente en nuestro trabajo de
investigación, si vale la pena señalarlo porque para irse (para comprara su pasaje, pagar la cuota
que cobran los enganchadores y demás) se ven en la necesidad de vender sus tierras y, en algunos
casos, al regresar solo tienen como posibilidad irse a vivir a algunas de las colonias de la ciudad.
Aunque es necesario señalar que, a pesar de esa fuerte crisis que experimenta la región, es raro ver
a indigentes zapotecos. Sí los hay, pero son por lo regular mestizos o de otras etnias que han
llegado a la región. La fuerte solidaridad familiar que se expresa a través de sus fiestas y
mayordomías, y contactos a diversos niveles hacen que estos sobreviva de diferentes formas y
maneras. A diferencia de otros grupos, esta es una etnia que conserva el orgullo de sus raíces y de
23


su identidad, es frecuente ver en las colonias a mujeres zapotecos ataviadas con sus indumentarias
típicas vendiendo toda clase de productos que traen del Istmo y hablando entre ellas en su lengua.
En fin, esto es en términos generales el clima que se respiraba en las colonias a nuestra llegada.
Por ello, al percatarnos de que en un principio se nos veía con bastante desconfianza y suspicacia
por aquellas personas o lideres con quienes habíamos iniciado nuestro contacto, decidimos
llevarnosla más tranquila y participar en algunas reuniones de convivió familiares, así como
colaborar con jóvenes que realizaban ciertas actividades recreativas y culturales en las iglesias (se
nos invito a dar una charla sobre cultura popular) y asistir a una fiesta de 15 años con la finalidad
de entablar más confianza con la gente. Y pese a lo limitado del tiempo previsto para la
realización de las guías y las reuniones programadas, se pudo entablar cierta relación de confianza
para realizar nuestras actividades. Más sin embargo, y tal como lo manifesté anteriormente, las
reuniones con los grupos si se pudieron realizar con la única objeción de que estas no se grabaran
y, aunque algunos no tenían objeción en que las sesiones se grabaran, otros si manifestaron
abiertamente su oposición; por lo cual se decidió no grabar las sesiones, ya que podría generar
algún conflicto entre ellos o con nosotros.


Colonias Cuauhtémoc y El Playón Sur
De las cuatro colonias seleccionadas; dos: la Cuauhtémoc y el Playon Sur, son de las más antiguas
de Minatitlán, con más de cincuenta años de haberse fundado y están ubicadas en la parte sur u
noreste de la ciudad muy cerca de la refinería. Son habitadas mayormente por zapotecos y sus
condiciones de salud y socioeconómicas son precarias.
La colonia del Playón se inunda año con año y posee ciertas zonas pantanosas que son foco de
infección de diversas enfermedades. La prostitución y el alcoholismo, así como el ser centro de
operaciones de narcotráfico la hace sumamente insegura y peligrosa para sus habitantes. En esta
los diferentes partidos realizan una importante actividad política ya que tiene una población
bastante numerosas y en ella se concentran actividades comerciales, que se realizan en los dos
mercados señalados en las guías.
La colonia Cuauhtémoc, también es una colonia con problemas de salud sobretodo por el de la
basura y la contaminación. Los frecuentes asaltos a casas habitación y la falta de vigilancia la
hacen bastante insegura. Aquí la actividad política también es muy fuerte. Aunque esta ha dividido
a los vecinos ya anteriormente funcionaban los jefes de manzana. Al perder el PRI estos
desaparecieron y cada uno gestiona sus necesidades individualmente o con cualesquiera de los
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partidos al que pertenezca o tenga simpatía generándose una fuerte división por cuestiones
políticas. A diferencia del Playón que cuenta con una asociación de colonos (que, aunque
participen en ellas algunos miembros del PRI) la gente que no tiene ninguna preferencia partidista
acude a ellos para tratar de resolver sus problemas.


Colonias Las Delicias e Insurgentes Norte

En el caso de las otras dos colonias: Las Delicias y la Insurgentes Norte, estas están ubicadas en
las afueras de Minatitlán, al lado de la carretera transismica que va hacia Acayucan; estas son
relativamente nuevas y están conformadas por una población realtivamente joven. Que, en el caso
de Las Delicias, tiene aproximadamente 20 años de haberse fundado por su líder Jerónimo Losada.
Originalmente fue pensada para ser habitada por maestros solamente. Los lotes de 10 por 20
fueron otorgados a estos a través del sindicato de maestros de la educación. Pero sucedió que a
algunos maestros no les gusto porque la colonia estaba muy retirada del centro de la ciudad y
decidieron revender los lotes a particulares. Actualmente viven algunos maestros en la colonia
aunque son muy pocos. La mayoría de los residentes es de ascendencia zapoteca que nacieron en
Minatitlán.
En un principio los vecinos se organizaron en comités por calles para solicitar el alumbrado y
después el agua potable y drenaje. La mayoría son obreros y técnicos de pemex y comerciantes en
pequeño que poseen un nivel socioeconómico de clase media. La colonia esta relativamente cerca
de los Complejos petroquímicos de Cosoleacaque y Fertimina (Fertilizantes de Minatitlán), que
contribuyen a la contaminación ambiental de la colonia y de la ciudad.
La población de esta colonia esta compuesta por matrimonios relativamente jóvenes que oscilan
entre los 25 y 35 años y con una población infantil numerosa. Cuenta con los servicios básicos y
está en su mayor parte pavimentada y, pesar de tener problemas de recolección de basura, se
puede decir que presenta un aspecto limpio.
A diferencia de las otras esta es una colonia tranquila. No existen cantinas, sólo depósitos donde
se expenden cervezas. No hay indigentes ni borrachines.
La mayoría de los jóvenes estudia en el Tecnológico de Minatitlán, en la UV, o en universidades
privadas como la Normal para maestros Carlos A. Carrillo. Consideran que uno de los problema
más fuerte que tienen es la carencia espacios culturales y deportivos. Los más interesados van a la
casa de cultura que se encuentra en el centro de la ciudad.
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Se habla la lengua zapoteca pero, a diferencia de las otras colonias, no es tan común usarlo
públicamente, solo se usa en el ámbito familiar. Tampoco se celebra alguna festividad zapoteca
sino más bien los colonos acuden a otras colonias donde son invitados.
Realizan en pequeños grupos de amigos o familiares visitas o peregrinaciones a la virgen del
Carmen a Catemaco, en camiones que rentan organizaciones de otras colonias.
A diferencia de las otras colonias no hay una migración tan marcada hacia el norte de México y
Estados Unidos; si la hay pero, en menor proporción, a otras partes como Cancún, Tamaulipas y
otros. Y también, diferencia de las otras, no hay una fuerte actividad política, pero si descontento
sobre la situación de crisis que ya hemos mencionado.
Los mormones y los testigos de Jehová realizan cotidianamente actividades de proselitismo
religioso.
La Insurgentes Norte tiene también 30 años de haberse fundado y esta también habitada
fundamentalmente por gente zapoteca. La mayoría son obreros de Pemex y comerciantes. El
proyecto fundacional fue de invasión dirigida por Geronimo Lozada que organizó a los
paracaidistas. Los lotes eran de 10 por 20 y fueron vendidos por el mismo líder.
Posee casi todos los servicios básicos aunque existen algunas áreas marginadas que colindan con
otra colonia llamada Patria Libre. Existen, como en las otras colonias, problemas de
contaminación ambiental producida por las fugas que se dan (por ejemplo de amoniaco) por las
empresas ya mencionadas. En algunos casos ha habido intoxicados.
Al igual que las otras carece de centros recreativos y culturales. Los problemas de inseguridad,
robos, asesinatos y vandalismo son fuertes. En la actualidad existen 5 cantinas que es atendido por
mujeres.
La migración de jóvenes al norte del país se ha intensificado los últimos tres años. A diferencia de
otras colonias esta se da de manera individual; ya sea porque se tiene un amigo o un pariente en el
lugar a donde se dirigirá.
En esta colonia la actividad religiosa católica es bastante activa y visible. Se manifiesta a través de
los diversos grupos que se han formado de jóvenes y adultos para a realizar de actividades de
mejoras y oracion. En ese sentido la iglesia ha jugado un papel importante en la colonia para
disminuir los problemas de drogadicción y el alcoholismo. El padre Valdemar jugó un papel
importante en ello.
Las actividades proselitistas de grupos religiosos no católicos también son importantes; cerca de la
iglesia católica hay dos templos protestantes
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Al igual que en las otras 3 colonias -excepción de Las Delicias-, existen celebraciones de
mayordomías como la de la Virgen del Carmen. También realizan visitas a la virgen del Carmen a
Catemaco y a la virgen de Juquila en Oaxaca; las visitas por lo regular son familiares. También se
realizan, además de la mayordomía, festividades como las posadas en navidad, el día de las
madres y día del niño.
Los problemas de recolección de basura son frecuentes y le dan un aspecto sucio a la colonia a
diferencia de la otra.
Existe al igual que en la Cuauhtémoc y el Playón una participación importante de las mujeres en la
actividad comercial. Es frecuente que vayan al Istmo acompañada por algún familiar a comprar
huaraches, pescado, totopos, camarón, canastas y otros para vender en pequeños puestos afuera del
mercado. A nivel domiciliario es común ver pequeñas tiendas atendidas por mujeres donde se
expenden productos del istmo. O, verlas vender por la calle tamales, chiles rellenos, carne, queso,
etc. Las más pudientes venden alhajas. Como en todas las colonias a nivel familiar se habla el
zapoteco.


Los Mayas que habitan en Cancún


El asentamiento de los habitantes de lengua maya en la zona turística de Cancún es heterogéneo,
irregular y precario. Estas características hacen un impacto contrastante en sus condiciones
materiales y de funcionamiento con respecto a la zona hotelera y residencial de Cancún.
Todo habitante de Cancún distingue dos tipos de asentamiento definitivo, es decir, no temporal,
como sería el caso, de la zona hotelera: las Super -Manzanas y las Regiones. Las primeras son
áreas residenciales construidas con materiales de calidad, con diseño arquitectónico, con traza
urbana, con servicios y acceso adecuado. Las Regiones son áreas de alojamiento dónde no es
posible identificar un patrón de asentamiento. En éste prevalecen construcciones precarias
alternando con construcciones con materiales y diseños ostentosos, los servicios son irregulares,
en algunos se cuenta con servicios potables y de drenaje, el acceso difícil es debido a la
desorganización de la traza urbana y a la falta de mantenimiento o construcción de infraestructura
adecuada.
Las familias mayas se asientan en las Regiones (aunque también en éstas se encuentran migrantes
de otras partes de la república).
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A continuación se informa sobre la ubicación y condiciones materiales de cinco asentamientos
habitados por familias e individuos hablantes de maya, de dos generaciones. Los datos fueron
obtenidos de acuerdo al instrumento “Guía de ubicación de los asentamientos”. Se emplearon
técnicas de entrevista y observación.


A. Asentamiento: Región 224
Este asentamiento es el que registra la historia más reciente de creación (junio 1999).
Sus habitantes son familias de muy escasos recursos. Pueden identificarse a “invasores de
terrenos”, es decir, que resisten pagar renta en predio o pagar compra de terreno. Hay familias que
han decidido ocupar un terreno ya que siguen pagando el precio establecido y no le han hecho
entrega de lotes con el argumento de que dicha entrega será hasta que estos asentamientos estén
urbanizados. Para estas familias no importa la urbanización sino tener un lugar donde vivir aunque
no haya condiciones de ninguna índole.
Este asentamiento se caracteriza por no contar con traza urbana alguna. Ni contar con servicios de
ningún tipo. El asentamiento no tiene calles. Se trata de un conglomerado de palapas
extremadamente precarias de madera, lámina de cartón y desechos.
El acceso es por “Talleres” hacía Franja Ejidal. Entre la 234 y la 240. Los lotes habitados por
hablantes de lengua maya son: 11, 12, 13, 14, 15, 16


B. Asentamiento “Los Reyes”
Este es un Ejido con actividades primarias situado en la zona urbana de Cancún. Se encuentra
atravesado por una sola avenida (por su longitud) principal de aproximadamente un km. de largo.
A los lados de la avenida se extiende el asentamiento muy irregular. Tampoco hay traza urbana o
servicios, únicamente electricidad.
Por lo general, las viviendas son de palapa, con más terreno y aspecto rural.El acceso es por la
carretera Mérida – Puerto Juárez. Desviación al Km 18 delante de la embotelladora Coca –Cola.
Aproximadamente se localizan 50 familias mayas que habitan lotes ejidales. Se registran dos
familias mixtecas


C. Asentamiento: Región 75
Este asentamiento se caracteriza por ser el más extenso ocupado por familias mayas fundadoras de
Cancún. Aquí se ubica la primera generación de mayas, con una residencia de aproximadamente
28


25 años. Estas familias mayas provienen de Yucatán y se les considera fundadoras de Cancún en
tanto inician la construcción turística y sus viviendas en la jungla y pantano (1975).
El otrora pantano ahora se denomina “centro de Cancún”. Aqui hay una alta concentración de
hogares mayeros (aproximadamente 200 hogares). Esta es una área cercana al entonces
denominado “Crucero” lugar de reunión de mayeros para degustar platillos típicos. Desde hace 5
años, la tradición se “refuncionalizó” o desapereció con la construcción de un MacDonalds en ese
mismo lugar.
La traza urbana es por cuadras que agrupan calles donde fácilmente se distingue a sus habitantes
mayas, por las siguientes informaciones: 1. vecinos, 2. tipo de vivienda: palapas en condiciones
muy precarias o arquitectura de Valladolid (pequeña veranda, portico para hamacas, techo bajo,
colores fuertes). Es común observar la coexistencia de de palapa con construcciones de material
durable en el mismo predio. 3. Cada hogar tiene una placa indicando el nombre de la familia
(generalmente apellidos mayas) y la ubicación del predio. La vivienda maya urbana por lo general
es precaria (tipo de material, falta de mantenimiento, en deterioro).
El aspecto de las cuadras que forman el asentamiento es anárquico y heterogéneo “cada quien
vive como puede”. No hay conciencia o respeto por el aspecto de la vivienda individual con
respecto a su entorno (no hay dos casas juntas iguales como por diseño como por uso de material).
Los servicios son urbanos básicos. Luz, teléfono, agua, drenaje. Se transporta y distribuye el agua
por pipas. La traza urbana es muy irregular con discontinuidad en banquetas. Sin control sanitario.
El acceso es por Prolongación Tulum y Bonampak.


D. Asentamiento: Region 100
Este asentamiento está ubicado a una mayor distancia del centro. Aproximadamente se localizan
20 Familias mayas de Yucatán y Campeche de 2ª a 3ª generación. El tiempo promedio de
residencia en Cancún es de 7 años.
La urbanización es menos precaria (mayor continuidad en traza de banquetas y pavimentados).
Persiste la heterogeneidad de la vivienda maya, combinación entre precariedad, deterioro y
construcción con materiales durables. Hay servicios y un gran número de comercios de todo tipo.
Acceso por Ruta 5 y “Talleres”. Principalmente las calles: 54, 52, 50, 44 y 42.


E. Asentamiento. Region 95
29


En éste asentamiento es posible ubicar a una treintena de familias mayas de Yucatán y Campeche
de 2ª a 3ª generación. El tiempo máximo de residencia es de 11 años.
La urbanización es precaria, continúa la heterogeneidad de la vivienda y cuenta con todos los
servicios. Este asentamiento es contiguo a una Super manzana, es decir, una área residencial de
ingresos medios altos, lo que genera un desconcertante contraste en el paisaje urbano.Una
característica de éste asentamiento es la manifestación de una vida social y económica de
Tianguis, comercios y expendios de alimentos (por ejemplo, marisqueria estilo Campeche, típica
comida Yucateca). Aquí yucatecos y campechanos se reúnen para comer y realizar negocios. Las
calles 105 y la 8 y 10 enmarcan en un entorno urbano las actividades comerciales de mayas. Se
reproduce el microcosmos de la vida maya.
Acceso es por la calle 1º y Comalcalco, especialmente la Manzana 67 y 68.


Identidad y migración
Aún es prematuro afirmar una correlación entre asentamiento, generación y tipo de actividad, sin
embargo, pueden señalarse las siguientes tendencias. En los asentamientos más antiguos hay más
familias de la 1ª generación jubilados o anteriormente dedicados a la jardinería e industria de la
construcción, y las mujeres en el servicio doméstico y alimenticio de la zona hotelera. Estos son
hablantes activos del maya.
La 2ª y 3ª generación podrían tener como asentamiento típico los asentamientos 95 y 100,
dedicados a la industria del turismo y domésticas. Estos son bilingues o que entienden el maya o
son hijos de padres monolingues. En estas generaciones el patrón laboral es nocturno por las
demandas de la actividad turística.
La actividad turística de Cancún ha contribuído a incrementar los dilemas de identidad de las
jóvenes generaciones de mayas. Es notoria una alta y evidente negación de la vida maya lo que se
traduce en negarse a sí mismos y en la vigencia de múltiples formas de discriminación y
exclusión. Es posible constatar que mayas jóvenes resisten ser identificados como tales.
Los líderes sindicales, líderes menores, comisariados ejidales rehúsan reconocer que hay vida
maya (aparte de la que se promueve comercialmente).
Los vecinos no mayas expresan desprecio y segregación, lástima y compasión ya que las viviendas
son precarias y sus habitantes con “costumbres distintas”.
30


Conclusión
Este primer acercamiento a las condiciones urbanas de las familias mayas residentes en Cancún
cumplió con el objetivo de identificar a más de 200 familias hablantes de maya. Su ubicación se
encuentra en 5 diferentes asentamientos. La selección de estos asentamientos respondió a la
importancia de incluir varios entornos urbanos. De manera que el asentamiento227, por su
creación reciente y la condición de migración también reciente, ilustra la precariedad más elevada.
El asentamiento 75 muestra la urbanización más antigua (centro) y revela con más precisión la
identidad de sus moradores, los asentamientos 95 y 100 son de origen más reciente, más
distanciados del centro y los que muestran más urbanización por intercalarse y coexistir con
viviendas y calles habitados por moradores de más ingresos. El asentamiento rural en la zona
urbana muestra la preponderancia de condiciones rurales marginadas.
Finalmente, hay una ruptura del tejido social identatario maya. Hacia el grupo, el maya no expresa
solidaridad étnica con fines comunes sino que busca y consolida la sobrevivencia material. Hacia
fuera del grupo, el maya resiste ser identificado y prefiere pasar desapercibido.
31




V. LAS FAMILIAS INDÍGENAS Y SUS CONDICIONES DE VIDA
Durante los meses de septiembre y octubre del año 2000 se llevó a cabo la aplicación de tres
cuestionarios a los indígenas de los asentamientos localizados en las ciudades estudiadas. El
primero, un cuestionario de hogar diseñado para recoger las características de los hogares
indígenas en las ciudades, un segundo cuestionario, el individual dirigido para captar las
características del informante seleccionado de acuerdo a su pertenencia a una generación de
migración y un cuestionario de opinión, que busca recoger las percepciones, actitudes y valores de
los entrevistados(Véase Anexo metodológico). Se presentan en esta sección, los resultados
obtenidos de la aplicación del cuestionario de hogar.
En las ciudades estudiadas se obtuvo información de 858 hogares indígenas, de los cuales 377 se
localizaron en el Distrito Federal, correspondiendo 157 a familias mazahuas, 116 a otomíes y 104
a triquis. En la ciudad Cancún se incluyeron 239 hogares mayas y en la región de Minatitlán,
Veracruz, se estudiaron 242 familias zapotecos.
Estos hogares agruparon a 4,291 personas, de ellas 2,162 se encuentran en el Distrito Federal,
siendo 990 mazahuas, 614 otomíes, 558 triquis. En los hogares de Cancún se encontraron 1,116
mayas y en los de Minatitlán se registraron a 1,013 zapotecos.
La estructura por sexo de los miembros de los hogares indígenas nos muestra que el 49.8% son
hombres y el 50.2 % son mujeres. Sin embargo, esta estructura por sexo varía de acuerdo a la
etnia, así, tenemos que entre los mazahuas el 49.5% son hombres y el 50.5% son mujeres, el
48.2% de los otomíes son de sexo masculino y el 51.8% del femenino, de los triquis el 50.1% son
hombres y el 48.6% son mujeres, entre los mayas el 51.4 % son hombres y el 48.6% son mujeres y
finalmente, entre los zapotecos esta porcentaje se invierte, dado que los hombres representan el
48.9% de los miembros de los hogares y las mujeres son el 51.1%.
En cuanto a la estructura por edades de las personas que forman parte de los hogares indígenas, se
encontró que el 36.9% de ellos son menores de 15 años. Esta proporción varía entre cada grupo,
ya que entre los mazahuas y los triquis este porcentaje se incrementa a un 46.7% para los primeros
y a un 46.6% para los segundos, en tanto que entre los otomíes esta población representa el 47.5%.
El peso de esta población disminuye notablemente en los mayas que tienen un 29.7% de menores
de 15 años y finalmente entre los zapotecos en donde este grupo poblacional sólo representa
32


23.9%2. Lo anterior nos muestra que una gran proporción de los mazahuas, otomíes y triquis que
habitan en el Distrito Federal son niños y adolescentes.
                                                   Cuadro 3
                         Distribución porcentual de la población indígena estudiada
                                    por etnia y grupo de edad en los hogares
                Distribución porcentual de la población indígena por etnia y grupo de edad en los
                                                    hogares
               Grupo      Mazahuas      Otomíes    Triquis      Mayas       Zapotecos       Total
              de Edad
                0–4          12.1         15.3       15.8        10.2           6.5          11.2
                5–9          16.4         18.2       17.0         9.1           8.7          13.0
               10 – 14       18.2         14.0       13.8        10.4           8.7          12.7
               15 – 19       12.6         11.7       13.8        13.6          10.1          12.3
               20 – 24       11.3         11.4       10.2        14.3           8.9          11.4
               25 – 29        5.6          9.8        6.3         8.6           8.0           7.6
               30 – 39       12.1          8.8       12.0        13.4          16.1          12.9
               40-49          7.9          5.3        6.9         9.5          10.8           8.5
               50 – 64        3.2          4.6        2.8         8.1          16.7           7.9
              65 y más         .7           .9        1.7         2.5           5.5           2.5


Los Hablantes De Lengua Indígena
El habla de lengua indígena, ha sido considerada durante muchos años, uno de los criterios
primordiales para caracterizar a la población indígena mexicana, este criterio, sin embargo, ha sido
ampliamente discutido por ser muy restrictivo y rígido. En este sentido, se pudieron constatar los
niveles de pérdida del habla de la lengua indígena en los hogares estudiados.
    Al respecto de los 4,291 integrantes de hogares indígenas sólo el 38.8 % habla su lengua, el 21%
no la habla pero la entiende y el 40.2% no la habla, ni la entiende. Al analizar las diferencias de
acuerdo a la etnia encontramos que los triquis son los que conservan su lengua en una mayor
proporción (78.7%), seguido por los otomíes (69.7%) en cambio sólo el 36.8% de los mayas y el
23.1% los mazahuas se encuentran en esta situación, en cambio los zapotecos son los que
presentan la proporción más baja de personas que se expresan en su lengua (15.8%).


                                                   Cuadro 4
                                      Habla de lengua indígena por etnia



2
 Según datos del XII censo de población y vivienda del 2000 el 34 % de la población mexicana es menor de 15 años.
En este sentido, los tres grupos indígenas ubicados en el Distrito Federal tienen un 12% más de población en estos
grupos de edad, en cambio los mayas y zapotecos tienen porcentajes menores de individuos entre 0 y 14 años.
33


                                                         Miembros de los hogares

                 HABLA DE LENGUA INDIGENA POR ETNIA DE LOS
                         MIEMBROS DE LOS HOGARES
                                                                         7 8 .7
               80                               6 9 .7                                                                                   6 6 .9

               60                      5 0 .3

                                                                                               3 6 .8            3 8 .1
               40
                              2 6 .6                                                                    2 5 .1
                     2 3 .1
                                                         16 .9                                                             15 .8 17 .3
               20                                                13 .4            14
                                                                                       7 .3

                0
                    MAZAHUAS                    OTOMIES                  TRIQUIS               MAYAS                      ZAPOTECOS

                              Sí habla           No habla pero entiende                       No habla ni entiende




Al preguntar a aquellos individuos que entienden su lengua pero no la hablan encontramos que el
26.6% de los mazahuas, el 25.1% de los mayas, el 17.3% de los zapotecos, el 16.9% de los
otomíes y 14% de los triquis se encuentran en esta situación. En cambio la proporción más alta de
indígenas que no entienden ni hablan su lengua se encuentra entre los zapotecos, los mazahuas y
los mayas (66.9%, 50.3% y 38.1% respectivamente).
Una forma de apreciar con mayor claridad el proceso de pérdida del habla de la lengua indígena es
utilizando el análisis generacional, para el presente estudio realizamos una diferenciación de
acuerdo a la generación de migrantes, esto es, aquellos miembros del hogar que fueron los
primeros en migrar a la ciudad, son denominados migrantes de primera generación, los hijos de
estos son la segunda generación de migrantes y así sucesivamente.
Este tipo de análisis nos muestra que de los migrantes de primera generación mazahuas, mayas y
zapotecos que arribaron a las ciudades sólo el 65.5% de los primeros hablaba nahuatl, 64.3% de
los segundo hablaba maya y el 41.9% hablaba zapoteco. Por su parte el 90.5 % de los otomíes y el
96.2% de los triquis que llegaron al Distrito Federal en la primera generación de migrantes
hablaban su lengua. Sin embargo este rasgo definitorio de la identidad étnica ya no esta presente
en una gran proporción de los migrantes de segunda generación así tenemos que entre los
mazahuas de esta segunda generación sólo el 3.8% conserva su lengua, de los zapotecos sólo el
3.1% preserva este rasgo y entre los mayas sólo el 6.9% se expresan en su lengua. En cambio, los
otomíes y triquis de segunda generación tienen proporciones superiores al 50% de hablantes de
sus lenguas.
34


                                                            Cuadro 5


                      DISTRIBUCION PORCENTUAL DE LOS INDIVIDUOS
                          QUE SI HABLAN SU LENGUA POR ETNIA Y
                               GENERACION DE MIGRACION
                                                                 96.2
                  100.0                     90.6

                   80.0
                           65.5                                         63.5          64.3
                   60.0                            52.0
                                                                                                          41.9
                   40.0
                                                                               25.0
                   20.0                                   12.3
                                  3.8 0.0                                                    6.9                 3.2 0.0
                                                                                                   0.0
                    0.0
                          MAZAHUAS          OTOMIES              TRIQUIS              MAYAS              ZAPOTECAS

                          Primera generación          Segunda generación                 Tercera generación




Si bien entre los otomíes y los triquis se muestra un porcentaje alto en el habla de la lengua dentro de la
tercera generación, esto se debe a insuficiencia de la muestra por individuos dentro de esta generación, lo
cual ocasiona esas diferencias.



Escolaridad

La educación se ha considerado como uno de los factores que contribuyen al mejoramiento de las
condiciones sociales y económicas de la población es por ello que el conocimiento de los niveles
de escolaridad de los individuos resulta fundamental para conocer las condiciones de vida y el
acceso a estos servicios.
En este sentido, al analizar los niveles de escolaridad de las personas de 15 años y más de las
familias indígenas encontramos que 18.3% de ellos nunca fue a la escuela 3, el 22.3% no terminó
la primaria, el 18.9% sí completó sus estudios de primaria, el 5.5% no finalizó sus estudios de
secundaria, el 16.1% cursó secundaria completa, el 15.3% estudió algún grado del nivel medio
superior y un 3.6% realizó estudios de licenciatura y maestría.
Los grupos étnicos estudiados en las ciudades presentaron diferencias en sus grados de
escolaridad, así tenemos que los otomíes tienen los niveles más bajos de instrucción, seguidos por



3
 Según datos del XII Censo de población y vivienda del 2000 el 8.7% de los mexicanos se encuentran sin instrucción,
el 18.3% tiene primaria incompleta y el 18.8% primaria completa.
35


los mazahuas y los triquis. Los zapotecos y los mayas son los que tienen los mayores grados de
escolaridad.
Al respecto, el 44.7% de los otomíes no tiene instrucción y el 30.4% no completo sus estudios de
primaria. Entre los mazahuas estos porcentajes disminuyen al 22.3% y 24.1% respectivamente. En
cambio el 39.2% de los zapoteco han realizado estudios de educación media superior y superior,
mientras que el 20.9% de los mayas cursaron la secundaria completa y el 21% tienen estudios de
educación media superior y de licenciatura y más.
Los datos anteriores nos permiten señalar que los indígenas de la ciudad de México son los que
tienen los menores niveles de escolaridad.
                                                                  Cuadro 6
                               POBLACION INDIGENA MAYOR DE 15 AÑOS Y MAS
                                     POR NIVEL EDUCATIVO Y ETNIA*
                  Sin           Primaria      Primaria     Secundaria      Secundaria     Media          Licenciatura
                  Instrucción incompleta Completa          Incompleta      Completa       Superior**     y maestría     Total
  Mazahuas              22.2        24.1         25.2            8.5           15.2            4.2             0.6       100
  Otomíes               44.7        30.4         12.4            3.7            6.8            2.0             0.0       100
  Triquis               25.8        20.8         26.2            7.4           14.4            5.4             0.0       100
  Mayas                  9.3        26.8         15.9            6.1           20.9           19.2             1.8       100
  Zapotecos             10.8        13.5         17.5            2.8           16.3           28.8            10.4       100
  Total                 18.3        22.2         18.9            5.5           16.1           15.4             3.6       100
* Este cuadro se construyo con la información de los 4,291 individuos captados en el cuestionario de hogar.
Los indígenas mayores de 15 años fueron 2,703.
** Se agruparon a los que estudiaron preparatoria, bachillerato y normal, y escuela técnica o comercial


Familias Indígenas En Ciudades Mexicanas

El tamaño medio de los hogares indígenas en las ciudades es de 5 personas por hogar, sin embargo, esta
cifra varía de acuerdo al grupo étnico, así tenemos que los hogares mazahuas tuvieron un promedio de 6.3
integrantes, los otomíes 5.3, los triquis 5.4, los mayas 4.7 y, finalmente, los zapotecos tuvieron el promedio
más bajo con 4.2 integrantes por hogar. Lo anterior nos muestra que los hogares de los indígenas
mazahuas, otomíes y triquis que viven en el Distrito Federal están compuestos por un mayor número de
personas que el promedio nacional, ya que según datos del censo de población y vivienda del 2000 los
hogares mexicanos en la actualidad tienen un promedio 4.3 personas por hogar




                                                                   Cuadro 7
36




                                    PROMEDIO DE INTEGRANTES POR HOGAR SEGUN ETNIA

                                7           6 .3
                                6                          5 .3            5 .4
                                                                                            4 .7
                                5                                                                           4 .2
                                4
                                3
                                2
                                1
                                0
                                     M A ZA H U A S   OT OMIE S       T RIQUIS         MAYAS        ZA P O T E C O S


                                                        P R OME DI O IN T E GR ANT E S P OR HOGAR




Los hogares mexicanos son, en su mayoría4, habitados por núcleos familiares. Por lo tanto, además
de los componentes infraestructurales del hogar (que se analizaran más adelante mediante los
índices de habitabilidad y hacinamiento ) cobra relevancia explicativa el tipo de vínculos que se
establecen entre las personas que comparten la vida                                      familiar. Esta dimensión relacional se
examina con base en los datos de la encuesta captados mediante el grado de parentesco que las
personas que habitan un hogar guardan con el jefe. Desde esta perspectiva, se considera el hogar
como un espacio familiarmente instituido con base en diferentes tipos de relaciones, entre las que
sobresalen las de parentesco (tanto político como consanguíneo). Para ello establecemos la siguiente
tipología:
                                                                  Cuadro 8
                          COMPOSICIÓN FAMILIAR DE LOS HOGARES
                                                            (porcentajes)
                Arreglos familiares que                       Número de hogares                                        %
                definen la composición de los                    (absolutos)
                hogares5
                Nuclear                                                   475                                          55.4
                Extensa                                                   356                                          41.4
                Compuesta                                                   7                                           0.8
                Unipersonal                                                20                                           2.3
                Total                                                     858                                          100


Como se observa en el cuadro, predominan los hogares habitados por familia nucleares y extensas
(55.4 y 41.9 respectivamente). Los demás modelos son poco representativos, aunque llame la


4
   La investigación sobre hogares en México ha detectado un número muy pequeño de hogares no familiares, lo cual
justifica la perspectiva adoptada en este capítulo.
5
  . Se entiende por familia Nuclear la formada por pareja con hijas(os) solteras (os) o por pareja sin hijos; Extensa:
formada por pareja con hijas(os) solteras (os) y casados incluyendo otros parientes que viven en el mismo hogar,
Monoparental: formada por un jefe de familia sin pareja que vive con sus hijos menores de edad; Compuesta: formada por
pareja, con hijas(os) viviendo con no parientes en el mismo hogar; Unipersonal: formada por una persona que vive sola.
37


atención el número relativamente elevado de hogares unipersonales (ver detalles de este tema más
adelante).
Con respecto a la jefatura de los hogares se observa que el 82.9% (711 hogares) están jefaturados
por hombres y sólo un 17.1% (147) por mujeres. De los hogares jefaturados por mujeres el 81.5%
(106) está compuesto por mujeres solas con hijos. De éstos últimos 106 hogares, 68 (52.3%) están
compuestos por mujeres solas con hijos menores de 18 años; 72 hogares (55.4%) están
compuestos por mujeres con hijos de 18 años o más. En 46 (35.4%) hogares de los 130 jefaturados
por mujeres, la jefa y sus hijos viven con otra familia.
Es muy bajo el porcentaje de hogares jefaturados por hombres solos, que constituye el 7.3% (52)
del total de los hogares jefaturados por hombres, encontrando tan sólo 25 hogares jefaturados por
hombres solos con sus hijos.
Si examinamos ahora la misma tipología especificando las cuatro etnias bajo estudio, se observan,
las mismas tendencias detectadas para el conjunto del universo estudiado, se presentan en las
etnias, es decir sus familias son mayoritariamente nucleares y extensas. Sobresale el hecho de que
entre los otomíes solo existan 2 modelos familiares y que los triquis no tengan familias
compuestas.       Otro hecho sobresaliente es la existencia un número relativamente elevado de
arreglos unipersonales entre los zapotecos (3.7%) y en menor medida entre los mayas y los triquis.
(A nivel nacional los hogares unipersonales según el INEGI representan en 2000 el 6.4% de los
hogares del país, experimentando un incremento con respecto a 1990 de 1.5 puntos porcentuales).
                                     Cuadro 9
                  COMPOSICIÓN FAMILIAR DE LOS HOGARES POR ETNIA
                                Mazahuas           Otomíes            Zapotecos         Mayas   Triquis
        NUCLEAR                  54.9%              22.4%              67.8%            64.9%   42.3%
        EXTENSA                  43.9%              77.6%              28.1 %           30.1%   54.8%
        COMPUESTA                0. 6%                0                 0.4%             2.1%       0
        UNIPERSONAL              0. 6%                0                 3 .7%           2 .9%    2 .9%
       Este cuadro se construyó con la información de los 858 cuestionarios de hogar.




Procesos migratorios de los indígenas a las ciudades
La migración es un proceso que ha estado presente en los distintos momentos de la historia de
México; sin embargo, dicho fenómeno ha obedecido a distintas causas y ha tenido diferentes
significados, por lo que lejos de ser un fenómeno nuevo, constituye un mecanismo de adaptación
a las transformaciones de los sistemas económicos y de producción que funcionan en las
diferentes regiones.
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  • 1. PERFILES DE LOS INDÍGENAS EN CIUDADES DE MÉXICO Abstract El presente trabajo sintetiza los resultados de la investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México diseñada para conocer las características demográficas, sus condiciones de vida, la persistencia cultural y la cultura de la identidad de los mazahuas, otomíes, triquis, mayas y zapotecos en tres configuraciones urbanas distintas: la gran metrópoli, la ciudad de México y su zona metropolitana; zonas industriales como el corredor industrial Minatitlán- Minatitlán, Veracruz y una ciudad turística: Cancun, Q. Roo. Con el propósito de hacer posible que el estudio sea replicado por otros, se exponen las nociones teóricas y las consideraciones metodológicas que fundamentan el trabajo. Introducción La investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México se orientó a recoger los elementos que permitan construir un modelo analítico de la capacidad estructural de distintos grupos indígenas que habitan en diferentes entornos urbanos: mazahuas, otomíes y triquis, ubicados en la Ciudad de México y su zona metropolitana, en ciudades industriales los zapotecos que viven en el corredor industrial creado en las ciudades de Minatitlán-Coatzacoalcos y en ciudades turísticas, se estudiaron los mayas en Cancun, Quintana Roo. El diseño de la investigación permite recoger información para conocer los diferentes recursos que constituyen su capital físico, humano y social, así como las estrategias de su uso y acrecentamiento. Para lograrlo, la investigación buscó detectar y analizar los elementos estructurales de la organización social (roles, reglas, precedentes y redes) que contribuyen a la cooperación y acción colectiva de beneficio mutuo; así como la exploración de los valores, actitudes, normas y creencias que predisponen a la comunidad a realizar este tipo de acciones, señalando también, los elementos que las obstaculizan. Con este fin, en primer lugar, se recurrió a enfoques de corte socio-demográfico, urbanístico y económico, que estudian las condiciones de vida de los sectores populares urbanos, en este caso, aplicadas a la población de origen indígena. Desde esta perspectiva, se utilizaron interpretaciones que facilitan, entre otros aspectos, el análisis de los procesos de migración, manejo del español, inserción y competencia laboral, estructura y dinámica familiar, niveles de vida y de consumo dentro del hogar, y facilidades de acceso a los servicios públicos de salud, infraestructura urbana y educación.
  • 2. 2 Se trata de elementos fundamentales para realizar un diagnóstico de las condiciones de vida de los indígenas en las ciudades de México que nos remiten al estudio de variables orientadas hacia la posesión o carencia de determinadas habilidades técnicas, lingüísticas y de bienes de consumo y servicios públicos. Bienes que delimitan un perfil general de condiciones materiales y educativas de vida y, en consecuencia, de mayores o menores niveles de marginación o exclusión social. En segundo lugar, el estudio permitirá conocer variables referidas al análisis de la dimensión subjetiva de la cultura de estas poblaciones, tales como los procesos de creación y recreación de la identidad, de pertenencia socio-territorial y las percepciones de los indígenas de su propia condición, de la vida urbana y de los principales actores con los cuales se relacionan, en especial el sector gubernamental. Para ello, se orientará al conocimiento de las opiniones, valores y actitudes de los indígenas en zonas urbanas que integre aspectos como los siguientes: visión de sus necesidades y problemas, demandas centrales, percepción de las alternativas de solución, visión del gobierno y de los actores políticos, valoración de su lengua, sus tradiciones culturales y de la relación entre su condición urbana y sus espacios de origen, entre otros. En tercer lugar, la investigación busca conocer y sistematizar los mecanismos colectivos que han desarrollado los indígenas para estructurar su vida comunitaria en los ámbitos urbanos y gestionar sus principales demandas y la solución de sus necesidades fundamentales. Se pondrá particular énfasis en el estudio de las organizaciones que han formado para reproducir, adaptar y actualizar dinámicamente sus principales tradiciones culturales y su sentido de identidad étnica, así como las organizaciones, grupos y movimientos que han formado para gestionar sus demandas ante nuevos interlocutores políticos y sociales, además de aquellas otras destinadas a conservar y desarrollar su relación con su lugar de origen. I. MODELO DE INTERPRETACIÓN Y PRINCIPALES HIPÓTESIS La hipótesis central que guía esta investigación es que la experiencia de vida del habitante indígena en la ciudad es cualitativa y cuantitativamente diferente a la de otros grupos sociales, por poseer una lengua y cultura distinta, por lo tanto, los fenómenos complejos como la pobreza, la discriminación y la interacción social, entre otros, deben ser estudiados no en términos absolutos, sino relativos, atendiendo a esta especificidad que los determina con distintas modalidades en diferentes contextos. Igualmente, debe tenerse en cuenta que son los distintos tipos de etnia, de
  • 3. 3 generación y de ciudad, así como la región en la que se ubican, los que determinarán sus diversas modalidades en los distintos contextos. Las hipótesis generales que guían la investigación tienen su fundamento en las consideraciones expuestas anteriormente y se derivan de datos que provienen de varias fuentes: a) una selección de textos de análisis de la población indígena en ciudades de México y América Latina; b) los resultados de la investigación Perfiles Rurales de los Indígenas en México, c) estudios de caso sobre grupos indígenas en ciudades de México y d) dos talleres realizados por INI y el BM, durante 1999 con especialistas en estudios sobre la población indígena en las ciudades. Se parte de las siguientes: Hipótesis generales 1. La persistencia de la identidad étnica en los indígenas que habitan los centros urbanos se mantiene hasta la segunda generación. 2. Los recursos (bienes sociales, culturales y materiales) de la población indígena que habita en las ciudades no son suficientes para superar la pobreza, pobreza que se agudiza en las mujeres indígenas, niños y ancianos. 3. El tipo de capital social de los indígenas que habitan en las ciudades aumenta la capacidad de supervivencia, pero disminuye su capacidad para superar la pobreza. II. APROXIMACIONES TEORICO-METODOLÓGICAS PARA LA INVESTIGACIÓN DE ASENTAMIENTOS INDÍGENAS EN CIUDADES MEXICANAS Metodología de la Investigación La investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México, parte de la idea de que un estudio que pretenda conocer las condiciones de vida de las poblaciones indígenas que habitan en las ciudades, tiene que dar cuenta de las modalidades de su inserción en la vida urbana, de las formas en las que interactúan entre sí y con los demás habitantes de la ciudad y del capital social acumulado en los grupos sociales. El estudio tendría que arrojar luces, en fin, acerca de sus percepciones, opiniones, actitudes y valores, sin perder las especificidades que aportan la pertenencia a distintas culturas y a diversas generaciones de migrantes indígenas en la ciudad. Para dar cuenta de las situaciones anteriores, se requiere integrar en un marco básico de interpretación conocimientos de varias disciplinas: antropología, sociología, demografía, estadística y psicología
  • 4. 4 social, pero requiere también, de una combinación de metodologías de investigación. Es necesario, por una parte, identificar los puntos de referencia principales de la población estudiada, dibujar un mapa inicial de los asentamientos y sus particularidades espaciales y urbanas, así como ubicar en ellos, las características demográficas, sociales y económicas de los hogares y, en particular, de las diversas generaciones que los componen. Eso sólo es posible mediante el empleo de metodologías cuantitativas que permiten obtener representatividad, a la vez que extensión. Es necesario, por otra parte, establecer las modalidades de organización de la vida de estas poblaciones. Ello se logra a través de metodologías cualitativas que hacen posible profundizar en los tipos de relaciones y redes que existen dentro de los asentamientos y con su entorno, de los modos diversos en los que se vive la ciudad, y de las formas en las que se asume la pertenencia a un determinado grupo étnico. Existe otra razón adicional para combinar metodologías en el estudio de las poblaciones indígenas. Estas ponen en juego distintos factores contextuales de las percepciones, actitudes y valores, así como de la capacidad organizativa de los grupos; y por lo tanto, revelan diferentes facetas de la realidad social. Es decir, si bien, los resultados son de orden distinto, se complementan entre si. Aunque optar por la combinación de metodologías impone obligaciones adicionales al investigador, se justifica hacerlo. No sólo proporciona la representatividad y riqueza mencionadas, sino que ofrece la posibilidad de cotejar unos resultados con otros, lo cual es una forma de validación adicional a la propia de cada metodología, logrando así, un mayor rigor en la investigación. En la investigación Perfiles de los Indígenas en Ciudades de México se recurrió al uso de varias herramientas como son la encuesta, los grupos de discusión, el análisis de léxico, la entrevista en profundidad y la observación participante de las comunidades estudiadas. Dadas las dificultades para estudiar a la población indígena que habita en las ciudades de México, se diseñó una metodología que comprende los siguientes momentos: Elementos para definir a los indígenas Esta definición incluye criterios relativos al tipo físico, la lengua, la identidad, la pertenencia socio-territorial, las tradiciones culturales e historicidad y uso de una vestimenta particular; así como criterios organizativos y mítico-religiosos. Los criterios antes mencionados se utilizaron con un carácter no excluyente, sino aditivo (Véase Anexo). Asimismo, se elaboraron normas para la identificación de comunidades indígenas ubicadas en zonas urbanas, que incluyeron elementos semejantes, adaptados del nivel individual hacia el comunitario (Véase Anexo ). Cabe señalar, que uno de los propósitos de la investigación es recoger los criterios con los que los propios indígenas
  • 5. 5 se identifican a sí mismos ya que, en la mayoría de las investigaciones, se parte de criterios de identificación elaborados por agentes externos. Para recabar estos criterios se utilizarán la encuesta y los cuestionarios de léxico. Criterios para la localización de los asentamientos Teniendo como base esos elementos, se procedió al establecimiento de pautas para la localización de los asentamientos indígenas en las ciudades, que posibilitaron, pese a la diversidad natural de la información, establecer criterios que permitieran homogeneizarla y posteriormente, efectuar comparaciones entre grupos o entre ciudades, sin que por ello se perdieran las especificidades propias de cada etnia, asentamiento, o ciudad. A partir de la localización de las organizaciones indígenas existentes en las ciudades, se desarrolló un trabajo de investigación que permitiera ubicar a los diferentes grupos de población. Con este propósito se diseñó una Guía para la ubicación de los asentamientos (Véase Anexo), con el fin de obtener las coordenadas precisas de cada asentamiento para su posterior ubicación en las Areas Geoestadísticas Básicas (AGEBs) en las que el Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI) ha divido el territorio mexicano. Las guías privilegian la especificación de datos referentes a: delegaciones, municipios, colonias, calles, indicándose precisamente los cruces de calles, códigos postales, etc. Las guías permiten, además, captar información acerca del número de familias indígenas que viven en el asentamiento, las etnias a las que pertenecen, la existencia o no de varias etnias que conviven en un mismo asentamiento, el tipo de vivienda y su distribución en el territorio. Se recoge con ellas también, información relativa a las organizaciones indígenas en los asentamientos, sus líderes más prominentes y la localización de informantes clave. La guía se acompaña de un manual que proporciona al investigador una descripción de los procedimientos e indicaciones para su correcta aplicación, con el propósito de uniformar los criterios con los que se recogerá la información, que servirá como base para la construcción del marco muestral de la encuesta. En un momento posterior, dicha información será digitalizada, para ubicar los asentamientos en un sistema de información geográfica que permita georeferenciarlos. Pautas generales para la observación de la comunidad El propósito de estas pautas es construir una orientación para caracterizar los asentamientos urbanos indígenas y las comunidades étnicas que los conforman en relación con el entorno que los rodea, identificando y clasificando el tipo de recursos, materiales y humanos, así como las organizaciones existentes, en términos de su cantidad, disponibilidad y rasgos definitorios (Véase Anexo). A partir de dicha observación se elaborarán monografías que permitan crear,
  • 6. 6 conjuntamente con otros elementos, tomados de datos secundarios, el marco contextual básico para el análisis de los datos. De las pautas se derivan ordenamientos para el llenado de varias fichas que corresponden, entre otros, a temas como los siguientes: Identificación del asentamiento (que se confrontará con la guía de ubicación del asentamiento); Recursos materiales y humanos; Medio ambiente; Tipos de organización; Estrategias de sobrevivencia; Estrategias de participación; Redes sociales; Liderazgo y toma de decisiones; así como observaciones específicas acerca de cuestiones tratadas en las pautas sobre la comunidad estudiada. Estas pautas se acompañan de un manual en el que se proporciona al investigador una descripción de los procedimientos e indicaciones para una observación más completa de los asentamientos. Elaboración del perfil de la comunidad Con el propósito de recoger la información cualitativa que complemente y profundice la información obtenida en la encuesta, se elaboró un Perfil de la Comunidad orientado a conocer los elementos de la organización social que contribuyan a la cooperación y acción colectiva para el beneficio mutuo de las comunidades, así como los valores, normas, creencias y actitudes que predisponen a la comunidad hacia esas acciones. Se exploran también, los elementos que las obstaculizan e impiden su desarrollo. Este perfil se obtendrá mediante la realización de grupos de discusión con miembros de varias comunidades pertenecientes a una misma etnia. Los grupos de discusión, tienen como propósito recoger las percepciones, opiniones, actitudes y valores de las personas en condiciones de interacción, lo que complementa la información de carácter individual recogida en las entrevistas y en las encuestas. Con este objetivo, se elaboraron diferentes guías para cada uno de los grupos estudiados (jóvenes, adultos, mujeres y líderes), así como un manual en el que se incluye una introducción a las técnicas básicas para la realización de los grupos de discusión y en el que se consignan los criterios para la integración de los diferentes grupos (Véase Anexos) . Se llevó a cabo un total de 10 grupos de enfoque: 12 en la Ciudad de México, 3 en Cancun y 3 en Minatitlán. Se transcribieron y analizaron las entrevistas, cuyos resultados se consignan más adelante (Véase Anexo ). Posteriormente, para efectuar un segundo análisis de dicha información se recurrirá al análisis cualitativo asistido por computadora, mediante la utilización de programas que permiten combinar técnicas cualitativas y cuantitativas de análisis. Aplicación de un cuestionario de léxico Adicionalmente, se aplicó un cuestionario de léxico a poblaciones seleccionadas dentro de un mismo grupo o asentamiento. Dicho cuestionario tiene como propósito recoger las percepciones
  • 7. 7 de la identidad entre los grupos étnicos. Mediante el uso de preguntas abiertas y cerradas, se recogen las asociaciones, valoraciones, descripciones y definiciones de los indígenas y de sus etnias correspondientes. Básicamente, el cuestionario se orienta a la obtención de la definición de lo que es un indígena, construida por los propios indígenas. Dicho cuestionario se complementa con un manual para su aplicación, así como de la metodología necesaria para su procesamiento estadístico (Véase Anexos). Se aplicó un total de 25 cuestionarios por cada etnia estudiada, los resultados se consignan más adelante en el apartado VI de este trabajo. Levantamiento de una encuesta Se diseñaron tres cuestionarios, cada uno con cinco versiones –una por cada etnia estudiada- para aplicar a los hogares seleccionados en la muestra, y dentro de ellos, a los miembros seleccionados del hogar, de acuerdo a las generaciones de migración. Con el primer cuestionario, -de hogar-, se busca captar las características socioeconómicas y la estructura de los hogares indígenas. El segundo cuestionario, -individual- se aplica solamente a los informantes seleccionados de acuerdo a la generación de migración a la ciudad. Recoge información más detallada sobre el empleo, la condición de actividad, el proceso de migración y la movilidad territorial. Un tercer cuestionario –de opinión-, está orientado a recoger las opiniones y actitudes, valores y expectativas de los indígenas acerca de diversos temas, como son los procesos de migración, la pertenencia socio-territorial, las condiciones de vida, familia y redes sociales, la identidad y el cambio cultural, y la cultura política, entre otros. Los cuestionarios cuentan con sus correspondientes manuales para levantamiento, crítica y codificación (Véase Anexos). El cuestionario de hogar consta de 29 preguntas cerradas y las 7 preguntas abiertas, algunas de ellas con precodificación. El cuestionario individual tiene 24 preguntas y el cuestionario de opinión consta de 70 preguntas, de las cuales 4 son abiertas. El tiempo de aplicación de los cuestionarios es, en total, de 45 minutos en promedio. Prueba piloto Se diseñaron dos cuestionarios piloto para probar las preguntas de la encuesta, el léxico utilizado para frasear las preguntas y el tiempo de aplicación. El primero, que constó de 30 cuestionarios en cada una de las etnias seleccionadas, se levantó durante el mes de julio, tres semanas después de las elecciones presidenciales, con el objeto de evitar el sesgo que este evento podría introducir en las respuestas de los entrevistados. Se introdujeron algunos cambios y se perfeccionaron los cuestionarios, aplicando una segunda versión piloto en el mes de septiembre.
  • 8. 8 Aplicación del cuestionario definitivo Con el fin de asegurar un buen levantamiento de la encuesta, se reclutó a miembros de los distintos grupos étnicos, seleccionados con anterioridad, para acompañar a los encuestadores y facilitar su introducción en las comunidades. Previamente al inicio del levantamiento, se llevaron a cabo sesiones de capacitación a los encuestadores y a los acompañantes indígenas seleccionados en las ciudades, sobre el manejo y la aplicación de los cuestionarios definitivos, haciendo un énfasis particular en el uso del lenguaje y en los procesos de selección de los entrevistados pertenecientes a las distintas generaciones. La encuesta se levantó durante el mes de octubre y, en el caso de dos grupo étnicos, -los otomíes y los triquis- fue necesario regresar a campo los primeros días de noviembre. El levantamiento de una encuesta como ésta, es lento y difícil, dada la alta movilidad de la población indígena; ya que, en algunos casos, la población detectada en las guías y durante la aplicación de la encuesta piloto, había cambiado en número y composición para la fecha del levantamiento definitivo, debido a causas tales como: el trabajo temporal, abandono de la ciudad, o asistencia a sus pueblos por festividades. A lo anterior, se añade el carácter particular de las actividades laborales de los miembros de las distintas etnias que dificulta su aplicación durante el día, en horas laborables. Las instrucciones para el levantamiento incluyeron las siguientes especificaciones: • Entrevistar personas de 15 años y más. • Encuesta de hogares levantada en vivienda. • En el caso de que no se encuentren distintas generaciones de migración en un hogar, solamente se levantará una entrevista por generación de migración ubicada. No se entrevistará a todos los miembros de una misma generación dentro del mismo hogar. • La tercera generación que se incluya para ser entrevistada debe tener, por lo menos, 15 años. Es necesario tratar de hacer un esfuerzo por localizarla. Se aplicaron 220 cuestionarios individuales efectivos a mazahuas, 134 a otomíes, 116 a los miembros de la etnia triqui, 290 a los mayas y 291 entre los zapotecos. El proceso de levantamiento se llevó cabo con tramos de supervisión 2-1; es decir, se contó con un supervisor por cada dos encuestadores. Una vez capturada y codificada la información, se inició su procesamiento estadístico. Se llevó a cabo la construcción de cruces e índices, de acuerdo a las diferentes variables, etnias y generaciones de migración.
  • 9. 9 Selección de la población La selección de la población presenta características especiales y dificultades que es necesario superar, dada la subrepresentación de los grupos étnicos en las estadísticas existentes y la disponibilidad de los datos oficiales y calculados por investigadores de las ciudades mencionadas. Previamente a la selección de la población, y por medio de la observación de campo, fue necesario localizar la ubicación de estas poblaciones y sus patrones de residencia. Finalmente, se entrevistaron en vivienda a todos los miembros de 15 años y más que fue posible ubicar dentro del ámbito de la unidad doméstica, así como, a los miembros de las distintas generaciones de migración. En los recientes resultados del XII Censo General de Población y Vivienda levantado en febrero del año 2000, se identificaron a más de 90 grupos indígenas diferentes que conservan su lengua, tradiciones, y costumbres propias, muchas de las cuales se trasladan, junto con sus integrantes, a los lugares mas lejanos del país. Debido a que dichas poblaciones han encontrado en la migración una alternativa de supervivencia, los contextos urbanos representan para los migrantes indígenas de todo el país, uno de los principales espacios de ubicación, situación que da lugar a múltiples y variados procesos de inserción de la población en las distintas configuraciones urbanas. Para efectos de esta investigación, se decidió considerar a los siguientes grupos étnicos: Mazahuas, Otomíes y Triquis en la Ciudad de México; Zapotecos en Minatitlán, Veracruz, y Mayas en la ciudad de Cancún, Quintana Roo. En el siguiente cuadro se muestra el número de hogares, habitantes en los mismos y número de entrevistados para cada uno de los asentamientos que formaron parte de la investigación. Cuadro 2 Hogares, habitantes e Informantes Incluidos en el Estudio Mazahuas Otomíes Zapotecos Mayas Triquis Total Hogares 157 116 242 239 104 858 Habitantes 990 614 1013 1116 558 4291 Informantes 220 134 291 290 116 1051 Por las características de las poblaciones objeto de estudio, se planteó en primer lugar, definir un adecuado marco de muestreo de acuerdo a las particularidades de las poblaciones estudiadas,
  • 10. 10 motivo por el cual, el equipo de investigación se dio a la tarea de definir en campo dicho aspecto; sin embargo, dado el tamaño de los asentamientos poblacionales, localizados previamente a través de las guías de ubicación, se alcanzó prácticamente a censar a las comunidades de los asentamientos participantes, a excepción de los zapotecos en Minatitlán, debido a que la cantidad de población disponible permitió la selección de una muestra aleatoria simple sobre los 1700 hogares contabilizados previamente. Cabe señalar que la población estudiada posee diferentes grados de movilidad territorial intraurbana que varía en relación a cada etnia, por lo que, el número de familias posibles de identificar para considerar la elaboración de un marco de muestreo, podría modificarse de un momento a otro, situación que lleva a la necesidad de realizar un trabajo previo de campo para poder ubicar los asentamientos indígenas y realizar una investigación cuyos resultados cuenten con la validez suficiente. III. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DE LA INVESTIGACION: LA CONSTRUCCIÓN DE INDICES COMPLEJOS Para integrar de manera sistemática los diversos objetivos, metodologías y variables que contempla el estudio se construyeron índices complejos que permitan determinar las diferentes experiencias de distintos grupos étnicos. Los índices responden a los objetivos particulares de la investigación: Con el propósito de confirmar o rechazar la primera hipótesis específica del trabajo, y para conocer los niveles de conservación de la lengua en los grupos estudiados se llevó a cabo un análisis generacional. Para confirmar o rechazar la segunda hipótesis específica del trabajo y conocer las condiciones de vida que los caracterizan, y su participación o marginación respecto a los servicios públicos, en especial a nivel de la salud, vivienda, infraestructura urbana y educación se construyeron un Indice de habitabilidad hogareña, un índice de hacinamiento y se construye un índice de exclusión. Con el objetivo de confirmar o rechazar la tercera hipótesis específica de la investigación y conocer el capital social de cada uno de los diferentes grupos estudiados, analizando los elementos estructurales y cognitivos que contribuyen a la realización de acciones colectivas en beneficio
  • 11. 11 mutuo, se construye un índice de capital social, que será contrastado contra los niveles de escolaridad, ingreso y condiciones de vida, de acuerdo a las generaciones. Para estudiar los patrones de migración de los indígenas que habitan las ciudades de México se analizan los lugares de origen y destino y el número de movimientos migratorios en un período de tiempo. Con el objetivo de estudiar las estructuras y dinámicas familiares, su permanencia, modificación y transformación, y sus expresiones intergeneracionales se presenta una Tipología de las familias indígenas. En este contexto, asume una particular importancia el análisis de la situación de las mujeres indígenas, para las cuales se construyó un Indice de autonomía Para analizar los mecanismos de inserción y participación en los mercados de trabajo, el tipo de actividades que desempeñan en los mercados de trabajo, los niveles de remuneración, la estabilidad en el empleo y la participación en los sistemas de protección social del trabajo se llevó a cabo una clasificación del trabajo formal e informal. Con el propósito de recoger las percepciones de los indígenas sobre la vida en la ciudad se construyó una escala de percepción de la ciudad. Para estudiar los procesos de pertenencia socio-territorial y de arraigo se construyó un índice de pertenencia. Con el fin de conocer la naturaleza y la intensidad del intercambio y de las redes sociales que se establecen con el lugar de origen, se construyeron un índice de redes sociales y un índice de intercambio. Para analizar los patrones identitarios y de cambio cultural, en especial los procesos de persistencia, adaptación y transformación de su herencia cultural indígena se creó un Indice de cultura de la identidad y un índice de persistencia de la lengua
  • 12. 12 Con el fin de conocer la visión de los indígenas en las ciudades sobre su propia condición étnico- cultural se construyeron los índices de disponibilidad léxica para las palabras “indígena”, “mazahua”, “otomí”, “triqui”, “zapoteca” y “maya”. Asimismo, se construyó una clasificación para la determinación de las definiciones de “indígena”, elaboradas por los entrevistados de los diversos grupos étnicos. Para estudiar las formas de organización sociales, económicas y políticas de los indígenas para estructurar su vida comunitaria y gestionar sus demandas ante los sectores gubernamentales, así como estudiar las modalidades de su cultura política, se crearon un Indice de organización de la comunidad, un índice de credibilidad y una escala de credibilidad de diversos actores políticos y sociales. Se estudiaron específicamente los fenómenos de la inserción de los indígenas en las ciudades en la vida social, en particular, los relativos a la discriminación. Con este propósito se construyó un índice de discriminación percibida. Finalmente, con el propósito de estudiar los valores, expectativas y percepciones del futuro, en particular, las actitudes que conducen a la creación de una cultura ciudadana, se construyó un Indice de tolerancia. IV. LOS ASENTAMIENTOS INDÍGENAS INVESTIGADOS Durante el trabajo de prospección de campo se localizaron en la Ciudad de México y su zona metropolitana 4 asentamientos triquis conformados por 175 familias, en los que existen 4 organizaciones; 5 asentamientos otomíes con 88 familias en total y 5 organizaciones; 9 asentamientos mazahuas en los que viven 249 familias y 8 organizaciones. En la ciudad de Minatitlán, Veracruz se ubicaron 4 grandes asentamientos zapotecos en los habitan 1700 familias y existen 4 organizaciones; y fainlmente, en la Ciudad de Cancun, Quintana Roo se localizaron 5 asentamientos habitados por 330 familias y sólo dos organizaciones. Los diferentes asentamientos presentan características diversas, de acuerdo a la vocación y problemática de cada ciudad, que fueron recogidos en las guías de ubicación y de observación de los asentamientos. Con base en dichas guías, se elaboraron informes de campo en los que, además de consignar sus principales características, se recogieron elementos del clima político y social
  • 13. 13 que vivía cada una de las ciudades durante los meses de junio y julio, es decir, los 30 días previos y 30 días posteriores a las elecciones presidenciales del año 2000. Asentamientos Indígenas En La Ciudad De México La investigación en la Ciudad de México estuvo basada en el estudio de tres grupos lingüísticos: mazahuas, triquis y otomíes, conformados por población indígena migrante cuyos lugares de origen pertenecen a los estados de Michoacán, México, Oaxaca, Querétaro e Hidalgo. Se trabajó en un total de 18 asentamientos: 9 mazahuas, 5 otomíes y 4 triquis ubicados en 5 Delegaciones Políticas: Cuauhtémoc, V. Carranza, Iztacalco, Iztapalapa y Tláhuac, asi como en 3 Municipios: Chimalhuacán, Naucalpan y Valle de Chalco. Si bien dichas etnias no son las más representativas numéricamente hablando, si representan a las que por su mayor vinculación con organismos públicos y privados permiten la obtención de información requerida en torno al tema de la migración a ciudades. Se realizaron entrevistas y aplicaron instrumentos (guía de ubicación de la comuidad, guía de observación de la comunidad, cuestionario de hogar, cuestionario individual y grupos de enfoque) a miembros de casi 300 familias integradas en 16 organizaciones de carácter étnico, las cuales, en su mayoría (13) están legalmente constituídas en asociaciones civiles y sociedades cooperativas de primero y segundo nivel. Los resultados obtenidos en torno a las características generales de los asentamientos con relación a los grupos étnicos de pertenencia se describen a continuación: Los Mazahuas: Una Historia De Comerciantes Insertos En La Economía Informal Inserción en la ciudad Los mazahuas originarios de los estados de México y Michoacán incluidos en la investigación, se hacen visibles en la Ciudad de México en la década de los sesentas, las mujeres portando sus trajes tradicionales venden verdura, fruta de la estación y dulces en diversas calles del Centro Histórico y en la Alameda Central, o los varones desempeñándose como cargadores, estibadores o macheteros en el Mercado de la Merced y aseando calzado en diversas calles del primer cuadro de la Ciudad. Identificación de los asentamientos
  • 14. 14 Fueron nueve en total los asentamientos mazahuas ubicados, seis en el Distrito federal en las siguientes Delegaciones: 2 en Cuauhtémoc, 2 en Iztapalapa, 1 en Coyoacán y 1 en Venustiano Carranza, así como 3 en la Zona Metropolitana en el Municipio de Chimalhuacán. Condiciones de habitación y acceso a servicios públicos La ubicación de los espacios empleados para vivir, determina en gran medida el acceso a servicios y niveles de habitabilidad. Los primeros migrantes mazahuas se establecieron en espacios cercanos a los lugares en que desempeñaban su actividad laboral, proliferando cuartos y vecindades sin servicios ni obras de mantenimiento que propiciaron el paulatino deterioro de los mismos, lo cual se agudiza después del sismo de 1985, propiciando que diversos grupos de vecinos y parientes del mismo pueblo se agruparan con demandas de tipo habitacional. En estos asentamientos de las Delegaciones Cuauhtémoc y V. Carranza es común el hacinamiento, la insalubridad y la inseguridad, existiendo casos extremos como el de los mazahuas que viven en calles ubicadas en el perímetro de la Merced y pernoctan en bodegas carentes de los más elementales servicios, situación que obligó a muchas familias a organizarse y luchar por ser incorporados a Programas Gubernamentales de Vivienda y en consecuencia a buscar en diferentes puntos de la Ciudad como Iztapalapa1 o Municipios Conurbados como Chimalhuacán, Valle de Chalco o Nezahualcóyotl, donde a través de las redes sociales de comunicación y solidaridad por ellos establecidas, adquieren lotes regulares o irregulares donde construyen poco a poco en la medida que sus posibilidad se los permiten. Frecuentemente en estos asentamientos que surgen en la década de los ochenta se carece de servicios intradomiciliarios y públicos, lo que ha llevado a los recientes moradores indígenas a continuar organizados y constituirse en grupos étnicos demandantes de todo tipo de servicios como agua potable, alumbrado público, transporte colectivo, pavimentación, drenaje, etc. A diferencia de quienes se niegan a dejar las vecindades del Centro Histórico, los habitantes del área conurbada desarrollan estrategias diferentes de incorporación social, siendo más difícil su vinculación con conductas antisociales como la drogadicción o la delincuencia, que mucho ha proliferado entre los habitantes del centro del D.F. Una experiencia importante en este sentido es el acceso a programas de interés social en el que fueron incorporadas familias de la Asociación de Inquilinos Mazahuas A.C. en la Colonia 1 Actualmente Iztapalapa es la Delagación Política del D.F.con mayor cantidad de población indígena, según datos del INEGI.
  • 15. 15 Guerrero, Delegación Cuauhtémoc. El nivel organizativo de este grupo les ha permitido desarrollar estrategias de negociación para generar proyectos de carácter productivo, cultural, de defensa de sus derechos y particularmente de vivienda, lo cual ha impactado definitivamente en un mejor nivel de vida. Es este aspecto cabe destacar que las familias mazahuas que obtuvieron el crédito habitacional se han mantenido entre los mejores niveles de pago. Estrategias de supervivencia, organización y lucha Es una constante la estrategia de vinculación y establecimiento de redes familiares, sociales y de paisanos para enfrentar la vida citadina y encontrar oportunidades de empleo y vivienda principalmente. Quienes deciden dejar el lugar de origen cuentan con alguien que los recibirá, los hospedará y en la medida de lo posible los ayudará a encontrar alguna forma de obtener ingresos recomendándose mutuamente. Lo anterior ha derivado en la conformación de espacios como vecindades, colonias, gremios y agrupaciones de miembros de una misma etnia pertenecientes a un mismo pueblo. Entre la población estudiada se encontraron en primera instancia vendedores en vía pública (hombres, mujeres y niños), aseadores de calzado en el Centro de la Ciudad y en algunas avenidas del Sur como Insurgentes y San Angel, la venta de verduras y la carga y descarga en centrales comerciales como el mercado de la Merced y la Central de Abasto por solo mencionar algunos lugares donde se desarrollan actividades para la obtención de ingresos. Entre los mazahuas puede observarse la mayor incidencia en lo que respecta a la pérdida del idioma y mayores indicadores de prácticas cotidianas propias de contextos urbanos como la forma de vestir, divertirse y relacionarse con grupos sociales que los rodean, sin embargo existen fuertes vínculos con el lugar de origen ya que numerosos acontecimientos son realizados en el Pueblo como las ceremonias matrimoniales, bautizos y una gran parte de sepelios. Existen organizaciones que realizan peregrinaciones y visitas multitudinarias los días en que se celebra al Santo Patrono, a los muertos o en Semana Santa. Organización Social A lo largo de las últimas 4 décadas los mazahuas han instrumentado diferentes formas de negociación con instituciones públicas. A finales de los ochenta proliferan las Asociaciones Civiles que les permitieron obtener recursos financieros de diversas fuentes oficiales. Durante los noventa muchas organizaciones mazahuas recibieron apoyos financieros para proyectos
  • 16. 16 productivos como talleres de costura, adquisición de mercancía de temporada para surtir puestos fijos y semifijos, paquetes de materiales para construcción en terrenios propios, proyectos culturales de literatura y video, entre otros. Por otra parte el surgimiento de otras organizaciones de indígenas residentes en la ciudad pero de diferentes etnias, propició el contacto interétnico y la constitución de organismos de segundo nivel como la Alianza de Organizaciones Indígenas de la Ciudad de México o la Unión de Artesanos Indígenas no Asalariados del D.F. que aglutinaron representantes de diferentes grupos lingüísticos (mazahuas, triquis, otomíes, nahuas, mixtecos, etc). El papel de la mujer en este sentido es determinante, siendo la mayor parte de los representantes mazahuas del genero femenino, mismas que han impulsado la apertura de espacios de participación política, entre los que destaca la propuesta de instaurar nuevamente la Comisión de Asuntos Indígenas, desaparecida de la Asamblea de Representantes del D.F. en 1990, así como la Propuesta de Modificaciones al Código de Procedimientos Penales del D.F. en Materia Indígena. Triquis De La Ciudad: Combativos, Organizados y Propositivos Inserción en la ciudad La presencia triqui en la Ciudad de México puede ubicarse en los años setenta, aunque se cuenta con información de migración anterior. Una de las causas más identificadas es la salida obligatoria por conflictos en el lugar de origen, motivos de tipo político, persecuciones y búsqueda de mejores opciones laborales. Las personas que residen en los asentamientos triquis que forman parte del presente estudio son originarios de 2 regiones: la mixteca alta (Chinahuaxtla) y la mixteca baja (San Juan Copala). Si bien ambas son habitadas por miembros de esta etnia, su inserción en la ciudad se realiza en forma diferente:
  • 17. 17 • Los grupos originarios de la Zona Baja que en gran parte abandonan su tierra natal por conflictos armados, negocian en el D.F., espacios oficiales para ubicarse y residir en forma definitiva, por ejemplo en el Mercado de la Ciudadela, en predios de la C.N.C. o en las afueras de la Delegación Iztacalco, por solo mencionar algunos de estos asentamientos. La actividad principal para la obtención de ingresos es la elaboración en unidades de producción familiar de artesanías y su comercialización en la vía pública en la Capital del país o en ferias artesanales de diferentes Estados de la República. La conservación de la lengua y el uso de la indumentaria tradicional, particularmente entre las mujeres es característico de estos grupos. Su vinculación con instituciones y su capacidad de negociación los han hecho beneficiarios de un importante número de proyectos y financiamientos. • Por su parte los triquis de la Mixteca Alta, salen de sus lugares de origen buscando mejores oportunidades de empleo. A partir de 1960 muchos jóvenes logran colocarse en el Departamento de limpia del Gobierno de la Ciudad, como policias auxiliares, preventivos o privados y muchos otros se incorpotan al ejército. Algunos más encuentran trabajo en fábricas e industrias de Naucalpan o Tlalnepantla. Algunas mujeres por su parte se incorporan al servicio doméstico. • Los lugares receptores de este grupo para habitar en forma permanente son principalmente colonias populares de Naucalpan, Chimalhuacán, Ixtapaluca, Los Reyes o Valle de Chalco. Identificación de los asentamientos Fueron cuatro los asentamientos triquis ubicados, dos en el Distrito Federal en las Delegaciones Venustiano Carranza e Iztacalco y dos en la Zona Metropolitana en el Municipio de Naucalpan de Juarez, estado de México. Condiciones de habitación y acceso a servicios públicos El acceso a servicios y las condiciones de habitación de los triquis que residen en el D.F. son precarias debido a que existe una gran densidad de población. Si bien los triquis de la Delegación V. Carranza han regularizado su situación con respecto a la tenencia de la tierra, las 38 familias que ahí viven enfrentan diofíciles condiciones de hacinamiento y carencia de recursos, pues existe una sola toma de agua, los sanitarios son insuficientes y las condiciones de higiene son mínimas en comparación con la gran cantidad de animales domésticos y fauna nociva que representan permanantes focos de infección. Al estar
  • 18. 18 insertos en una zona tan conflictiva y peligorsa como es la Merced, las probabilidades de ser víctimas de delitos o formar parte de ellos es muy alta. Aunque por otra parte esta ubicación les permite el acceso a servicios educativos, de salud y comerciales. Situación similar viven los Triquis de Iztacalco, quienes desde hace algunos años se instalaron en las afueras de la delegación, en plena vía pública, teniendo como “casas habitación” los propios puestos de lámina en que venden y elaboran sus artesanías. Los pequeños espacios de 2x2 metros carentes de todo servicio representan el único lugar para crear y recrear la vida. Sin embargo los servicios educativos, de transporte, comerciales e inclusive de recreación estan muy accesibles por el lugar estratégico de su asentamiento. En contraste, los triquis de Naucalpan e Ixtapaluca que llegaron a poblar algunas colonias hace más de 20 años, han logrado adquirir lotes que construyen poco a poco o viviendas en renta en las que cuentan con los servicios más elementales, lo anterior aunado a su situación laboral (policias, obreros, empleados) les permite mayor estabilidad y acceso a servicios que los triquis de la mixteca baja no tienen. Estrategias de supervivencia, organización y lucha Los triquis se han caracterizado por su combatividad, capacidad organizativa, de negociación y presión. El proceso migratorio que relizaron en grupos extensos genero la emergencia de líderes y representantes que conservaban su autoridad por largos períodos, resistiendose a constituirse legalmente como condición de instituciones federales para otorgarles recursos y financiamiento de proyectos de diversa índole. El alto índice de monolinguismo entre la población femenina ha sido un factor determinante para la preservación de la cohesión social de esta etnia en la urbe, siendo difícil instrumentar acciones con el total de los integrantes de sus respectivas organizaciones, así mismo la resistencia de algunos grupos para constituirse legalmemte ha dado lugar a la representatividad de ciertos líderes por largos períodos. Llama la atención los altos niveles de instrucción en algunos de sus miembros (abogados, maestros, ingenieros) y la participación política de diversas organizaciones como el MULT con ideología de izquierda. Entre la población infantil existen numerosos casos de niños con alto rendimiento escolar, con aptitudes deportivas y musicales, existiendo equipos de foot y basquet ball, asi como niños que asisten a coros musicales.
  • 19. 19 El rescate cultural de los triquis se ha realizado a través de la ejecuciónde proyectos como el de Parteras Empíricas, Grupos Musicales y de Danza, Recuperación de Memoria Histórica o Recetarios Gastronomicos. El uso de la medicina tradicional es frecuente para la atención de enfermedades asi como la consulta de hierberos y curanderos de las propias organizaciones triquis. Otomíes: Preservacion De La Cultura Y Conquista De Espacios Insercion En La Ciudad De los grupos lingüisticos seleccionados para realizar el estudio, los otomíes se ubican como los de más reciente arribo a la ciudad y entre los que prevalece la población mayoritariamente joven. Las difíciles condiciones en sus lugares de origen, las escasas oportunidades de empleo, la poca rentabilidad de los terrenos, son elementos que han propiciado la salida masiva de otomíes que encuentran en la ciudad posibilidades de supervivencia, a través de diferentes actividades que cada vez son más marginales como la mendicidad. Los espacios ocupados para “vivir”por muchas familias al llegar a la ciudad son calles, avenidas, camellones, jardines o parques. Situación que ha motivado a muchas de estas familias a organizarse y vincularse con diferentes organizaciones sociales que actuan en el espacio urbano para la satisfacción desta elemental demanda. Identificacion De Los Asentamientos Se ubicaron 5 asentamientos otomíes: 3 en la Delegación Cuauhtémoc, 1 en Tláhuac y uno más en el Municipio de Valle de Chalco con población otomí originaria de los Estados de Quéretaro e Hidalgo. Condiciones De Habitacion Y Acceso A Servicios Publicos Las condiciones de habitación y vivienda de los otomíes es muy variada e incluye desde la vía pública, hasta casas propias en terrenos debidamente legalizados y adquiridos, departamentos de interés social, asi como predios habitados por grupos de paisanos, ocupados por iniciativa de organismos políticos o sociales demandantes de vivienda. Derivado de lo anterior puede inferirse que el acceso a servicios intradomiciliarios también es muy variable: en el caso de los asentamientos otomíes de la Delegación Cuauhtémoc en las colonias Roma y Juárez, ambas caracterizadas por el fácil acceso a todo tipo de espacios públicos y la
  • 20. 20 calidad de los mismos que contrasta significativamente con los nivels de vida de los grupos en cuestión, miamo que se agudiza entre los de más reciente arribo como el Grupo Otomí Lucerna integrado por 12 familias que se instalo en un edificio abandonado de dos niveles sin techo, energía eléctrica, suministro de agua, ni sistema de salida de aguas negras, y en cuyo interior existian en el momento del levantamiento d ela información, al menos 6 toneladas de basura y desperdicio. Las familias de este predio se abastecen de agua que trasladan del mercado más cercano ubicado a por lo menos 6 calles de distancia, se alumbran con velas y cubren sus pertenencias con plásticos en época de lluvias. Por otra parte se encuentran los grupos que han logrado ser incorporados a programas gubernamentales de vivienda de interés como los de Tláhuac, quienes a través de su participación en frentes de lucha popular hoy viven en departamentos de interés social contando con todos los servicios. Finalmente los otomíes originarios del Estado de Hidalgo que a través de sus redes sociales compraron algún lote en el Municipio de Valle de Chalco hace más de dos décadas y en el cual inicialmente no contaban con servicios. Estrategias De Supervivencia, Organización Y Lucha Los otomíes tienen una trayectoria menor en cuanto a vinculación con instituciones públicas y organismos sociales, siendo los antecedentes de organización posteriores a 1990, época en que entran en contacto con organizaciones del movimiento urbano popular y con instituciones locales y federales entre las cuales destaca el Instituto Nacional Indigenista, Cáritas y UPREZ, lo cual propicia que se incorporen a diversos proyectos que van desde los puramente asistenciales hasta la lucha política para abrir espacios de participación étnica al interior de los órganos de gobierno del D.F. Una de las estrategias de supervivencia de estos grupos, particularmente d elos originarios del estado de Querétaro es la mendicidad y la venta ambulante en calles y avenidas estratégicas como Reforma, Insurgentes, o Chapultepec. El trabajo infantil es común, desempeñándose como vendechicles o limpiaparabrisas para contribuir con el gasto familiar. El contacto con instituciones les ha permitido desarrollar proyectos de carácter productivo como algunos talleres de costura, impulso a la producción de artesanías, talleres de serigrafía y cerámica.
  • 21. 21 Las actividades de capacitación en diferentes ámbitoas ha generado impacto en sus condiciones de vida con la participación de las organizaciones en cursos de nutrición, salud reproductiva, derechos humanos, prevención de abuso de menores, liderazgo, entre otros. Entre los otomíes de Hidalgo el rescate de las tradiciones culturales reviste gran importancia impulsando grupos de música tradicional, danza infantil y realización del “Carnaval” anual que ha enriquecido el encuentro pluriétnico que existe en el Municipio de Valle de Chalco, donde se cuenta con la presencia de por lo menos 40 etnias diferentes procedentes de los estados del interior de la República. Si bien existen niños que no asisten a la escuela, son cada vez menos los padres que permiten la inasistencia de sus hijos, aunque la deserción es frecuente y los niveles educativos son de los más bajos entre los grupos étnicos estudiados. Los otomíes podrían ser considerados como los ocupantes del nivel más bajo en la escala social de los grupos que integran la investigación, sin embargo su nivel organizativo, sus prácticas comunitarias, la cohesión social que los caracteríza y sus formas de organización interna les ha permitido mantener cierta distancia con el contexto urbano que los rodea y en estos términos es menos factible, aunque no inexistente la práctica de actividades qu los confronte con el reto de la sociedad en su conjunto y con el sistema de impartición de justicia en particular. Los Zapotecos de Minatitlán, Veracruz A continuación se señalan algunas de las condiciones socioeconómicas y políticas prevalecientes en las colonias estudiadas de la Ciudad de Minatitlán, y que se pueden hacer extensivas a otras ciudades de la región sur de Veracruz. El clima prevaleciente en el momento de iniciar las entrevistas y el recorrido por las colonias durante la segunda quincena de mayo, era de agitación política y desconfianza. Primero, porque al presentarnos y explicarles a los colonos el motivo de nuestro trabajo, estos se mostraron recelosos ya que anteriormente habían llegado a las colonias diversos grupos y asociaciones con la finalidad de aplicar encuestas sobre las preferencias electorales, carencias, problemas de inseguridad, motivos sindicales y otros; razón por la cual inmediatamente se nos asociaba con algún partido o asociación política; y, segundo, porque grupos del partido oficial y del sindicato de la sección 10 de petróleos mexicanos andaban fotografiando a gentes que tenían alguna relación con los partidos de oposición y preguntando quienes colaboraban con el PRD principalmente. Ya que al ser habitadas en su mayor parte por obreros que laboran por turnos en Pemex o en alguna empresa
  • 22. 22 paraestatal (y para lo cual tienen que tener la anuencia de los líderes para trabajar por periodos de 28 o más días dependiendo del contrato), era pues predecible que, de alguna manera, se nos viera en un principio con franca desconfianza. La pérdida de la presidencia municipal por el PRI, en municipios de la región sur que antaño habían sido una importante reserva electoral del partido oficial, despertó fuertes reacciones para seguir manteniendo el control sindical y político entre sus agremiados y con ello una intensa actividad por recuperar esos municipios. La gente sin embargo está en bastante en desacuerdo con los lideres y gobernantes que han gobernado el municipio y el sindicato petrolero; era frecuente que abierta o "en corto" la gente dijera que ya estaba cansada de tanta corrupción y falta de oportunidades para trabajar y para sus hijos. A ellos, los señalan como los principales causantes del desempleo y de la crisis económica que se vive actualmente en las ciudades de la región. En todas las personas entrevistadas, fue común la expresión de que se necesitaba ya un cambio de gente que impulsara el desarrollo económico. La migración al norte que se ha agudizado en los últimos 6 años es una constante en la región. Cientos de familias han emigrado en busca de mejores condiciones de vida y, aunque en términos generales la migración no ha adquirido entre estos un patrón definitivo, algunos jóvenes si se han quedado a residir allá definitivamente. Los grupos indígenas de la región como los zapotecos, con una tradición migratoria a diferencia de los demás, sólo se van por un determinado tiempo mientras hacen un dinero y se regresan. Esta se realiza por contactos con familiares que ya tienen allá y, en ese sentido, la migración es de carácter individual y raramente familiar, aunque también se da pero en muy contadas ocasiones. Para otros grupos indígenas como los zoque-popolucas o los nahuas que no poseen una tradición migratoria esto es un fenómeno nuevo y, aunque no entra directamente en nuestro trabajo de investigación, si vale la pena señalarlo porque para irse (para comprara su pasaje, pagar la cuota que cobran los enganchadores y demás) se ven en la necesidad de vender sus tierras y, en algunos casos, al regresar solo tienen como posibilidad irse a vivir a algunas de las colonias de la ciudad. Aunque es necesario señalar que, a pesar de esa fuerte crisis que experimenta la región, es raro ver a indigentes zapotecos. Sí los hay, pero son por lo regular mestizos o de otras etnias que han llegado a la región. La fuerte solidaridad familiar que se expresa a través de sus fiestas y mayordomías, y contactos a diversos niveles hacen que estos sobreviva de diferentes formas y maneras. A diferencia de otros grupos, esta es una etnia que conserva el orgullo de sus raíces y de
  • 23. 23 su identidad, es frecuente ver en las colonias a mujeres zapotecos ataviadas con sus indumentarias típicas vendiendo toda clase de productos que traen del Istmo y hablando entre ellas en su lengua. En fin, esto es en términos generales el clima que se respiraba en las colonias a nuestra llegada. Por ello, al percatarnos de que en un principio se nos veía con bastante desconfianza y suspicacia por aquellas personas o lideres con quienes habíamos iniciado nuestro contacto, decidimos llevarnosla más tranquila y participar en algunas reuniones de convivió familiares, así como colaborar con jóvenes que realizaban ciertas actividades recreativas y culturales en las iglesias (se nos invito a dar una charla sobre cultura popular) y asistir a una fiesta de 15 años con la finalidad de entablar más confianza con la gente. Y pese a lo limitado del tiempo previsto para la realización de las guías y las reuniones programadas, se pudo entablar cierta relación de confianza para realizar nuestras actividades. Más sin embargo, y tal como lo manifesté anteriormente, las reuniones con los grupos si se pudieron realizar con la única objeción de que estas no se grabaran y, aunque algunos no tenían objeción en que las sesiones se grabaran, otros si manifestaron abiertamente su oposición; por lo cual se decidió no grabar las sesiones, ya que podría generar algún conflicto entre ellos o con nosotros. Colonias Cuauhtémoc y El Playón Sur De las cuatro colonias seleccionadas; dos: la Cuauhtémoc y el Playon Sur, son de las más antiguas de Minatitlán, con más de cincuenta años de haberse fundado y están ubicadas en la parte sur u noreste de la ciudad muy cerca de la refinería. Son habitadas mayormente por zapotecos y sus condiciones de salud y socioeconómicas son precarias. La colonia del Playón se inunda año con año y posee ciertas zonas pantanosas que son foco de infección de diversas enfermedades. La prostitución y el alcoholismo, así como el ser centro de operaciones de narcotráfico la hace sumamente insegura y peligrosa para sus habitantes. En esta los diferentes partidos realizan una importante actividad política ya que tiene una población bastante numerosas y en ella se concentran actividades comerciales, que se realizan en los dos mercados señalados en las guías. La colonia Cuauhtémoc, también es una colonia con problemas de salud sobretodo por el de la basura y la contaminación. Los frecuentes asaltos a casas habitación y la falta de vigilancia la hacen bastante insegura. Aquí la actividad política también es muy fuerte. Aunque esta ha dividido a los vecinos ya anteriormente funcionaban los jefes de manzana. Al perder el PRI estos desaparecieron y cada uno gestiona sus necesidades individualmente o con cualesquiera de los
  • 24. 24 partidos al que pertenezca o tenga simpatía generándose una fuerte división por cuestiones políticas. A diferencia del Playón que cuenta con una asociación de colonos (que, aunque participen en ellas algunos miembros del PRI) la gente que no tiene ninguna preferencia partidista acude a ellos para tratar de resolver sus problemas. Colonias Las Delicias e Insurgentes Norte En el caso de las otras dos colonias: Las Delicias y la Insurgentes Norte, estas están ubicadas en las afueras de Minatitlán, al lado de la carretera transismica que va hacia Acayucan; estas son relativamente nuevas y están conformadas por una población realtivamente joven. Que, en el caso de Las Delicias, tiene aproximadamente 20 años de haberse fundado por su líder Jerónimo Losada. Originalmente fue pensada para ser habitada por maestros solamente. Los lotes de 10 por 20 fueron otorgados a estos a través del sindicato de maestros de la educación. Pero sucedió que a algunos maestros no les gusto porque la colonia estaba muy retirada del centro de la ciudad y decidieron revender los lotes a particulares. Actualmente viven algunos maestros en la colonia aunque son muy pocos. La mayoría de los residentes es de ascendencia zapoteca que nacieron en Minatitlán. En un principio los vecinos se organizaron en comités por calles para solicitar el alumbrado y después el agua potable y drenaje. La mayoría son obreros y técnicos de pemex y comerciantes en pequeño que poseen un nivel socioeconómico de clase media. La colonia esta relativamente cerca de los Complejos petroquímicos de Cosoleacaque y Fertimina (Fertilizantes de Minatitlán), que contribuyen a la contaminación ambiental de la colonia y de la ciudad. La población de esta colonia esta compuesta por matrimonios relativamente jóvenes que oscilan entre los 25 y 35 años y con una población infantil numerosa. Cuenta con los servicios básicos y está en su mayor parte pavimentada y, pesar de tener problemas de recolección de basura, se puede decir que presenta un aspecto limpio. A diferencia de las otras esta es una colonia tranquila. No existen cantinas, sólo depósitos donde se expenden cervezas. No hay indigentes ni borrachines. La mayoría de los jóvenes estudia en el Tecnológico de Minatitlán, en la UV, o en universidades privadas como la Normal para maestros Carlos A. Carrillo. Consideran que uno de los problema más fuerte que tienen es la carencia espacios culturales y deportivos. Los más interesados van a la casa de cultura que se encuentra en el centro de la ciudad.
  • 25. 25 Se habla la lengua zapoteca pero, a diferencia de las otras colonias, no es tan común usarlo públicamente, solo se usa en el ámbito familiar. Tampoco se celebra alguna festividad zapoteca sino más bien los colonos acuden a otras colonias donde son invitados. Realizan en pequeños grupos de amigos o familiares visitas o peregrinaciones a la virgen del Carmen a Catemaco, en camiones que rentan organizaciones de otras colonias. A diferencia de las otras colonias no hay una migración tan marcada hacia el norte de México y Estados Unidos; si la hay pero, en menor proporción, a otras partes como Cancún, Tamaulipas y otros. Y también, diferencia de las otras, no hay una fuerte actividad política, pero si descontento sobre la situación de crisis que ya hemos mencionado. Los mormones y los testigos de Jehová realizan cotidianamente actividades de proselitismo religioso. La Insurgentes Norte tiene también 30 años de haberse fundado y esta también habitada fundamentalmente por gente zapoteca. La mayoría son obreros de Pemex y comerciantes. El proyecto fundacional fue de invasión dirigida por Geronimo Lozada que organizó a los paracaidistas. Los lotes eran de 10 por 20 y fueron vendidos por el mismo líder. Posee casi todos los servicios básicos aunque existen algunas áreas marginadas que colindan con otra colonia llamada Patria Libre. Existen, como en las otras colonias, problemas de contaminación ambiental producida por las fugas que se dan (por ejemplo de amoniaco) por las empresas ya mencionadas. En algunos casos ha habido intoxicados. Al igual que las otras carece de centros recreativos y culturales. Los problemas de inseguridad, robos, asesinatos y vandalismo son fuertes. En la actualidad existen 5 cantinas que es atendido por mujeres. La migración de jóvenes al norte del país se ha intensificado los últimos tres años. A diferencia de otras colonias esta se da de manera individual; ya sea porque se tiene un amigo o un pariente en el lugar a donde se dirigirá. En esta colonia la actividad religiosa católica es bastante activa y visible. Se manifiesta a través de los diversos grupos que se han formado de jóvenes y adultos para a realizar de actividades de mejoras y oracion. En ese sentido la iglesia ha jugado un papel importante en la colonia para disminuir los problemas de drogadicción y el alcoholismo. El padre Valdemar jugó un papel importante en ello. Las actividades proselitistas de grupos religiosos no católicos también son importantes; cerca de la iglesia católica hay dos templos protestantes
  • 26. 26 Al igual que en las otras 3 colonias -excepción de Las Delicias-, existen celebraciones de mayordomías como la de la Virgen del Carmen. También realizan visitas a la virgen del Carmen a Catemaco y a la virgen de Juquila en Oaxaca; las visitas por lo regular son familiares. También se realizan, además de la mayordomía, festividades como las posadas en navidad, el día de las madres y día del niño. Los problemas de recolección de basura son frecuentes y le dan un aspecto sucio a la colonia a diferencia de la otra. Existe al igual que en la Cuauhtémoc y el Playón una participación importante de las mujeres en la actividad comercial. Es frecuente que vayan al Istmo acompañada por algún familiar a comprar huaraches, pescado, totopos, camarón, canastas y otros para vender en pequeños puestos afuera del mercado. A nivel domiciliario es común ver pequeñas tiendas atendidas por mujeres donde se expenden productos del istmo. O, verlas vender por la calle tamales, chiles rellenos, carne, queso, etc. Las más pudientes venden alhajas. Como en todas las colonias a nivel familiar se habla el zapoteco. Los Mayas que habitan en Cancún El asentamiento de los habitantes de lengua maya en la zona turística de Cancún es heterogéneo, irregular y precario. Estas características hacen un impacto contrastante en sus condiciones materiales y de funcionamiento con respecto a la zona hotelera y residencial de Cancún. Todo habitante de Cancún distingue dos tipos de asentamiento definitivo, es decir, no temporal, como sería el caso, de la zona hotelera: las Super -Manzanas y las Regiones. Las primeras son áreas residenciales construidas con materiales de calidad, con diseño arquitectónico, con traza urbana, con servicios y acceso adecuado. Las Regiones son áreas de alojamiento dónde no es posible identificar un patrón de asentamiento. En éste prevalecen construcciones precarias alternando con construcciones con materiales y diseños ostentosos, los servicios son irregulares, en algunos se cuenta con servicios potables y de drenaje, el acceso difícil es debido a la desorganización de la traza urbana y a la falta de mantenimiento o construcción de infraestructura adecuada. Las familias mayas se asientan en las Regiones (aunque también en éstas se encuentran migrantes de otras partes de la república).
  • 27. 27 A continuación se informa sobre la ubicación y condiciones materiales de cinco asentamientos habitados por familias e individuos hablantes de maya, de dos generaciones. Los datos fueron obtenidos de acuerdo al instrumento “Guía de ubicación de los asentamientos”. Se emplearon técnicas de entrevista y observación. A. Asentamiento: Región 224 Este asentamiento es el que registra la historia más reciente de creación (junio 1999). Sus habitantes son familias de muy escasos recursos. Pueden identificarse a “invasores de terrenos”, es decir, que resisten pagar renta en predio o pagar compra de terreno. Hay familias que han decidido ocupar un terreno ya que siguen pagando el precio establecido y no le han hecho entrega de lotes con el argumento de que dicha entrega será hasta que estos asentamientos estén urbanizados. Para estas familias no importa la urbanización sino tener un lugar donde vivir aunque no haya condiciones de ninguna índole. Este asentamiento se caracteriza por no contar con traza urbana alguna. Ni contar con servicios de ningún tipo. El asentamiento no tiene calles. Se trata de un conglomerado de palapas extremadamente precarias de madera, lámina de cartón y desechos. El acceso es por “Talleres” hacía Franja Ejidal. Entre la 234 y la 240. Los lotes habitados por hablantes de lengua maya son: 11, 12, 13, 14, 15, 16 B. Asentamiento “Los Reyes” Este es un Ejido con actividades primarias situado en la zona urbana de Cancún. Se encuentra atravesado por una sola avenida (por su longitud) principal de aproximadamente un km. de largo. A los lados de la avenida se extiende el asentamiento muy irregular. Tampoco hay traza urbana o servicios, únicamente electricidad. Por lo general, las viviendas son de palapa, con más terreno y aspecto rural.El acceso es por la carretera Mérida – Puerto Juárez. Desviación al Km 18 delante de la embotelladora Coca –Cola. Aproximadamente se localizan 50 familias mayas que habitan lotes ejidales. Se registran dos familias mixtecas C. Asentamiento: Región 75 Este asentamiento se caracteriza por ser el más extenso ocupado por familias mayas fundadoras de Cancún. Aquí se ubica la primera generación de mayas, con una residencia de aproximadamente
  • 28. 28 25 años. Estas familias mayas provienen de Yucatán y se les considera fundadoras de Cancún en tanto inician la construcción turística y sus viviendas en la jungla y pantano (1975). El otrora pantano ahora se denomina “centro de Cancún”. Aqui hay una alta concentración de hogares mayeros (aproximadamente 200 hogares). Esta es una área cercana al entonces denominado “Crucero” lugar de reunión de mayeros para degustar platillos típicos. Desde hace 5 años, la tradición se “refuncionalizó” o desapereció con la construcción de un MacDonalds en ese mismo lugar. La traza urbana es por cuadras que agrupan calles donde fácilmente se distingue a sus habitantes mayas, por las siguientes informaciones: 1. vecinos, 2. tipo de vivienda: palapas en condiciones muy precarias o arquitectura de Valladolid (pequeña veranda, portico para hamacas, techo bajo, colores fuertes). Es común observar la coexistencia de de palapa con construcciones de material durable en el mismo predio. 3. Cada hogar tiene una placa indicando el nombre de la familia (generalmente apellidos mayas) y la ubicación del predio. La vivienda maya urbana por lo general es precaria (tipo de material, falta de mantenimiento, en deterioro). El aspecto de las cuadras que forman el asentamiento es anárquico y heterogéneo “cada quien vive como puede”. No hay conciencia o respeto por el aspecto de la vivienda individual con respecto a su entorno (no hay dos casas juntas iguales como por diseño como por uso de material). Los servicios son urbanos básicos. Luz, teléfono, agua, drenaje. Se transporta y distribuye el agua por pipas. La traza urbana es muy irregular con discontinuidad en banquetas. Sin control sanitario. El acceso es por Prolongación Tulum y Bonampak. D. Asentamiento: Region 100 Este asentamiento está ubicado a una mayor distancia del centro. Aproximadamente se localizan 20 Familias mayas de Yucatán y Campeche de 2ª a 3ª generación. El tiempo promedio de residencia en Cancún es de 7 años. La urbanización es menos precaria (mayor continuidad en traza de banquetas y pavimentados). Persiste la heterogeneidad de la vivienda maya, combinación entre precariedad, deterioro y construcción con materiales durables. Hay servicios y un gran número de comercios de todo tipo. Acceso por Ruta 5 y “Talleres”. Principalmente las calles: 54, 52, 50, 44 y 42. E. Asentamiento. Region 95
  • 29. 29 En éste asentamiento es posible ubicar a una treintena de familias mayas de Yucatán y Campeche de 2ª a 3ª generación. El tiempo máximo de residencia es de 11 años. La urbanización es precaria, continúa la heterogeneidad de la vivienda y cuenta con todos los servicios. Este asentamiento es contiguo a una Super manzana, es decir, una área residencial de ingresos medios altos, lo que genera un desconcertante contraste en el paisaje urbano.Una característica de éste asentamiento es la manifestación de una vida social y económica de Tianguis, comercios y expendios de alimentos (por ejemplo, marisqueria estilo Campeche, típica comida Yucateca). Aquí yucatecos y campechanos se reúnen para comer y realizar negocios. Las calles 105 y la 8 y 10 enmarcan en un entorno urbano las actividades comerciales de mayas. Se reproduce el microcosmos de la vida maya. Acceso es por la calle 1º y Comalcalco, especialmente la Manzana 67 y 68. Identidad y migración Aún es prematuro afirmar una correlación entre asentamiento, generación y tipo de actividad, sin embargo, pueden señalarse las siguientes tendencias. En los asentamientos más antiguos hay más familias de la 1ª generación jubilados o anteriormente dedicados a la jardinería e industria de la construcción, y las mujeres en el servicio doméstico y alimenticio de la zona hotelera. Estos son hablantes activos del maya. La 2ª y 3ª generación podrían tener como asentamiento típico los asentamientos 95 y 100, dedicados a la industria del turismo y domésticas. Estos son bilingues o que entienden el maya o son hijos de padres monolingues. En estas generaciones el patrón laboral es nocturno por las demandas de la actividad turística. La actividad turística de Cancún ha contribuído a incrementar los dilemas de identidad de las jóvenes generaciones de mayas. Es notoria una alta y evidente negación de la vida maya lo que se traduce en negarse a sí mismos y en la vigencia de múltiples formas de discriminación y exclusión. Es posible constatar que mayas jóvenes resisten ser identificados como tales. Los líderes sindicales, líderes menores, comisariados ejidales rehúsan reconocer que hay vida maya (aparte de la que se promueve comercialmente). Los vecinos no mayas expresan desprecio y segregación, lástima y compasión ya que las viviendas son precarias y sus habitantes con “costumbres distintas”.
  • 30. 30 Conclusión Este primer acercamiento a las condiciones urbanas de las familias mayas residentes en Cancún cumplió con el objetivo de identificar a más de 200 familias hablantes de maya. Su ubicación se encuentra en 5 diferentes asentamientos. La selección de estos asentamientos respondió a la importancia de incluir varios entornos urbanos. De manera que el asentamiento227, por su creación reciente y la condición de migración también reciente, ilustra la precariedad más elevada. El asentamiento 75 muestra la urbanización más antigua (centro) y revela con más precisión la identidad de sus moradores, los asentamientos 95 y 100 son de origen más reciente, más distanciados del centro y los que muestran más urbanización por intercalarse y coexistir con viviendas y calles habitados por moradores de más ingresos. El asentamiento rural en la zona urbana muestra la preponderancia de condiciones rurales marginadas. Finalmente, hay una ruptura del tejido social identatario maya. Hacia el grupo, el maya no expresa solidaridad étnica con fines comunes sino que busca y consolida la sobrevivencia material. Hacia fuera del grupo, el maya resiste ser identificado y prefiere pasar desapercibido.
  • 31. 31 V. LAS FAMILIAS INDÍGENAS Y SUS CONDICIONES DE VIDA Durante los meses de septiembre y octubre del año 2000 se llevó a cabo la aplicación de tres cuestionarios a los indígenas de los asentamientos localizados en las ciudades estudiadas. El primero, un cuestionario de hogar diseñado para recoger las características de los hogares indígenas en las ciudades, un segundo cuestionario, el individual dirigido para captar las características del informante seleccionado de acuerdo a su pertenencia a una generación de migración y un cuestionario de opinión, que busca recoger las percepciones, actitudes y valores de los entrevistados(Véase Anexo metodológico). Se presentan en esta sección, los resultados obtenidos de la aplicación del cuestionario de hogar. En las ciudades estudiadas se obtuvo información de 858 hogares indígenas, de los cuales 377 se localizaron en el Distrito Federal, correspondiendo 157 a familias mazahuas, 116 a otomíes y 104 a triquis. En la ciudad Cancún se incluyeron 239 hogares mayas y en la región de Minatitlán, Veracruz, se estudiaron 242 familias zapotecos. Estos hogares agruparon a 4,291 personas, de ellas 2,162 se encuentran en el Distrito Federal, siendo 990 mazahuas, 614 otomíes, 558 triquis. En los hogares de Cancún se encontraron 1,116 mayas y en los de Minatitlán se registraron a 1,013 zapotecos. La estructura por sexo de los miembros de los hogares indígenas nos muestra que el 49.8% son hombres y el 50.2 % son mujeres. Sin embargo, esta estructura por sexo varía de acuerdo a la etnia, así, tenemos que entre los mazahuas el 49.5% son hombres y el 50.5% son mujeres, el 48.2% de los otomíes son de sexo masculino y el 51.8% del femenino, de los triquis el 50.1% son hombres y el 48.6% son mujeres, entre los mayas el 51.4 % son hombres y el 48.6% son mujeres y finalmente, entre los zapotecos esta porcentaje se invierte, dado que los hombres representan el 48.9% de los miembros de los hogares y las mujeres son el 51.1%. En cuanto a la estructura por edades de las personas que forman parte de los hogares indígenas, se encontró que el 36.9% de ellos son menores de 15 años. Esta proporción varía entre cada grupo, ya que entre los mazahuas y los triquis este porcentaje se incrementa a un 46.7% para los primeros y a un 46.6% para los segundos, en tanto que entre los otomíes esta población representa el 47.5%. El peso de esta población disminuye notablemente en los mayas que tienen un 29.7% de menores de 15 años y finalmente entre los zapotecos en donde este grupo poblacional sólo representa
  • 32. 32 23.9%2. Lo anterior nos muestra que una gran proporción de los mazahuas, otomíes y triquis que habitan en el Distrito Federal son niños y adolescentes. Cuadro 3 Distribución porcentual de la población indígena estudiada por etnia y grupo de edad en los hogares Distribución porcentual de la población indígena por etnia y grupo de edad en los hogares Grupo Mazahuas Otomíes Triquis Mayas Zapotecos Total de Edad 0–4 12.1 15.3 15.8 10.2 6.5 11.2 5–9 16.4 18.2 17.0 9.1 8.7 13.0 10 – 14 18.2 14.0 13.8 10.4 8.7 12.7 15 – 19 12.6 11.7 13.8 13.6 10.1 12.3 20 – 24 11.3 11.4 10.2 14.3 8.9 11.4 25 – 29 5.6 9.8 6.3 8.6 8.0 7.6 30 – 39 12.1 8.8 12.0 13.4 16.1 12.9 40-49 7.9 5.3 6.9 9.5 10.8 8.5 50 – 64 3.2 4.6 2.8 8.1 16.7 7.9 65 y más .7 .9 1.7 2.5 5.5 2.5 Los Hablantes De Lengua Indígena El habla de lengua indígena, ha sido considerada durante muchos años, uno de los criterios primordiales para caracterizar a la población indígena mexicana, este criterio, sin embargo, ha sido ampliamente discutido por ser muy restrictivo y rígido. En este sentido, se pudieron constatar los niveles de pérdida del habla de la lengua indígena en los hogares estudiados. Al respecto de los 4,291 integrantes de hogares indígenas sólo el 38.8 % habla su lengua, el 21% no la habla pero la entiende y el 40.2% no la habla, ni la entiende. Al analizar las diferencias de acuerdo a la etnia encontramos que los triquis son los que conservan su lengua en una mayor proporción (78.7%), seguido por los otomíes (69.7%) en cambio sólo el 36.8% de los mayas y el 23.1% los mazahuas se encuentran en esta situación, en cambio los zapotecos son los que presentan la proporción más baja de personas que se expresan en su lengua (15.8%). Cuadro 4 Habla de lengua indígena por etnia 2 Según datos del XII censo de población y vivienda del 2000 el 34 % de la población mexicana es menor de 15 años. En este sentido, los tres grupos indígenas ubicados en el Distrito Federal tienen un 12% más de población en estos grupos de edad, en cambio los mayas y zapotecos tienen porcentajes menores de individuos entre 0 y 14 años.
  • 33. 33 Miembros de los hogares HABLA DE LENGUA INDIGENA POR ETNIA DE LOS MIEMBROS DE LOS HOGARES 7 8 .7 80 6 9 .7 6 6 .9 60 5 0 .3 3 6 .8 3 8 .1 40 2 6 .6 2 5 .1 2 3 .1 16 .9 15 .8 17 .3 20 13 .4 14 7 .3 0 MAZAHUAS OTOMIES TRIQUIS MAYAS ZAPOTECOS Sí habla No habla pero entiende No habla ni entiende Al preguntar a aquellos individuos que entienden su lengua pero no la hablan encontramos que el 26.6% de los mazahuas, el 25.1% de los mayas, el 17.3% de los zapotecos, el 16.9% de los otomíes y 14% de los triquis se encuentran en esta situación. En cambio la proporción más alta de indígenas que no entienden ni hablan su lengua se encuentra entre los zapotecos, los mazahuas y los mayas (66.9%, 50.3% y 38.1% respectivamente). Una forma de apreciar con mayor claridad el proceso de pérdida del habla de la lengua indígena es utilizando el análisis generacional, para el presente estudio realizamos una diferenciación de acuerdo a la generación de migrantes, esto es, aquellos miembros del hogar que fueron los primeros en migrar a la ciudad, son denominados migrantes de primera generación, los hijos de estos son la segunda generación de migrantes y así sucesivamente. Este tipo de análisis nos muestra que de los migrantes de primera generación mazahuas, mayas y zapotecos que arribaron a las ciudades sólo el 65.5% de los primeros hablaba nahuatl, 64.3% de los segundo hablaba maya y el 41.9% hablaba zapoteco. Por su parte el 90.5 % de los otomíes y el 96.2% de los triquis que llegaron al Distrito Federal en la primera generación de migrantes hablaban su lengua. Sin embargo este rasgo definitorio de la identidad étnica ya no esta presente en una gran proporción de los migrantes de segunda generación así tenemos que entre los mazahuas de esta segunda generación sólo el 3.8% conserva su lengua, de los zapotecos sólo el 3.1% preserva este rasgo y entre los mayas sólo el 6.9% se expresan en su lengua. En cambio, los otomíes y triquis de segunda generación tienen proporciones superiores al 50% de hablantes de sus lenguas.
  • 34. 34 Cuadro 5 DISTRIBUCION PORCENTUAL DE LOS INDIVIDUOS QUE SI HABLAN SU LENGUA POR ETNIA Y GENERACION DE MIGRACION 96.2 100.0 90.6 80.0 65.5 63.5 64.3 60.0 52.0 41.9 40.0 25.0 20.0 12.3 3.8 0.0 6.9 3.2 0.0 0.0 0.0 MAZAHUAS OTOMIES TRIQUIS MAYAS ZAPOTECAS Primera generación Segunda generación Tercera generación Si bien entre los otomíes y los triquis se muestra un porcentaje alto en el habla de la lengua dentro de la tercera generación, esto se debe a insuficiencia de la muestra por individuos dentro de esta generación, lo cual ocasiona esas diferencias. Escolaridad La educación se ha considerado como uno de los factores que contribuyen al mejoramiento de las condiciones sociales y económicas de la población es por ello que el conocimiento de los niveles de escolaridad de los individuos resulta fundamental para conocer las condiciones de vida y el acceso a estos servicios. En este sentido, al analizar los niveles de escolaridad de las personas de 15 años y más de las familias indígenas encontramos que 18.3% de ellos nunca fue a la escuela 3, el 22.3% no terminó la primaria, el 18.9% sí completó sus estudios de primaria, el 5.5% no finalizó sus estudios de secundaria, el 16.1% cursó secundaria completa, el 15.3% estudió algún grado del nivel medio superior y un 3.6% realizó estudios de licenciatura y maestría. Los grupos étnicos estudiados en las ciudades presentaron diferencias en sus grados de escolaridad, así tenemos que los otomíes tienen los niveles más bajos de instrucción, seguidos por 3 Según datos del XII Censo de población y vivienda del 2000 el 8.7% de los mexicanos se encuentran sin instrucción, el 18.3% tiene primaria incompleta y el 18.8% primaria completa.
  • 35. 35 los mazahuas y los triquis. Los zapotecos y los mayas son los que tienen los mayores grados de escolaridad. Al respecto, el 44.7% de los otomíes no tiene instrucción y el 30.4% no completo sus estudios de primaria. Entre los mazahuas estos porcentajes disminuyen al 22.3% y 24.1% respectivamente. En cambio el 39.2% de los zapoteco han realizado estudios de educación media superior y superior, mientras que el 20.9% de los mayas cursaron la secundaria completa y el 21% tienen estudios de educación media superior y de licenciatura y más. Los datos anteriores nos permiten señalar que los indígenas de la ciudad de México son los que tienen los menores niveles de escolaridad. Cuadro 6 POBLACION INDIGENA MAYOR DE 15 AÑOS Y MAS POR NIVEL EDUCATIVO Y ETNIA* Sin Primaria Primaria Secundaria Secundaria Media Licenciatura Instrucción incompleta Completa Incompleta Completa Superior** y maestría Total Mazahuas 22.2 24.1 25.2 8.5 15.2 4.2 0.6 100 Otomíes 44.7 30.4 12.4 3.7 6.8 2.0 0.0 100 Triquis 25.8 20.8 26.2 7.4 14.4 5.4 0.0 100 Mayas 9.3 26.8 15.9 6.1 20.9 19.2 1.8 100 Zapotecos 10.8 13.5 17.5 2.8 16.3 28.8 10.4 100 Total 18.3 22.2 18.9 5.5 16.1 15.4 3.6 100 * Este cuadro se construyo con la información de los 4,291 individuos captados en el cuestionario de hogar. Los indígenas mayores de 15 años fueron 2,703. ** Se agruparon a los que estudiaron preparatoria, bachillerato y normal, y escuela técnica o comercial Familias Indígenas En Ciudades Mexicanas El tamaño medio de los hogares indígenas en las ciudades es de 5 personas por hogar, sin embargo, esta cifra varía de acuerdo al grupo étnico, así tenemos que los hogares mazahuas tuvieron un promedio de 6.3 integrantes, los otomíes 5.3, los triquis 5.4, los mayas 4.7 y, finalmente, los zapotecos tuvieron el promedio más bajo con 4.2 integrantes por hogar. Lo anterior nos muestra que los hogares de los indígenas mazahuas, otomíes y triquis que viven en el Distrito Federal están compuestos por un mayor número de personas que el promedio nacional, ya que según datos del censo de población y vivienda del 2000 los hogares mexicanos en la actualidad tienen un promedio 4.3 personas por hogar Cuadro 7
  • 36. 36 PROMEDIO DE INTEGRANTES POR HOGAR SEGUN ETNIA 7 6 .3 6 5 .3 5 .4 4 .7 5 4 .2 4 3 2 1 0 M A ZA H U A S OT OMIE S T RIQUIS MAYAS ZA P O T E C O S P R OME DI O IN T E GR ANT E S P OR HOGAR Los hogares mexicanos son, en su mayoría4, habitados por núcleos familiares. Por lo tanto, además de los componentes infraestructurales del hogar (que se analizaran más adelante mediante los índices de habitabilidad y hacinamiento ) cobra relevancia explicativa el tipo de vínculos que se establecen entre las personas que comparten la vida familiar. Esta dimensión relacional se examina con base en los datos de la encuesta captados mediante el grado de parentesco que las personas que habitan un hogar guardan con el jefe. Desde esta perspectiva, se considera el hogar como un espacio familiarmente instituido con base en diferentes tipos de relaciones, entre las que sobresalen las de parentesco (tanto político como consanguíneo). Para ello establecemos la siguiente tipología: Cuadro 8 COMPOSICIÓN FAMILIAR DE LOS HOGARES (porcentajes) Arreglos familiares que Número de hogares % definen la composición de los (absolutos) hogares5 Nuclear 475 55.4 Extensa 356 41.4 Compuesta 7 0.8 Unipersonal 20 2.3 Total 858 100 Como se observa en el cuadro, predominan los hogares habitados por familia nucleares y extensas (55.4 y 41.9 respectivamente). Los demás modelos son poco representativos, aunque llame la 4 La investigación sobre hogares en México ha detectado un número muy pequeño de hogares no familiares, lo cual justifica la perspectiva adoptada en este capítulo. 5 . Se entiende por familia Nuclear la formada por pareja con hijas(os) solteras (os) o por pareja sin hijos; Extensa: formada por pareja con hijas(os) solteras (os) y casados incluyendo otros parientes que viven en el mismo hogar, Monoparental: formada por un jefe de familia sin pareja que vive con sus hijos menores de edad; Compuesta: formada por pareja, con hijas(os) viviendo con no parientes en el mismo hogar; Unipersonal: formada por una persona que vive sola.
  • 37. 37 atención el número relativamente elevado de hogares unipersonales (ver detalles de este tema más adelante). Con respecto a la jefatura de los hogares se observa que el 82.9% (711 hogares) están jefaturados por hombres y sólo un 17.1% (147) por mujeres. De los hogares jefaturados por mujeres el 81.5% (106) está compuesto por mujeres solas con hijos. De éstos últimos 106 hogares, 68 (52.3%) están compuestos por mujeres solas con hijos menores de 18 años; 72 hogares (55.4%) están compuestos por mujeres con hijos de 18 años o más. En 46 (35.4%) hogares de los 130 jefaturados por mujeres, la jefa y sus hijos viven con otra familia. Es muy bajo el porcentaje de hogares jefaturados por hombres solos, que constituye el 7.3% (52) del total de los hogares jefaturados por hombres, encontrando tan sólo 25 hogares jefaturados por hombres solos con sus hijos. Si examinamos ahora la misma tipología especificando las cuatro etnias bajo estudio, se observan, las mismas tendencias detectadas para el conjunto del universo estudiado, se presentan en las etnias, es decir sus familias son mayoritariamente nucleares y extensas. Sobresale el hecho de que entre los otomíes solo existan 2 modelos familiares y que los triquis no tengan familias compuestas. Otro hecho sobresaliente es la existencia un número relativamente elevado de arreglos unipersonales entre los zapotecos (3.7%) y en menor medida entre los mayas y los triquis. (A nivel nacional los hogares unipersonales según el INEGI representan en 2000 el 6.4% de los hogares del país, experimentando un incremento con respecto a 1990 de 1.5 puntos porcentuales). Cuadro 9 COMPOSICIÓN FAMILIAR DE LOS HOGARES POR ETNIA Mazahuas Otomíes Zapotecos Mayas Triquis NUCLEAR 54.9% 22.4% 67.8% 64.9% 42.3% EXTENSA 43.9% 77.6% 28.1 % 30.1% 54.8% COMPUESTA 0. 6% 0 0.4% 2.1% 0 UNIPERSONAL 0. 6% 0 3 .7% 2 .9% 2 .9% Este cuadro se construyó con la información de los 858 cuestionarios de hogar. Procesos migratorios de los indígenas a las ciudades La migración es un proceso que ha estado presente en los distintos momentos de la historia de México; sin embargo, dicho fenómeno ha obedecido a distintas causas y ha tenido diferentes significados, por lo que lejos de ser un fenómeno nuevo, constituye un mecanismo de adaptación a las transformaciones de los sistemas económicos y de producción que funcionan en las diferentes regiones.