1.
1.0 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
Bagi mengetahui asal usul Bahasa Melayu kita perlu mengetahui asal usul penutur
aslinya terlebih dahulu, iaitu orang Melayu. Asal usul bangsa Melayu sehingga kini masih
kabur tetapi beberapa sarjana Eropah seperti Hendrik Kern (Belanda) dan Robert von Heine
Geldern (Austria) telah melakukan penyelidikan secara kasar tentang latar belakang dan
pergerakan masyarakat Melayu kuno.
Rajah 1 : Peta Sungai Mekong
Menurut Amat Juhari Moain ( 2006) , apabila kita ingin mengetahui asal usul sesuatu
bahasa, kita perlu mengetahui asal bangsa yang menjadi penutur utama bahasa tersebut.
Hal ini demikian adalah kerana bahasa itu dilahirkan oleh sesuatu masyarakat
penggunanya dan pengguna bahasa itu membawa bahasanya ke mana pun ia pergi.
Demikianlah juga halnya dengan bahasa Melayu. Apabila kita ingin mengetahui asal usul
bahasa Melayu, maka kita perlu menyusurgaluri asal usul bangsa Melayu.
Walaupun sudah ada beberapa kajian dilakukan terhadap asal usul bangsa Melayu,
tetapi kata sepakat para ahli belum dicapai. Setakat ini ada dua pandangan yang
dikemukakan. Pandangan yang pertama menyatakan bahawa bangsa Melayu berasal dari
utara iaitu Asia Tengah dan pandangan yang kedua menyatakan bahawa bangsa Melayu
memang sudah sedia ada di Kepulauan Melayu atau Nusantara ini.

2.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 2
Dalam usaha memahami lagi kewujudan bahasa Melayu klasik dan bahasa Melayu
Moden, mengetahui perbezaan antara bahasa Melayu kasik dan moden pada setiap
masyarakat haruslah dibincangkan. Bahasa Melayu klasik dan moden mempunyai peranan
dan kelebihannya tersendiri sebagai lambang jati diri warganegara Malaysia. Hal ini sangat
diperlukan kerana setiap negara mempunyai bahasanya sendiri. Contohnya negara Jepun
dengan bahasa Jepunnya, negara Jerman dengan bahasa Jermannya dan negara Perancis
dengan bahasa Perancisnya.
Bahasa Melayu berperanan sebagai alat memperkasa dan perakuan kejatidirian
bangsa Malaysia demi memenuhi maksud kemajuan mengikut acuan sendiri, seperti yang
digariskan dalam Wawasan 2020. Namun kedaulatan bahasa Melayu kian tergugat dan
hanyut dek arus pemodenan serta asakan gelombang globalisasi dan seakan-akan
kehilangan jati diri sebagai lambang bahasa bangsa Malaysia.
Bahasa Melayu adalah warisan kebudayaan Melayu kerana hasil-hasil karya melayu
moden dan klasik tidak mungkin dapat dipisahkan dengan latar belakang kehidupan
masyarakat melayu ketika sastera itu dilahirkan. Bahasa Melayu moden dan klasik
mempunyai perbezaan dari segi isi, bentuk, struktur bahasa perumusan masalah dan analisis
yang sistematik. Awang Sariyan berpendapat Bahasa Melayu Klasik merupakan tahap ketiga
dalam periodisasi Bahasa Melayu, sesudah Bahasa Melayu Purba dan Bahasa Melayu Kuno.
Bahasa Melayu Klasik dikatakan bermula pada abad ke-13 dan berakhir pada abad
ke-19. Bahasa Melayu Klasik ini diasaskan sewaktu terdirinya kerajaan Islam pertama di
sebelah timur Aceh, iaitu kerajaan Samudera-Pasai di bawah Sultan Malikul Salih. Gaya
Bahasa Melayu Klasik pula memperlihatkan gaya yang tersendiri. Gaya BahasaMelayu Klasik
kelihatan pada ayat kompleks, ayat pasif dan ayat songsang. Hal ini disebabkan oleh
pengaruh bahasa Arab dan lenggoknya yang jelas kelihatan kearab-araban.
Selain daripada itu, bunga bahasanya juga menggambarkan kehalusan dan daya cipta
berseni karyawan pada zaman tersebut. Bahasa Melayu Klasik bertunjangkan sistem tulisan
Jawi yang berasaskan bahasa Arab. Sistem tulisan ini merupakan alat yang meluaskan
penyebaran dalam bahasa persuratan di Alam Melayu. Malah sistem tulisan inilah merupakan
bukti yang nyata tentang kewujudan bahasa ini. Warisan Bahasa Melayu Klasik tertulis dalam
karya persuratan yang meliputi pelbagai bidang, iaitu agama, undang-undang,
ketatanegaraan, historiografi, sastera, perubatan dan pentadbiran serta hubungan politik.
Bahasa Melayu Klasik juga mendapat pengaruh kata-kata pinjaman daripada bahasa Arab
dan Parsi.
2.0 LATAR BELAKANG BAHASA MELAYU KLASIK

3.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 3
2.1 Definisi Bahasa Melayu Klasik
Terdapat beberapa definisi yang telah diutarakan oleh pengkaji bahasa . Di antaranya
ialah Asmah Hj.Omar (1985:33), “ bahasa abad ketiga belas dan ketujuh belas itu dinamakan
bahasa Melayu Klasik”.
Menurut Ismail Hussein (1984:24), “pembahagian yang dibuat oleh adalah atas
pertimbangan sejarah perkembangan bahasa Melayu. Hal ini dapat dibahagikan mengikut
zaman politik Srivijaya, Majapahit, Melaka, dan sebagainya, pengaruh kebudayaan seperti
Hindu, Islam, dan Barat atau mengikut zaman tulisan yang digunakan seperti tulisan Melayu
Kuno yang diambil dari India, tulisan Arab, dan akhir sekali tulisan Latin. Contohnya pada
zaman politik Srivijaya, masyarakatnya yang beragama Hindu dan Buddha, menggunakan
tulisan yang dibawa dari India, sasteranya dipenuhi oleh cerita-ceritasasteraIndia dan bahasa
Melayunya, dengan pinjaman kata-kata Sanskrit.
2.2 Perkembangan Bahasa Melayu Klasik.
Di dalam buku tulisan Goay Teck Chong,Choo Say Tee & Zainuddin Ahmad (2006)
yang bertajuk Teks Pra-U Stpm Bahasa Melayu ada mencatatkan bahawa bahasa Melayu
Kuno digantikan dengan Bahasa Melayu Klasik. Peralihan ini dikaitkan dengan kedatangan
agama Islam yang ke Asia Tenggara pada abad ke-13. Sebelum memasuki zaman bahasa
Melayu Klasik, bahasa Melayu telah mengalami satu zaman transisi yang dikenal sebagai
zaman bahasa Melayu Praklasik. Zaman praklasik ini dikatan bermula pada abad ke-11 dan
berlanjutan hingga abad ke-14 apabila aksara jawi digunakan. Pengaruh Hindu dan Islam
bercampur-aduk dari segi sistem penulisan dan kosa kata dalam bahasa Melayu. Sistem ini
dinamakan ‘arkaik’ iaitu kata-kata yang bersifat sankrit dan aksara untuk menuliskan kata-
kata yang pekat kearabannya
Secara umumnya, bahasa Melayu Klasik digunakan antara abad ke-14 hingga abad
ke-19 (dari tarikh yang tercatat pada batu bersurat Kuala Berang hingga ke zaman Abdullah
Munsyi). Bahasa Melayu Klasik ini mencapai zaman kegemilangannya pada zaman kerajaan
Melaka, zaman kerajaan Acheh, dan zaman kerajaan Johor-Riau. Bahasa Melayu
berkembang dengan pesat pada zaman Melaka kerana :
i. Pengaruh politik Melayu membolehkan bahasa Melayu disebarkan dengan mudah.
ii. Bahasa Melayu mula digunakan sebagai bahasa penyebaran agama Islam yang
tinggi darjah kebudayaannya.

4.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 4
iii. Perkembangan tulisan Jawi dan perbendaharaan kata daripada bahasa Arab yang
membantu perkembangan bahasa Melayu dalam bidang kesusasteraan, sejarah dan
undang-undang.
2.3 Peranan bahasa Melayu Klasik :
i. Lingua Franca
ii. Bahasa Pentadbiran
iii. Bahasa Rasmi
iv. Bahasa Ilmu
2.4 Ciri-ciri bahasa Melayu Klasik.
Pengaruh Islam menjadi semakin kuat sehingga bahasa Melayu mengalami banyak
perubahan. Ciri-ciri bahasa Melayu klasik yang terdapat Naskhah Sejarah Melayu Sellabear.
ialah:
2.4.1 Sistem Tulisan dan Ejaan.
Pada era bahasa Melayu Klasik, tulisan Jawi (yang berasal daripada tulisan
Arab) merupakan sistem tulisan terpenting. Tulisan jawi ialah sejenis sistem tulisan yang
menggunakan abjad Arab dan enam abjad tambahan yang dicipta oleh orang Melayu sendiri.
2.4.2 Kosa kata.
Apabila adanya pengaruh Islam, kosa kata bahasa Melayu telah diperkaya
dengan kata-kata atau istilah-istilah yang dipinjam/diserap daripada bahasa Arab. Sebagai
contohnya, kata syurga berubah daripada konsep syurga dalam pengertian Hindu kepada
konsep yang didukung oleh Islam, iaitu dengan pengertian al-Jannah, dan konsep yang
didukung oleh Islam, iaitu dengan pengertian an-Nar.
2.4.3 Tatabahasa.
Ciri-ciri tatabahasa bahasa Melayu Klasik dapat ditinjau daripada aspek penggunaan
perkataan, imbuhan dan struktur ayat. Daripada aspek penggunaan perkataan, bahasa
Melayu Klasik banyak menggunakan bahasa Istana, menggunakan kosa kata klasik spt. ratna
mutu manikam, edan kesmaran (mabuk asmara), sahaya, masyghul (bersedih). Banyak
menggunakan perdu perkataan (kata pangkal ayat) spt. sebermula, alkisah, hatta, adapun.
Telah menerima pelbagai jenis kosa kata Arab dan Parsi dalam pelbagai bidang bahasa

5.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 5
seperti alam bidang ilmu keagamaan, undang-undang, kesusasteraan,pemerintahan dan
pentadbiran, perubatan, falsafah, tasawuf dan kata-kata umum. Banyak menggunakan
partikel pun dan lah.
2.5 Bahan bukti penggunaan Bahasa Melayu Klasik.
2.5.1 Batu Bersurat
Bukti kegemilangann Bahasa Melayu Klasik boleh dilihat daripada tiga batu bersurat
yang penting. Ketiga-tiga batu bersurat ini merupakan bukti catatan terakhir perkembangan
bahasa Melayu kerana selepas abad ke-14, muncul kesusasteraan Melayu dalam bentuk
tulisan.
i. Batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu (22 February 1303[1]) ditulis dalam tulisan
Jawi. Ini membuktikan tulisan Arab telah telah digunakan dalam bahasa Melayu pada abad
itu. Malah ia juga membuktikan bahawa pengaruh Islam telah bertapak di rantau ini. Teks
yang terdapat pada batu bersurat ini menunjukkan percampuran kata asli bahasa Melayu
dengan kata pinjaman Sanskrit, Jawa dan Arab.
ii. Batu bersurat di Pagar Ruyung, Minangkabau (1356) ditulis dalam huruf India
mengandungi prosa melayu kuno dan beberapa baris sajakm Sanskrit. Bahasanya berbeza
sedikit daripada bahasa batu bersurat abad ke-7.
iii. Batu bersurat di Minye Tujuh, Acheh (1380) masih memakai abjad India buat pertama
kalinya terdapat penggunaan kata-kata Arab seperti kalimat nabi, Allah dan rahmat.
2.5.2 Tokoh dan Hasil Karya
Antara tokoh-tokoh penulis yang penting dalam bahasa Melayu Klasik ialah Hamzah
Fansuri, Syamsuddin al-Sumaterani, Syeikh Nuruddin al-Raniri dan Abdul Rauf al-Singkel.
Hasil karya yang terkenal pula ialah:
i. Hikayat raja-raja pasai
ii. Hikayat Muhammad Ali Hanafiah
iii. Hikayat Amir Hamzah
iv. Bustanus Salatin
v. Sulalatus Salatin
vi. Sejarah Melayu

6.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 6
3.0 LATAR BELAKANG BAHASA MELAYU MODEN
3.1 Perkembangan Bahasa Melayu Moden
Menurut Siti Khajar Abdul Aziz di dalam bukunya Bahasa Melayu 1 (2008) Bahasa
Melayu moden dikatakan bermula pada abad ke-19. Hasil karangan Munsyi Abdullah
dianggap sebagai permulaan zaman bahasa Melayu moden kerana sifatnya yang dikatakan
agak menyimpang dengan bentuk bahasa Melayu klasik.
Namun Teks Pra-U Stpm Bahasa Melayu, tulisan Goay Teck Chong, Choo Say Tee &
Zainuddin Ahmad (2006) mencatatkan bahawa, ada pengkaji yang berpendapat bahawa
zaman Abdullah Munsyi merupakan zaman peralihan daripada bahasa Melayu Klasik kepada
bahasa Melayu Moden. Menurut mereka, zaman bahasa Melayu moden sebenarnya bermula
pada awal abad ke-20.
Sebelum penjajahan British, bahasa Melayu mencapai kedudukan yang tinggi,
berfungsi sebagai bahasa perantaraan, pentadbiran, kesusasteraan, dan bahasa pengantar
di pusat pendidikan Islam. Selepas Perang Dunia Kedua, British merubah dasar menjadikan
bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan. Semasa Malaysia
mencapai kemerdekaan, Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan menetapkan bahasa
Melayu sebagai bahasa kebangsaan yang menyebut bahawa, "Bahasa Kebangsaan negara
ini adalah Bahasa Melayu dan hendaklah ditulis dalam apa-apa tulisan sebagaimana yang
diperuntukan dengan undang-undang Parlimen”.
Akta Bahasa Kebangsaan 1963/1967 menetapkan bahawa bahasa Melayu ialah
bahasa rasmi negara (bahasa yang digunakan dalam semua urusan rasmi kerajaan
persekutuan, negeri, tempatan dan badan berkanun). Laporan Razak 1956 mencadangkan
agar bahasa Melayu dijadikan sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan negara
dan menjadi alat utama perpaduan antara kaum.
Lantaran itu, pelbagai usaha telah dijalankan bagi memajukan bahasa serta
menigkatkan kemampuannya dalam menghadapi zaman moden. Antara langkah yang
dijalankan untuk memodenkan bahasa Melayu ialah perancangan korpus bahasa
Melayu.Perancangan korpus ini telah diterajui oleh Pakatan Belajar –Mengajar Pengetahuan
Bahasa. Mereka memulakan perancangan korpus bahasa iaitu dengan menyusun panduan
ejaan, kamus, tatabahasa, tanda-tanda bacaan, surat kiriman, dan peristilahan.
Sejurus selepas itu muncullah badan perancangan daripada persatuan dan lembaga
yang dikelolakan oleh kerajaan seperti Dewan Bahasa dan Pustaka. Dengan adanya usaha-
usaha ini maka dapat diatur dan dibakukan sistem ejaan,peristilahan
,tatabahasa,perkamusan,sebutan ,laras dan lain –lain yang berkaitan dengan bahasa
Melayu.Bagi mengukuhkan usaha-usaha ini maka berbagai-bagai kongres dan seminar
tentang bahasa dan sastera Melayu telah diadakan.Contohnya ialah Kongres Bahasa dan
Persuratan Melayu dimulai pada tahun 1952 hingga 1984 iaitu Kongres yang keempat.
Kesimpulannya, dengan adanya kegiatan-kegiatan seumpama di atas ini, maka
bahasa Melayu terus melonjak naik kemampuannya sehingga menjadi bahasa moden yang
digunakan sebagai bahasa pengantar di institusi pengajian tinggi, dan tulisan ilmiah.

7.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 7
3.2 Tokoh-tokoh penting Bahasa Melayu Moden.
Terdapat beberapa orang tokoh-tokoh penting yang menyumbang kepada
perkembangan Bahasa Melayu Moden. Tokoh yang pertama ialah Abdullah Bin Abdul Kadir
Munsyi. Karya beliau iaitu Hikayat Abdullah, memperlihatkan pembaharuan daripada segi
pemikiran dan menandakan zaman permulaan zaman permulaan bahasa Melayu moden.
Manakala Raja Ali Haju pula memperlihatkan dirinya sevagai cendekiawan Melayu
yang serba boleh dengan menghasilkan karya dalam pelbagai bidang seperti bahasa, agama,
sejarah dan sastera. Sumbangan Raja Ali Haji dalam bidang kesusasteraan lebih tertumpu
kepada puisi, khususnya syair.
Mohd Said Bin Haji Sulaiman adalah salah seorang yang menjadi tunjang penubuhan
Pakatan Bahasa Melayu Persuratan Buku Diraja Johor (Pakatan) ketika zaman
perkembangan zaman bahasa Melayu Moden. Dalam bidang bahasa karya-karya beliau
meliputi bidang perkamusan, ejaan, tatabahasa, dan penggunaan bahasa.
Za’ba merupakan tokoh bahasa yang memberikan sumbangan yang amat menonjol
dalam bidang tatabahasa. Selain menghasilkan karya-karya Za’ba juga memberikan
sumbangan mengangkat martabat bahasa Melayu menerusi jawatan yang dipegang oleh
beliau.
3.3 Fungsi - Fungsi Bahasa
Bahasa perlu dipelajari untuk mendapatkan kebolehan menggunakan bahasa tersebut
secara praktikalnya. Namun begitu, bahasa juga penting sebagai alat yang membantu kita
mencapai pelbagai objektif yang diingini dalam hidup. Bahasa mempunyai pelbagai fungsi,
fungsi ini boleh diringkaskan seperti dibawah :
3.3.1 Bahasa komunikasi
Bahasa sebagai alat komunikasi bermaksud bahasa digunakan dalam kehidupan
seharian untuk berhubung. Dalam konteks ini, bahasa Melayu telah berfungsi sebagai bahasa
perantaraan atau lingua franca sejak zaman bahasa Melayu Kuno dan bahasa Melayu Klasik.
Bahasa yang digunakan haruslah difahami oleh kedua-dua belah pihak yang bertutur. Jika
sebelah pihak tidak memahami bahasa yang digunakan maka perbualan itu tidak dianggap
komunikasi.

8.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 8
3.3.2 Bahasa perpaduan
Bahasa Melayu telah dipilih sebagai bahasa kebangsaan. Selain itu, bahasa Melayu
turut menjadi bahasa yang menyatu padukan seluruh rakyat yang berbilang kaum. Bahasa
ini digunakan dalam pertuturan harian. Walaupun berbeza bahasa ibunda namun jika
bertutur di antara kaum yang berbeza bahasa Melayu akan digunakan dan kedua-dua pihak
masih boleh memahami apa yang dipertuturkan.
3.3.3 Bahasa ilmu
Bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa pengantar dalam bidang pendidikan.
Malah bahasa ini turut diketengahkan dalam bentuk penulisan sama ada penulisan kreatif
atau untuk tujuan pendidikan. Malah pelbagai informasi terkini disalurkan dalam bentuk
penulisan iaitu melalui rencana, akhbar dan artikel. Selain itu, bahasa turut digunakan untuk
tujuan pemerintahan atau melahirkan pendapat seperti berhujah, bahasa dan sebagainya.
4.0 ANALISIS CIRI-CIRI BAHASA MELAYU BERDASARKAN SEJARAH
MELAYU VERSI SHELLABEAR DAN HIKAYAT ABDULLAH
Di dalam buku karya-karya sastera bercorak sejarah yang ditulis oleh Ali Ahmad
(1987), ada tercatat bahawa sejarah menurut Burchardt adalah rakaman apa yang dianggap
bernilai oleh suatu zaman yang harus dicatatkan dalam zaman yang lain dan bagi penyusun
Sejarah Melayu apa yang bernilai dicatatkan itu adalah mengenai Melaka.
Sulalatus salatin memang telah dikenal sejak lama dulu. Kitab ini lebih dikenali dengan
judul Sejarah Melayu. Hingga masa ini, yang kita ketahui, bilangan naskhah Sejarah Melayu
yang masih tersimpan dengan baiknya di perpustakaan-perpustakaan ialah dua puluh
sembilan naskah. Ini tidak termasuk naskhah yang mungkin dimiliki oleh orang-orang
perseorangan.
Di antaranya ialah 11 naskah yang terdapat di United Kingdom, 12 naskhah di negeri
Belanda, 5 di Indonesia dan sebuah di Rusia. Teks sejarah Melayu yang pertama sekali yang
dilahirkan telah dianotasikan oleh Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi serta diterbitkan buat kali
pertamanya di Singapura pada tahun 1831. Kemudian teks yang kedua telah diedit oleh
Dulaurier, tetapi teks ini tidak sempat siap kerana kematian beliau. Lain-lain teks yang cuba
dikerjakan oleh beberapa orang sarjana termasuk teks yang kini dikenal sebagai teks
kepunyaan W.G Shellabear, teks dari versi No.18 kepunyaan Rafles yang dikerjakan dan
diterbitkan oleh R.O Winstedt dan sebuah teks lagi di Indonesia yang diedit dan diterbitkan
oleh Datuk Madjoindo pada tahun 1959.Kesemua naskah ini memang terdapat perbezaan
yang banyak dari pelbagai segi, walaupun kesannya yang lebih besar dan jelas memangtidak

9.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 9
dapat kita nafi. Bagi tujuan perbandingan tentang perbezaannya, saya ambil dua buah buku
teks Melayu iaitu Sejarah Melayu versi Shellabear dan Hikayat Abdullah karangan Abdullah
Munsyi.
4.1 Hikayat Abdullah
4.1.1 Riwayat hidup Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi.
Rajah 3 : Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi.
Laman sesawang http://ms.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Abdul_Kadir_Munshi ,
mencatatkan bahawa Abdullah Bin Abdul Kadir Munsyi, atau lebih dikenali sebagai Abdullah
Munsyi, (1796-1854) dianggap sebagai 'Bapa Sastera Melayu Moden'. Beliau dilahirkan di
kampung Masjid, Melaka pada Ogos 1796 dan meninggal dunia di Mekah pada 1854.
Namun menurut catatan di dalam buku Pengajian Kesah Pelayaran Abdullah Munsyi
(1960) susunan A.H Edrus pula mencatatkan bahawa “Abdullah telah di-peranakkan di-
Melaka pada Tahun Masehi 1795 ia-itu betul-betul pada tarikh negeri Melaka bertukar
tangan daripada pemerentahan Belanda kepada pemerentahan Inggeris. Bapa-nya
keturunan Arab berchampor Tamil dan ibu-nya berbangsa Tamil, tetapi ia di-bela dan hidup
mengikut adat resam Melayu berchampor gaul dengan keluarga Melayu di-negeri tua
Melayu ia-itu Melaka.”
Beliau mendapat gelaran munsyi pada usia 11 tahun apabila mengajarkan
pendidikan agama Islam kepada askar melayu di Melaka. Pada masa mudanya, Abdullah
bergaul dengan pegawai dan paderi Inggeris. Kesan pergaulan itu terjelma dalam
penulisannya. Abdullah Munshi telah menghasilkan karya pertamanya pada tahun 1830
bertajuk Syair Singapura Terbakar. Beliau bukan sekadar memperlihatkan perkembangan
bahasa Melayu tersebut melalui karya kesusasteraan malahan juga ia menyedari betapa
pentingnya buku nahu bahasa Melayu. Di antara hasil tulisan beliau ialah :

10.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 10
i. Syair Singapura Terbakar 1830
ii. Hikayat Kalilah Wa Daminah (Terjemahan Tamil 1835)
iii. Kitab Adat Segala Raja-raja Melayu Dalam Segala Negeri (1837)
iv. Dawai-Kulub (1838)
v. Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan (1838)
vi. Hikayat Abdullah (1843)
vii. Kisah Pelayaran Abdullah ke Jedah (1854)
viii. Kisah Pelayaran Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi dari Singapura Sampai ke
Kelantan (1838)
ix. Kisah Pelayaran Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi dari Singapura Sampai ke Mekkah
(1858-9).
x. Syair Singapura Terbakar (1843)
xi. Syair Kampung Gelam Terbakar (1847?)
xii. Malay Poem on New Year’s Day (1848)
xiii. Ceretera Kapal Asap (1843)
xiv. Ceretera Haji Sabar ‘Ali (1851)
4.1.2 Hikayat Abdullah.
Laman sesawang http://ms.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Abdul_Kadir_Munshi
menyebut bahawa Hikayat Abdullah atau juga dikenali sebagai Hikayat Abdullah bin Abdul
Kadir 1849, Hikayat Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi 1880 merupakan kisah pengembaraan
Abdullah bin Abdul Kadir Munsyi. Ia selesai dikarang pada tahun 1845 dan pertama kali
diterbitkan pada tahun 1849. Terbitan rumi diterbitkan oleh Pustaka Antara pada tahun 1907
bagi kegunaan teks di sekolah-sekolah Melayu. Ia merupakan antara teks sastera Melayu
yang pertama diterbitkan secara komersial. Gaya penulisan Abdullah yang unik dipaparkan
secara jelas dalam teks ini dan isinya disampaikan dalam bahasa Melayu yang sederhana
dan kontemporari. Tidak seperti karya-karya klasik sastera Melayu yang kebiasaannya
mengandungi fantasi dan cerita legenda, karya Abdullah berkisarkan tentang realisme.
Karya ini diklasifikasikan autobiografi Abdullah dan mengandungi pandangan peribadi
tetapi perseptif tentang masyarakat Singapura dan Melaka pada awal abad ke-19. Ia
menceritakan sekilas tentang zaman kanak-kanaknya di Melaka, pengalamannya sendiri
seperti pembedahan yang dilakukan kepadanya oleh seorang ahli bedah Inggeris atau

11.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 11
kunjungannya ke kem puak Tiandihui, satu kumpulan kongsi gelap Cina di pedalaman
Singapura , dan tentang acaraseperti pengasasan Institusi Raffles, perobohan kota A Famosa
di Melaka, dan lawatan Lord Minto, Gabenor-Jeneral India ke Melaka. Sebahagian besar
karyanya juga mengandungi pengamatan peribadi tentang personaliti-personaliti pada
zamannya, para pegawai dari Inggeris Syarikat Hindia Timur Inggeris seperti Sir Stamford
Raffles, Kolonel Farquhar dan John Crawfurd, Sultan Hussein Shah dari Kesultanan Johor,
mubaligh dan pedagang Amerika dan Eropah, dan pedagang dari China.
4.1.3 Analisis ciri-ciri bahasa Melayu dalam Hikayat Abdullah.
Setelah berbincang bersama rakan sekelas, saya dapati buku Hikayat Abdullah karya
Abdullah Munsyi ini menggunakan Bahasa Melayu Moden sebagai bahasa penulisannya. Ini
kami dapati atas beberapa bukti yang menyokong pernyataan kami bahawa Abdullah Munsyi
menggunakan bahasa Melayu moden dalam penceritaan bukunya ini.
Pertamanya, bukti yang menyokong kepada pernyataan kami susur galur daripada
bahasa Melayu kuno dan bahasa Melayu klasik masih boleh dilihat dalam penggunaan ayat
di dalam buku ini. Sebagai contoh, penggunaan kata pangkal ayat yang merupakan ciri utama
bahasa Melayu klasik masih digunapakai dalam penulisan buku ini. Pada halaman 121 “
Shahadan sa-telah esok pukul sa-puloh…”, ‘shahadan’ merupakan kata pangkal ayat
yang digunakan secara meluas dalam penulisan bahasa Melayu klasik. Penggunaan kata
pangkal ayat ‘hatta’ juga dalam ayat “Hatta kemudian daripada sadiki hari pula bapa-ku
memegang kerajaan…” menunjukkan masih ada unsur bahasa Melayu klasik dalam buku
Hikayat Abdullah ini.
Kedua, ciri-ciri bahasa Melayu moden adalah mempunyai banyak kata serapan
daripada bahasa asing atau bahasa serumpun. Penggunaan bahasa arab banyak digunakan
dalam buku Hikayat Abdullah ini. Sebagai contoh pada halaman 12 dalam ayat “…mudah-
mudahan di-beri Allah akan di shurga tempat kediamannya…” yang menggunakan
perkataan arab ‘shurga’.selain itu, penggunaan perkataan arab ‘kor’an’ pada halaman 13
dalam ayat “…laki-laki dan perempuan mengaji Kor’an…” menunjukkan serapan daripada
bahasa Arab.
Ketiga, bahasa Melayu moden juga menerima istilah-istilah daripada bahasa lain,
terutama Bahasa Inggeris bagi memperkaya dan menambah kosa kata. Banyak perkataan
bahasa Inggeris yang digunapakai dalam buku Hikayat Abdullah ini. Contohnya, perkataan
‘secretaries government’ dalam ayat “…perentah dari Betawi ia-itu daripada tuan secretaries

12.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 12
government ka-Melaka…” pada halaman 8 serta perkataan ‘engineer’ pada halaman 11
dalam ayat “…raja Inggeris itu Major Cook, dan nama engineer-nya Farquhar”.
Keempat, corak penulisan bahasa Melayu moden tidak lagi berkisar kisah-kisah di
istana sebagaimana penulisan karya-karya bahasa Melayu klasik yang keseluruhannya
mempunyai cerita berlatar belakangkan istana. Sebagai contoh boleh dilihat daripada senarai
kandungan buku Hikayat Abdullah antaranya Dari Hal Tuan Raffles dan Dari Hal Lord Minto.
Cerita-cerita ini berkisarkan mengenai pihak-pihak Inggeris yang dating ke Tanah Melayu dan
tidak lagi berlatarbelakangkan penceritaan di istana dan institusi beraja.
Bukti yang kelima ialah penceritaan buku Hikayat Abdullah ini tidak seperti penceritaan
menggunakan bahasa Melayu klasik yang banyak menggunakan unsure mitos dan lagenda.
Buku Hikayat Abdullah ini menceritakan peristiwa sebenar yang berlaku contohnya
kedatangan pihak Inggeris ke Melaka dan hal negeri Singapura yang bukannya mitos atau
pun cerita rekaan semata-mata.,
Keseluruhan ciri-ciri serta bukti-bukti di atas menujukkan bahawa buku Hikayat
Abdullah ini lebih banyak menggunakan penulisan bahasa Melayu moden. Karya Abdullah
Munsyi ini juga dianggap sebagai permulaan kepada penggunaan bahasa Melayu moden
dalam penulisan pengkarya.
4.2 Sejarah Melayu versi Shellabear
4.2.1 Riwayat Hidup Shellabear
William Girdlestone Shellabear sering disingkatkan kepada WG Shellabear. Beliau
lahir pada 27 Ogos 1862 di England dan ditemui mati pada 16 Januari 1947 di Amerika
Syarikat. Beliau merupakan seorang askar dan juga perintis bahasa dengan sekurang-
kurangnya 55 buah karya sasteranya diterbitkan terutamanya Melayu. Edisi bahasa Inggeris
itu diterjemahkan daripada Sejarah Melayu atau "Sejarah Melayu" masih di cetak, dan boleh
didapati hari ini. Beliau meninggalkan banyak buku mengenai perbendaharaan kata Melayu,
kamus, buku teks, dan kerja-kerja agama bagi Misi Kristian.
Kehidupan awal beliau sebagai seorang penulis bermula apabila Shellabear pertama
kali datang ke Singapura pada tahun 1887 pada usia 25 tahun sebagai Pegawai Jurutera
Diraja. Beliau amat mementingkan agama. Oleh kerana itu, beliau meninggalkan
perkhidmatan tentera untuk menyertai Misi Methodist dan membantu masyarakat asli
mengenali agama Kristian. Untuk membantu mereka dengan keperluan penerbitan mereka,
beliau kembali ke England untuk belajar seni percetakan.

13.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 13
Pada tahun 1890, beliau memulakan Misi Methodist Press. Akhbar yang dicetak buku
beliau pada kosa kata, kamus, buku teks dan kerja-kerja agama lain untuk misi. Shellabear
membuat kajian khas bahasa dan mendapat kefasihan dalam bahasa Melayu. Beliau belajar
dan mula menyayangi kesusasteraan Melayu. Beliau juga boleh membaca dan juga menulis
dalam tulisan jawi dan bahasa rumi. Pada tahun 1917, kepentingan beliau dalam
kesusasteraan membuatkan beliau mula mempelajari bahasa Arab.
Pada tahun 1901, beliau mula bekerja pada 6500 perkataan perbendaharaan kata
Melayu-Inggeris yang telah siap dan diterbitkan pada tahun 1902. Dari 1902-1915, Shellabear
telah memulakan penulisan beliau dalam Sejarah Melayu atau "Sejarah Melayu", Pada bulan
Jun 1913, beliau telah dianugerahkan Doktor Kehormat Ijazah Ketuhanan oleh Ohio
Wesleyan University, sebagai pengiktirafan bagi penerbitan Bible lengkap dalam Bahasa
Melayu pada bulan Ogos 1912. Beliau telah dilantik sebagai Presiden Cawangan Straits
daripada Royal Society Asia pada tahun 1914.
Beliau menjadi seorang profesor di Drew Theological Seminary, dan kemudian di
Hartford Seminary Yayasan sehingga tahun 1938. Dalam tahun-tahun selepas bersara,
Shellabear terus membantu ulama Melayu yang lain dengan persediaan untuk penerbitan
buku. Beliau menulis memoir bertajuk Kehidupan Reverend WG Shellabear, DD diterbitkan
pada tahun 1942. William Girdlestone Shellabear meninggal dunia dalam tidur, dalam
Hartford, Connecticut, pada 16 Januari, 1947 pada usia lapan puluh empat.
4.2.2 Sejarah Melayu versi Shellabear
Naskah Melayu dalam bentuk tulisan Jawi mula ditulis sejak zaman kedatangan Islam
pada abad ke 15. Naskah asal (induk) menjadi sumber kepada berbagai ‘versi’ naskah lain.
Versi ialah bentuk atau kelompok cerita yang samasejenis tetapi berbeza dengan bentuk dan
kelompok cerita yang lain, walaupun berasal dari cerita yang sama. Misalnya, Teks Sejarah
Melayu mempunyai berbagai versi. Pengkajian ke atas versi-versi naskahnya mula dilakukan
oleh sarjana Barat seperti Sir Hugh Low, Sir Stamford Raffles, R.O. Winstedt dan W.G.
Shellabear. Mereka mencari dan mengumpul manuskrip-manuskrip naskah Melayu di
Nusantara.
4.2.2.1 Teks Sejarah Melayu
Teks ini lahir dalam masyarakat Melayu berlatarkan zaman sebelum dan semasa
kerajaan Melaka antara abad ke 15 dan 17. Nama lainnya dalam bahasa Arabnya ialah
Sulalatus Salatin bererti ‘Salasilah Sultan-sultan’. Dalam edisi Shellabear, Sulalatus Salatin
diberi makna sebagai ‘Peraturan Segala Raja-raja’. Dipercayai terdapat kitab asal teks
Sejarah Melayu, khususnya berasal dari sebuah Hikayat Melayu yang dibawa dari Goa. Tun

14.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 14
Sri Lanang adalah pengarang dan penyusun semula teks Sejarah Melayu, sebagaimana
diungkapnya pada bahagian mukadimah, menyebut:
Hamba dengan ada hikayat Melayu dibawa oleh orang dari Gua: barang kita perbaiki
kiranya dengan istiadatnya, supaya diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudiannya
daripada kita, dan boleh diingatkannya, oleh segala mereka itu, syahdan adalah beroleh
faedah ia daripadanya. (W.G. Shellabear, 1997, hlm. 2).
Dalam Teks ini tercatat tarikh-tarikh kenaikan, kemangkatan dan tempoh
pemerintahan raja-raja Melaka. Juga senarai raja-raja berkembang dan banyak perkara
ditokok tambah, disisipkan bahan-bahan mana yang sesuai - akhirnya wujudlah teks Sejarah
Melayu yang ada masa ini.
Pengarang asal Sejarah Melayu dipercayai seorang scholar (intelektual) Melayu -
meminati sejarah dan peka terhadap perkembangan politik di Melaka ketika itu. Kemungkinan
pengarangnya didorong oleh Hikayat Zulkarnain dan Hikayat Raja-Raja Pasai, yakni dua
naskah sastera yang tertua yang wujud ketika itu. Ini adalah kerana dalam Sejarah Melayu
dimasukkan kisah-kisah mengenai tokoh-tokoh Iskandar Zulkarnian dan peristiwa-peristiwa
daripada Kesultanan Samudera-Pasai. Namun begitu, malangnya nama pengarang tidak
dikenali.
Penyusunan semula teks Salalatus Salatin oleh Tun Seri Lanang pula menjadi sumber
kepada penyalin-penyalin seperti Stamford Raffles, R.O. Winstedt, W.G. Shellabear, A.
Samad Ahmad, dan lain-lain, menyebabkan timbulnya berbagai versi Sejarah Melayu.
Sejarah Melayu terkenal sebagai hasil kesusasteraan yang agung di alam Melayu. Ramai
sarjana Barat dan Nusantara mula mengkaji teks ini sejak tahun 1726 hingga sekarang.
Misalnya, versi Sejarah Melayu Manuskrip Raffles M.S. 18 dikaji semula oleh R.O. Winstedt.
Manakala A. Samad Ahmad telahpun mengkaji semua - 29 buah naskah versi - terdapat di
perbagai koleksi dan kepustakaan dunia (12 - Netherlands, 11 - United Kingdom, 5 –
Indonesia, 1 – Russia). Kemasyhuran Sejarah Melayu amat jelas kerana mendapat perhatian
para pengkaji luar dan luar negeri dalam usaha untuk mewujud sebuah naskah yang lengkap.
A. Punca Pelbagai Versi
Persoalan utama kini, mengapa munculnya versi-versi naskah Sejarah Melayu
sehingga amat sukar untuk ditentukan induknya? Permasalahan ini boleh dijelaskan
berdasarkan faktor-faktor berikut:
1. Sikap Pengarang Naskah

15.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 15
Asalnya – sebuah karya Kesusasteraan yang hanya berupa senarai raja-raja Melayu
yang memerintah Melaka, lengkap dengan tarikh kenaikan sesorang raja, kemangkatan dan
tempoh pemerintah rajanya. Senarai raja-raja itu menjadi ‘inti’ penulisan. Penyalinan daripada
naskah induk dibuat mengikut keadaan (zamandan tempat)ianya disalin. Hampir semuaversi
naskahnya dibuat pada abad ke 19.
Sikap pengarang - tidak meletakkan nama sebenar mereka pada naskah salinan.
Ketika itu karya bukan milik sesiapa tetapi adalah hak masyarakatnya. Belum ada satu
hakcipta yang dapat memelihara keaslian sesuatu karya.
Justeru itu, penyalin boleh membuat tokok tambah isi yang diperlukan dengan sesuka
hati. Mungkin juga sebaliknya - meniadakan mana-mana isi yang tidak diperlukan. Tindakan
tokok tambah ini ketika itu tidak dibantah malah disenangi. Perbezaan penceritaan wujud
dengan ketara dalam pelbagai versi. Misalnya;
Dalam versi R.O. Winstedt dan W.G. Shellabear - terdapat sedikit perbezaan dari segi
isi cerita. Versi Winstedt adalah lebih tua - menulis dalam cetera 3 tentang perkahwinan Sri
Tri Buana dengan anak Demang Lebar Daun, Wan Sendari. Hasil perkahwinan itu
memperolehi 2 putera. Kedua-dua rutera itu dilahirkan di Temasik - negeri baru - dibuka oleh
Sri Tri Buana.
Manakala versi Shellabear adalah lebih terkemudian - menulis dalam cetera 2 tentang
Sri Tri Buana dikenali sebagai Sang Sapurba, berkahwin dengan Wan Sendari. Hasil
perkahwinan ini memperolehi 2 putera dan 2 puteri - Sang Manika, Sang Nila Utama, Puteri
Sri Dewi dan Puteri Cendana Dewi - dilahirkan di Palembang.
Sikap penyalin menambah dan mengurangkan perkataan-perkataan dalam teks
berlaku dengan ketara. Mungkin bertujuan untuk memperbaiki mutu bahasa penceritaan.
Misalnya;…gilang-gemilang seperti cahaya matahari dan bulan, dan amat bijaksana…
(W.G.Shellabear, 1977: 4)
…gilang-gemilang seperti cahaya matahari, dan terlalu amat bijaksana…
(R.O.Winstedt, 1938: 43)
Perubahan penceritaan juga berlaku kerana ‘sikap ego’ si penyalinnya. Ini dilihat
dengan tindakan mereka seperti mengubah cerita peristiwa tertentu sehingga menampakkan
unsur anakronisme dalam karyanya. Contohnya, peristiwa peminangan Puteri Gunung
Ledang oleh Sultan Melaka. Perbezaan yang jelas wujud tentang watak yang memerintahkan
peminangan itu.

16.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 16
Maka Sultan Mansur Syah memberi titah pada segala orang besar-besar…bahawa
kita hendak beristeri terlebih dari segala raja-raja dalam dunia ini…Maka titah baginda, Kita
hendak meminang Puteri Gunung Ledang, Laksamana dan Sang Setialah kita titahkan.
(R.O. Winstedt, 1938: 129)
Maka titah Sultan Mahmud, Jikalau beristeri sama anak raja-raja ini, adalah raja-raja
lain pun demikian juga…Akan sekarang kita hendak meminang Puteri Gunung Ledang,
Laksamana dan Sang Setia kita titahkan.
(W.G. Shellabear, 1977: 215)
Sikap egostik penyalin menyebabkan berlakunya pertindihan masa bagi peristiwa
yang sama.
2. Anjakan Paradigma Penyalin Terkemudian
Wujudnya banyak perbezaan antara penyalin terawal dengan penyalin terkemudian
adalah disebabkan oleh hakikat perbezaan corak masyarakat, pemerintahan dan gaya hidup
pada zaman masing-masing. Penyalin mungkin merasai banyak perkara dalam cerita asal
atau terdahulu yang tidak bersesuaian dengan keadaan pada zamannya. Winstedt dan
Shellabear jelas menampakkan perbezaan ini.
Winstedt menamatkan kisahnya pada tahun 1535 (R.O. Winstedt, 1938: 189).
Manakala Shellabear pula pada tahun 1612. Ini menjelaskan bahawa versi Shellabear adalah
lebih terkemudian. Shellabear cuba membina versi baru dengan mengubah penceritaan
tentang peminangan Puteri Gunung Ledang. Kebanyakan versi termasuk versi Winstedt
menyebut Sultan Mansor Syah melainkan Shellabear menyebut Sultan Mahmud Syah.
Tujuannya agar zaman Sultan Mahmud Syah juga akan masyhur sekiranya terdapat
peristiwa luar biasa setanding dengan kemasyhuran zaman Sultan Mansor Syah.
3. Percanggahan Tafsiran
Hakikat semasa proses penyalinan, faktor masalah ‘salah tafsiran’ ataupun ‘salah
bacaan’ oleh penyalin dan penterjemah sering timbul. Ada di antara penulis naskah boleh
menulis tetapi tidak dapat menilai kandungan naskah tersebut. Keadaan ini berlaku kerana
penyalin tidak faham isi kandungan naskah asal. Tambahan naskah asal itu ditulis dalam
bentuk tulisan jawi - bukan semua penyalin arif membaca tulisan jawi. Jika boleh membaca

17.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 17
pun - mungkin tidak dapat menyebut ‘bunyi’nya dengan tepat tetapi terus menulis mengikut
kefahaman mereka sendiri semata-mata.
Jelas sekali Winstedt membuat kesilapan terhadap beberapa perkataan jawi
diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu tetapi ejaan jawinya masih dikekalkan.
Contohnya; Gudarz Kuhan
Onang Kiu
Dika
(R.O. Winstedt, 1938: 47, 50, 52)
Tindakan seperti ini berlaku bertujuan untuk menggelakkan pertafsiran yang salah.
4. Pengaruh Istana
Pada zaman masyarakat Melayu tradisional kegiatan menulis hanya tertumpu di
istana. Golongan intelektual hanya terdiri daripada golongan istana tetapi tertakluk kepada
perintah dan kehendak raja yang memerintah. Lihat seungkap kata dalam versi Winstedt
menjelaskan keadaan ini. Maka fakir karangkan hikayat ini Kama Sami‘tu min jaddi w’abi, dan
fakir himpunkan daripada segala riwayat orang tua-tua dahulu kala, supaya menyukai duli
hadhrat baginda.
(R.O. Winstedt, 1938: 42).
Hal ini akan memberi kesempatan kepada golongan pemerintah untuk mempengaruhi
hasil penulisan agar memasukkan unsur yang boleh menaikkan martabatnya.
4.2.3 Analisis ciri-ciri bahasa Melayu dalam Sejarah Melayu versi Shellabear
Menerusi buku Sejarah Melayu yang diusahakan oleh William G. Shellabear, ciri-ciri
Bahasa Melayu yang terdapat dalam buku ini adalah ciri-ciri Bahasa Melayu klasik. Terdapat
beberapa bukti yang menunjukkan bahawa buku Sejarah Bahasa Melayu ini menggunakan
penggunaan Bahasa Melayu Klasik di dalamnya.
Antara ciri Bahasa Melayu klasik adalah penggunaan ayat yang panjang dan berbelit-
belit. Contoh dalam buku Sejarah Melayu ini pada muka surat ke-3 Cetera Yang Pertama, “
I’lam, ketahui olehmu, kepada zaman dahulukala dan pada masa yang telah lalu, kata yang
empunya cerita, bahwa Raja Iskandar, anak Raja Darab, Rum bangsanya, Makaduniah nama

18.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 18
negerinya, Zulkarnain gelarannya, sekali peristiwa baginda berjalan hendak melihat matahari
terbit; maka baginda sampai pada serokan negeri Hindi ”. Contoh yang kedua adalah pada
muka surat 4, “Maka adapun akan Raja Kinda Hindi itu, ada beranak seorang perempuan
terlalu baik parasnya, tiada berbagai lagi dan tiada taranya pada masa itu, cahaya mukanya
gilang-gemilang seperti cahaya matahari dan bulan, dan amat bijaksana budi pekertinya putrid
itu, namanya Syarul Bahiyah”. Dua contoh ini merupakan penggunaan ayat yang panjang dan
berbelit-belit yang merupakan ciri-ciri Bahasa Melayu klasik.
Selain itu, ciri-ciri Bahasa Melayu klasik yang terdapat dalam buku Sejarah Melayu ini
ialah banyak menggunakan ayat pasif. Contoh yang terdapat dalam buku Sejarah Melayu
adalah “ Maka dipersalini oleh Raja Iskandar akan Raja Kanda Hindi seperti pakaian dirinya”
dan “ Maka dititahkanlah oleh Raja Iskandar kembali ke negerinya”. Penggunaan kata
‘dipersalini’ dan ‘dititahkanlah’ adalah merupakan kata kerja pasif dan penggunaannya dalam
ayat pasif membuktikan ciri Bahasa Melayu Klasik yang terdapat pada buku Sejarah Melayu
karya ulasan Shellabear.
Bukti yang ketiga adalah penggunaan bahasa istana dalam ayat. Sebagai contoh,
penggunaan ‘baginda’ dalam ayat “ Maka denga takdir Allah taala lembu kenaikan baginda
itupun muntahkan buih…”, dan ‘patik’ dalam ayat “ Jikalau anak patik Tuanku peristeri…”.
Penggunaan bahasa istana ‘baginda’ dan ‘patik’ menunjukkan ciri-ciri Bahasa Melayu klasik.
Keempat, penggunaan kosa kata klasik memberikan bukti, buku Sejarah Melayu ini
menggunakan Bahasa Melayu Klasik. Sebagai contoh, pengguanaan kata ‘hulubalang’ dalam
ayat ‘Maka Betara Majapahit pun menitahkan hulubalangnya berlengkap perahu akan
menyerang Singapura…” dan ayat “pelannya panjang delapan depa..” pada muka surat 33
dan 34 menunjukkan penggunaan kosa kata klasik dimasukkan di dalam buku Sejarah Melayu
ini.
Bukti yang kelima merupakan bukti yang agak jelas menunjukkan buku Sejarah
Melayu ini menggunakan Bahasa Melayu klasik. Bukti ini adalah dengan penggunaan kata
pangkal ayat dalam ayat yang dituliskan. Sebagai contoh pada muka surat 59 Cetera yang
Kesebelas ayat “ Syahdan,apabila raja berangkat hari raya berusung…”. Penggunaan kata
pangkal ayat ‘Syahdan’ menunjukkan ciri-ciri bahasa Melayu klasik. Selain itu, pada muka
surat 67 Cetera yang Ketigabelas pada ayat “Adapun Seri Amerta itu asalnya orang Pasai…”
dengan penggunaan kata pangkal ayat ‘adapun’.
Kelima, bukti penggunaan Bahasa Melayu klasik ialah penggunaan ayat songsang
dan banyak menggunakan partikel ‘pun’ dan ‘lah’. Sebagai contoh pada halaman 77 Cetera
yang Ketigabelas dalam ayat “Adapun akan Seri Nara Diraja pun beranak dengan Tun

19.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 19
Kudu….”. Penggunaan partikel ‘pun’ jelas kelihatan. Selain itu, pada muka surat 125 Cetera
yang Keduapuluh Tiga dalam ayat “ kata sahibul hikayat, maka tersebutlah perkataan Raden
Kelang…” penggunaan partikel ‘lah’ jelas digunakan juga.
Melalui bukti-bukti ini, dapat dilihat penggunaan Bahasa Melayu klasik dalam
penulisan Sejarah Melayu versi Shellabear ini.
5.0 PERKAMUSAN
5.1 Sejarah Perkamusan
Tradisi perkamusan merupakan satu tradisi yang lama dalam sejarah umat manusia.
Usaha menyusun kamus seawal-awal boleh dikesan pada abab ke-7 SM di Mesopotamia.
Pada abad ke-2M, kamus yang lengkap sudahpun diterbitkan oleh manusia. Contohnya, di
Negara China pada zaman Dinasti Han, telah muncul sebuah kamus besar yang berjudul 说
文解字（Perbincangan Kata-kata). Kamus ini merupakan sebuah kamus yang lengkap dan
masih berfungsi sehingga hari ini. Huraian mengenai sejarah perkamusan bahasa Melayu
adalah seperti di bawah.
5.2 Jenis-jenis kamus
Kamus boleh ditulis dalam satu atau lebih daripada satu bahasa. Dengan itu kamus
boleh dibahagikan dengan beberapa jenis iaitu:
• Kamus Ekabahasa
Kamus ini hanya menggunakan satu bahasa. Kata-kata(entri) yang dijelaskan dan
penjelasannya adalah terdiri daripada bahasa yang sama.Kamus ini mempunyai perbezaan
yang jelas dengan kamus dwibahasa kerana penyusunan dibuat berasaskan pembuktian data
korpus. Ini bermaksud takrifan makna ke atas kata-kata adalah berdasarkan makna yang
diberikan dalam contoh ayat yang mengandungi kata-kata berkenaan.Contoh bagi kamus
ekabahasa ialah Kamus Dewan.
• Kamus Dwibahasa
Kamus ini menggunakan dua bahasa, yakni kata masukan daripada bahasa yang dikamuskan
diberi padanan atau pemerian takrifnya dengan menggunakan bahasa yang lain. Contohnya:
Kamus Dwibahasa Oxford Fajar (Inggeris-Melayu;Melayu-Inggeris)

20.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 20
• Kamus Aneka Bahasa
Kamus ini sekurang-kurangnya menggunakan tiga bahasa atau lebih.Misalnya, Kata Bahasa
Melayu Bahasa Inggeris dan Bahasa Cina secara serentak. Contoh bagi kamus aneka bahasa
ialah Kamus Melayu-Cina-Inggeris Pelangi susunan Yuen Boon Chan pada tahun 2004.
5.3 Asal usul Kamus Dewan
Ibrahim bin Ahmad (2002) di dalam buku Perkamusan Melayu:Suatu Pengenalan
mencatatkan bahawa Kamus Dewan ialah sebuah kamus ekabahasa yang telah diterbitkan
oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1970. Ini adalah merupakan kamus ekabahasa
yang pertama disusun semenjak Dewan Bahasa dan Pustaka ditubuhkan pada tahun 1956.
Kamus yang mempunyai 28,000 perkataan ini telah diulangcetak sebanyak dua kali iaitu pada
tahun 1984 dengan penambahan 900 kata masukan (entri) dan cetakan ketiga pada tahun
1986. Kamus ini pada asalnya disusun oleh Dr. Teuku Iskandar dan dibantu oleh Baharuddin
Zainal serta para pengawai Bahagian Perkamusan, Dewan Bahasa dan Pustaka. Manakala
dalam cetakan kedua penyediaan manuskripnya telah dibuat oleh Sheikh Othman Sheikh
Salim dan Aishah Mahdi.
Pada tahun 1989 Dewan Bahasa dan Pustaka telah menerbitkan Kamus Dewan Edisi
Baru yang mana penyediaan manuskripnya sekali lagi diketuai oleh Sheikh Othman Sheikh
Salim sebagai Ketua Editor dan dibantu oleh Md. Nor Hj. Ab. Ghani dan Ibrahim Ahmad
sebagai Editor. Kamus Dewan Edisi Baru telah diterbitkan dengan beberapa perubahan iaitu
penambahan kira-kira 2,000 kata masukan hampir kesemuanya merupakan kata umum,
pembaikan dari segi pengolahannya dan pembaikan sederhana terhadap beberapa banyak
kata masukan kata dasar, kata terbitan atau rangkai kata.
Kamus Dewan Edisi Keempat pula diterbitkan pada tahun 2005 dengan tambahan
entri sebanyak 6,000 kata masukan iaitu 3,972 kata dasar dan 2,028 kata turunan atau kata
terbitan. Semua kata tersebut berupa kata dan ungkapan baru (baik yang asli Melayu
mahupun yang dipinjam), kata-kata dialek, termasukbahasa sukuan dari Sabah dan Sarawak,
istilah umum dalam pelbagai bidang ilmu seperti kewangan, ekologi, perubatan serta kata
slanga.
Penyusunan Kamus Dewan Edisi Keempat ini telah diketuai oleh Hajah Noresah bt
Baharom sebagai Ketua Editor dan dibantu oleh para editor yang terdiri daripada Rusli Abdul
Ghani, Mohd Nor Abd. Ghani, Ibrahim Ahmad, Aziah Tajuddin Salmah Jabbar, Mariam bt
Mahmud, Diarani Mat. Analisis Kategori Maklumat Dalam Kamus Besar dan Kamus Dewan
Kategori maklumat dalam sesuatu kamus ialah istilah yang merujuk kepada maklumat yang

21.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 21
pengguna boleh dapati daripada sesuatu kamus seperti ejaan, sebutan, makna tatabahasa,
etimologi, penggunaan kata dan lain-lain yang dikira penting oleh penyusun dan berguna
untuk pengguna kamus berkenaan.
Edgar Dale et. Al (1971) telah menyenaraikan sebanyak 15 kategori maklumat yang
perlu ada dalam sesebuah kamus iaitu kata kepala (entri) atau entri dasa, bentuk kata, ejaan
dan ucapan, jenis kata, sinonim dan antonim, konteks penggunaan kata, takrif, catatan
penggunaan kata, ilustrasi penjelas takrif, penerbitan kata turunan, contoh penggunaan kata,
frasa, petikan, kata asing dan rujuk silang. Manakala bagi Lawrence Johnson (1984) dalam
tulisannya yang bertajuk “Some Foundation of Lexicography in SEA Englishes”, beliau hanya
menyenaraikan 5 kategori maklumat yang harus ada dalam sesebuah kamus iaitu ejaan,
sebutan, maklumat morfologi, etimologi dan ilustrasi. Dalam kajian ini analisis akan dibuat
secara perbandingan terhadap keduadua kamus tersebut yang merangkumi ejaan, susunan
kata masukan (entri), sebutan,takrif/pemerian makna, ilustrasi, nama saintifik, etimologi (asal
usul kata) dan rujuk silang.
5.4 Sumbangan maklumat dalam kamus dewan edisi keempat terhadap
perkembangan bahasa Melayu.
5.4.1 Ejaan
Sistem ejaan ialah salah satu maklumat penting yang memberitahu pengguna tentang
bagaimana sesuatu kata dalam sesuatu bahasa itu ditulis dalam bahasa tersebut. Oleh itu,
kamus bukan sahaja bahan rujukan yang semata-mata untuk merujuk sebutan, semantik dan
struktur bahasa yang betul, tetapi juga sebagai bahan rujukan ejaan yang betul.
5.4.2 Susunan Kata Masukan (entri)
Kata masukanatau sebuah kamus biasanya disusun secara bebas menurut cara yang
disenangi oleh penyusun kamus yang masing-masingnyamempunyai hasrat untuk memenuhi
selera pengguna. Walau bagaimanapun, untuk memenuhi falsafah atau tujuan dalam
penyusunan sebuah kamus bahasa Melayu, beberapa pertimbangan sepatutnya diambil kira
demi kemudahan dan kemanfaatan pengguna dan kemantapan bahasa Melayu. Entri dasar
sesebuah kamus yang baik biasanya disusun menurut abjad samaada secara mendatar atau
secara menegak, dan dicetak tebal. Secara mendatar, misalnya entri yang mempunyai
deretan huruf b.a.c.a diletakkan selepas entri yang memiliki deretan huruf b.a.i.k, manakala
secara menegak, huruf b diletakkan di bawah huruf a, huruf i diletakkan di bawah huruf h,
dan seterusnya (Sulaiman Masri, 1984:7)

22.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 22
5.4.3 Takrif/Pemerian Makna
Pengguna kamus akan merujuk kepada sesebuah kamus untuk mendapatkan
maknanya. Pengguna juga boleh merujuk kepada sesebuah kamus untuk banyak jenis
maklumat lain, tetapi pokoknya ialah untuk mendapatkan makna (Abdullah Hassan,
1987:109). Menurut kajian yang telah dibuat oleh Barnhart (1962), Bejoint (1981) dan Hartman
(1984) semuapengguna kamus yang diberi soal selidik meletakkan mencari makna perkataan
merupakan tujuan nombor satu mereka menggunakan kamus. Oleh itu salah satu daripada
fungsi utama sesuatu kamus itu ialah memberi makna yang tepat terhadap sesuatu kata yang
dikehendaki oleh penggunanya. Aspek mencari makna perkataan dalam sebuah kamus
menjadi pilihan utama penggunaan kamus. Dalam hal ini kamus yang berbeza akan memberi
takrifan yang berbeza terhadap sesuatu kata itu, umpamanya kamus untuk kanak-kanak
berbeza daripada takrif yang diberikan dalam kamus dewasa.
5.4.4 Etimologi (Asal Usul Kata)
Etimologi atau asal usul kata ialah perubahan dari segi bentuk atau makna kata yang
dikesan sepanjang tempoh perubahannya dari bahasa sumbernya hingga ke bentuk atau
maknanya dalam bahasa sasaran (Fadhilah Jasmani, 1994:5). Kamus Oxford English
Dictionary (1928) merupakan kamus perintis yang memasukkan etimologi bagi setiap
entrinya.
Menurut Kamarudin Hj. Husin dan Siti Hajar Hj. Abdul Aziz (1996:92), satu
pendekatan untuk memahami perkataan yang jarang ditemui pelajar dalam pembacaan
mereka ialah pendekatan Kamus-Konteks-Struktur-Bunyi (KKSB). Berdasarkan pendekatan
ini, makna perkataan dapat ditentukan melalui empat caraiaitu, menyebut perkataan tersebut,
meneliti bahagian-bahagiannya, memerhatikan kedudukannya dalam konteks dan merujuk
kamus. Kekerapan menggunakan cara asas tersebut akan menambah kepekaan pelajar
terhadap sesuatu perkataan dan membolehkan pelajar memahamimakna perkataan tersebut
dengan sendirinya.
Kosa kata berkembang apabila perkataan baharu ditemui dalam konteks yang
bermakna. Dalam kehidupan biasa, perkataan yang diperoleh ditentukan maknanya
berdasarkan penggunaannya dalam pelbagai situasi. Di sekolah, aspek konteks
pembelajaran kata dapat diransang dalam keadaan yang terhad. Pendekatan formal
membina kosa kata amat penting bagi perkataan yang secara relatifnya tidak digunakan
dalam konteks dan jarang terdapat dalam pengajaran seperti istilah yang bersifat teknikal.
Pelajar dapat memahami perkataan dalam sesuatu mata pelajaran dengan lebih berkesan
melalui penggunaan alat bantu seperti kamus melalui panduan guru.

23.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 23
KKSBmenggabungkan aspek konteks pemerolehan kosa kata biasa dengan kebaikan
pendekatan formal pembelajaran kata. Apabila pelajar menangani perkataan yang baru
ditemui dengan KKSB, mereka menggunakan empat cara asas menentukan makna
perkataan. Dalam proses tersebut pelajar memerlukan strategi formal ketika menemui
perkataan-perkataan baru secara bebas (Kamarudin Hj. Husin, Siti Hajar Hj. Abdul Aziz,
1996:92).
Selain itu, kamus dewan edisi keempat ini juga sesuai digunakan dalam pengajaran
dan pembelajaran bahasa berdasarkan kaedah tertentu seperti kaedah membaca, kaedah
nahu terjemahan, kaedah terjemahan dan kaedah kognat (Goh Ong Sing, 1991:207). Menurut
Jos Daniel (1998:19), kaedah merupakan satu rancangan menyeluruh untuk menyajikan
bahan-bahan bahasa secara teratur. Tidak ada bahagian-bahagiannya yang saling
bertentangan dan semuanya berdasarkan pada andaian pendekatan. Oleh itu pendekatan
bersifat aksiomatik dan kaedah pula bersifat prosedural.
Mengenal kelas kata merupakan satu lagi aspek yang terdapat dalam kamus dewan
yang boleh dimanfaatkan dalam pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu. Walaupun
kamus yang digunakan sebagai contoh ini tidak memberikan nama kelas kata setiap kata
yang dimuatkan dalam entrinya tetapi aktiviti masih boleh dilakukan dengan bantuan kamus
lain.
Dewan Bahasa dan Pustaka menghasilkan istilah dalam pelbagai bidang yang
mencecah sejuta istilah, menghasilkan pelbagai kamus ekabahasa dan dwibahasa untuk
rujukan pengguna, khidmat nasihat bahasa, mislanya dalam bidang iklan khidmat nasihat
bahasa yang diberikan percuma kepada penulis papan iklan dan Pihak Berkuasa Tempatan
dan Karya Net, iaitu portal penerbitan dalam talian yang menyediakan kemudahan berkarya
dan penerbitan serta penjualan terbitan melalui internet. DBP juga menganjurkan kursus
bahasa bagi meningkatkan kemahiran berbahasa dalam kalangan pengguna bahasa di sektor
awam dan swasta.
6.0 PENUTUP
6.1 RUMUSAN
Ramai sarjana yang telah membicarakan mengenai sejarah Melayu dan ditinjau dari
berbagai-bagai aspek. Kita ketahui bahawa Sejarah Melayu penuh dengan berbagai-bagai
keistimewaan dan kerana itu ia merupakan sebuah hasil kesusasteraan Melayu tradisi yang
paling banyak mendapat perhatian. Semakin banyak dibicarakan mengenainya semakin
banyak pula dirasakan perkara yang belum terjawab.

24.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 24
Namun, sejarah Melayu tidak menceritakan kisah hidup rakyat jelata, sebaliknya
menitikberatkan kisah raja-raja, seperti kelahiran dan kemangkatan raja-raja dan keluarganya
dan menteri-menterinya. Kita percaya dengan menggunakan sejarah Melayu sebagai
suatu sumber sejarah maka kita akan dapat menulis sejarah tanahair kita mengikut kaca mata
kita sendiri. Sejarah Melayu adalah satu sumber sejarah yang bernilai.
Menurut Ali Ahmad (1987) melalui tulisannya di dalam buku Karya-karya sastera
bercorak sejarah, jika dilihat dari sudut gaya kreatif penulisan karya sastera, tidak dapat tidak
fakta ini menjelaskan yang setiap pengarang lama Melayu mempunyai kesedaran yang nyata
di dalam mengutip bahan-bahan daripada kumpulan motif-motif yangs sedia di dalam
kebudayaan atau kesusasteraannya. Bahan-bahan ini digunakan di dalam usaha memenuhi
tujuan mengapa hasil itu dicipta.
Keupayaan kreatif penulis-penulis Melayu seperti inilah yang jarang dapat disingkap
oleh orientalis apabila berbicara tentang hasil-hasil karya Melayu lama kita. Kecenderungan
mereka untuk lebih menekankan faktor sejarah, istimewa apabila melihat karya bercorak
sejarah, mengakibatkan terketepinya faktor kreatif ini. Analisa yang bercorak struktural boleh
menolong seseorang mengenali teks Melayu secara dekat, menghayati akan binaan dan
keistimewaannya di dalam zaman-zaman tertentu perlembangan kebudayaan Melayu.
Kejurusan inilah seharusnya pengkaji sastera Melayu Klasik harus menunjukkan perhatian.
7.0 REFLEKSI
Nama : Pn Idayu binti Abu
No Kad Pengenalan : 691110-01-5576
No Matrik : PPG201119236047
Kelas : Bahasa Melayu ( C )

25.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 25
Assalamualaikum dan salam 1 Malaysia. Alhamdullillah syukur ke hadrat Ilahi kerana
dengan limpah kurniaNya saya berjaya menyelesaikan satu tugasan penting dalam kursus
kami iaitu tugasan subjek Sejarah Perkembangan Bahasa Melayu, Perkamusan dan
Terjemahan (BMM 3112). Terima kasih tidak terhingga saya ucapkan kepada semua pihak
yang terlibat dalam menjayakan dan menyelesaikan tugasan yang diberikan.
Bagi tugasan Sejarah Perkembangan Bahasa Melayu ini, saya ditugaskan untuk
menjelaskan dan menganalisis ciri-ciri Bahasa Melayu yang terdapat dalam buku Sejarah
Melayu versi Shellabear dan Hikayat Abdullah oleh Abdullah Munsyi. Selain itu, saya juga
ditugaskan menganalisis sumbangan kedua-dua naskah terhadap perkembanan Bahasa
Melayu. Tugasan seterusnya adalah menganalisis kamus ekabahasa Bahasa Melayu serta
membuat refleksi pelaksanaan tugasan projek.
Sebermulanya saya mendapat tugasan ini, perkara pertama yang terlintas di fikiran
saya adalah mendapatkan buku-buku yang perlu digunakan dalam tugasan ini iaitu buku
Sejarah Melayu versi Shellabear dan Hikayat Abdullah tulisan Abdullah Munsyi. Saya
berbincang bersama rakan sekelas dan membuat keputusan untuk membuat salinan kedua-
dua buah buku tersebut. Kemudian, saya membuatsedikit carian dan kajian mengenai bahasa
Melayu klasik dan bahasa Melayu moden yng akan digunakan dalam menyelesaikan tugasan.
Isi yang paling penting adalah ciri-ciri kedua-dua bahasa Melayu klasik dan moden yang akan
digunakan dalam mencaribukti pada kedua-dua buku tersebut. Selain ciri-ciri, saya juga akan
menerangkan konsep dan latar belakang kedua-dua versi bahasa Melayu tersebut.
Bahan rujukan tidaklah begitu sukar untuk diperolehi kerana banyak yang boleh dirujuk
terutamanya buku-buku di perpustakaan. Selain itu, maklumat-maklumat di internet juga
banyak membantu saya dalam menyelesaikan tugasan ini. Saya juga mengucapkan jutaan
terima kasih kepada pensyarah subjek saya Dr Tuan Jah binti Tuab Yusof. yang banyak
membantu saya dan rakan-rakan dalam proses membuat tugasaan ini.
Melalui tugasan ini, banyak manfaat yang saya perolehi terutamanya daripada
pemerolehan ilmu baharu yang saya sendiri kurang arif mengenainya sebelum ini. Bahasa
Melayu berasal daripada rumpun bahasa Austronesia, manakala bahasa-bahasa Austronesia
ini berasal daripada keluarga bahasa Austris. Selain daripada rumpun bahasa Austronesia,
terdapat rumpun bahasa Austro-Asia dan rumpun bahasa Tibet-Cina. Sejarah ini bukan
semua individu yang tahu mengenainya dan dengan mempelajari serta membuat sedikit
selidikan dan tugasan, saya dapat memperolehi ilmu sejarah ini. Bukan sahaja saya dapat
mempelajari sesuatu yang baharu, tidak mustahil suatu hari nanti, saya akan berkongsi ilmu
ini dengan anak didik saya. Dengan cara ini, ilmu sejarah Bahasa Melayu ini tidak akan hilang
begitu sahaja di telan zaman.

26.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 26
Antara kesukaran yang dihadapi dalam menyelesaikan tugasan ini ialah ciri-ciri
bahasa Melayu moden yang kurang jelas dan memerlukan pemahaman yang mendalam bagi
medapatkan bukti-bukti kukuh penggunaannya dalam buku Hikayat Abdullah. Selain itu, saya
juga menghadapi masalah untuk menceritakan kesan bahasa Melayu Klasik dan bahasa
Melayu Moden kepada perkembangan bahasa pada mulanya. Namun, selepas berbincang
bersama rakan sekumpulan, saya berjaya menyelesaikan segala kesulitan dan tugasan ini
berjaya disiapkan.
Sekali lagi, saya mengucapkan jutaan terima kasih kepada pensyarah subjek Sejarah
Bahasa Melayu , Dr Tuan Jah binti Tuan Yusof yang banyak memberikan dorongan dan ilmu
kepada saya. Selain itu, tidak dilupakan juga kepada rakan sekelas, Pn Kamaliah binti Sidik
yang banyak membantu saya dalam tugasan ini dan juga kepada rakan sekelas yang lain
yang selalu memberi kerjasama dan pertolongan jika kami memerlukannya. Jasa kalian
semua tidak akan saya lupakan. Terima kasih.
8.0 RUJUKAN
8.1 Buku.
A.H Edrus (1960). Pengajian Kesah Pelayaran Abdullah Munsyi. Singapura : Qalam,
Geylang Road.
Ali Ahmad (1987). Karya-karya sastera bercorak sejarah. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Drs.Liaw Yock Fang (1975). Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik. Singapura ; Pustaka
Nasional.
Goay Teck Chong,Choo Say Tee & Zainuddin Ahmad (2006).Teks Pra-U Stpm Bahasa
Melayu .Malaysia: Longman

27.
IDAYU ABU / 691110-01-5576 / PPG201119236047 m/s : 27
Ibrahim bin Ahmad (2002). Perkamusan Melayu:Suatu Pengenalan. Kuala Lumpur. Dewan
Bahasa dan Pustaka
Siti Khajar Abdul Aziz (2008). Bahasa Melayu 1. Selangor : Oxford Fajar sdn.bhd.
Umar Junus (1984). Sejarah Melayu Menemukan Diri Kembali. Petaling Jaya : Penerbitan
Fajar Bakti Sdn Bhd.
Zahrah Ibrahim (1986). Sastera Sejarah Interpretasi Dan Penilaian. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka.
8.2 Internet
Diperolehi pada 25 Februari : http://ms.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Abdul_Kadir_Munshi
Diperolehi pada 6 Februari : http://en.wikipedia.org/wiki/Kamus ,
8.3 Jurnal
Mohd Rasdi bin Saamah, Kamus Dewan dan Kamus Besar: Perbandingan Aspek
Kandungan Medan Maklumat