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Insights / Mensaje de Isaías 52:13-53:12

Análisis literario:

El concepto de funcionario se ha utilizado con frecuencia en las Escrituras Hebreas.
Pocos ejemplos son Moisés sufrió y murió en nombre de la nueva generación de
personas, Deuteronomio 4:21-24 (Seitz: 459), los funcionarios pueden ser
extranjeros que hacen el obra del Señor (Isaías 56:6), la nación de Israel se conoce
como servidor a través del cual Yahvé será glorificado "(Isaías 49:3) y muchos
otros. Lo que está claro es que el trabajo y la identidad de los cambios siervo en
diferentes situaciones. Baltzer está convencido de que el siervo se inspira en la
figura de Moisés y se convierte en un «tipo» que representa el siervo que es un
modelo para un individuo o una nación (Baltzer. 428f).

Los poemas siervo encajan en el contexto más amplio de Isaías 40-55 y como lo
señaló el Domingo de Ramos el poema tercer siervo (Isaías 50:4-9) ya sugiere que el
servidor está sufriendo por su trabajo como mensajero de Dios.

La estructura de este poema se inicia con la proclamación de Dios por el
sufrimiento de su siervo y la respuesta de los reyes (Isaías 52:13-15). Los cambios
en la voz a un grupo de personas que parecen conocer el servidor y lo que ha
ocurrido en él y termina en v. 12 con la inversión de nuevo a la voz en primera
persona. Isaías 53 se expone en detalle lo que se anuncia en Isaías 52:13-15. En
general hay cinco estrofas de los cuales primero y el último es el elogio de Dios en
primera persona y el medio tres estrofas son las voces de aquellos que causaron el
sufrimiento (Oswalt: 376).

Mensaje / Teología

Muy a menudo este poema ha sido leído a través de los ojos de los cristianos para
referirse a Cristo, que es difícil de leer dentro de su tradición hebrea. Debido a este
sesgo nos resulta difícil pasar de ver el poema, ya que sólo se refiere a una sola
persona en lugar de la nación de Israel. Es razonable sugerir que puede haber
comenzado como una descripción del sufrimiento de una persona, pero también
puede referirse a la nación el sufrimiento en nombre de las naciones.

Se trata de una teología de la extraordinaria a la luz de las opiniones judías sobre la
pureza y en contra de los que sufren defectos. La idea de que un desfigurado y
despreciado entidad podría ser el vehículo para la salvación está más allá de la
comprensión. La idea de la expiación está presente en el Levítico 16:22 por el que
una cabra se convierte en los medios de sufragar los pecados. La idea de una
persona o nación que sufre inmerecidamente en nombre de los demás tiene que ser
reconocido como único.

Sugerencias para la identidad del servidor han sido Elías y Jeremías, entre otros,
pero sin el consenso final. Me resulta difícil pensar que la persona al escribir tenía
una idea abstracta en la mente. Podría ser tan Hanson sugiere que el autor escribió
con la conciencia de los motivos siervo en Isaías 40 a 55 y de la larga historia de
sufrimiento entre los profetas (Hanson: 154). La mayoría, si no toda la teología es
una reflexión de la experiencia inspirada por el Espíritu Santo y debe haber habido
alguna experiencia excepcional, ya sea del autor o conocido para llegar a este
punto de vista único de sufrimiento. Tome la primera línea que dice: He aquí que
mi siervo será prosperado, una prosperidad que viene a través del sufrimiento
inmerecido y con la aprobación de Dios. La idea de una persona desfigurada,
condenado a muerte deshonrosa a ser el medio para la salvación es casi más allá de
la creencia en el pensamiento judío.

Parte del lenguaje en el poema refleja el sistema de sacrificios de Levítico 16:15 y
ss. Y el hecho de que los pecados serán sufragados por un ser humano actual es un
movimiento sorprendente, sobre todo en una persona o nación que está
desfigurado. La nación de Israel continuaron siendo desobediente y dado que el
sacrificio de animales no ha sido capaz de expiar su pecado ha caído sobre una
persona (Hanson: 158). Esto habría hecho sorprendió y conmocionó al país. Este
siervo era tan devoto a Dios que estaban dispuestos a sufrir de esta manera. Un
mensaje increíble para la gente que se les pide regresar y reconstruir Jerusalén con
todas las penurias y los sufrimientos que podrían acompañar a ese viaje. De hecho,
se trata de un mensaje de aliento a cualquier personas que están en crisis de fe y de
tener este modelo de siervo fiel delante de ellos.

Para los cristianos este poema es un testimonio del sufrimiento de Jesús, en
nombre de todas las personas, que se convierte en el cordero que es sacrificado y el
gran sumo sacerdote que intercede. No se toman a menudo en a bordo para
nosotros mismos como parte del discipulado, pero para muchos cristianos en el
mundo hasta la muerte el sufrimiento en nombre de los demás es una realidad.

Ha habido una gran cantidad de literatura sobre la interpretación de este
poema. No estaba seguro de la cantidad de detalles exegéticos personas puedan ser
útiles y no tanto en los comentarios que he dejado a la gente a seguir a través de
cualquier asunto en particular.

                            Comienzo de la página


Recursos / Culto de Isaías 52:13-53:12

Culto:

A menudo, Viernes Santo el uso de las lecturas que llevan hasta e incluir la
resurrección. Me pregunto si una orden de servicio podría reflejar la estructura de
este poema. Comience con Isaías 52:12-15 como la voz de Dios y luego tomar 2, 3 y
4, las descripciones que sucede a Jesús y tejer las lecturas con Dios habla en la
estrofa final.

Recursos

Comentarios:

El Antiguo Testamento Guías (OTG) de Sheffield Academic Press son un excelente
recurso pequeñas que dan muchas sugerencias de lecturas sobre aspectos
particulares en el Libro de Isaías (Whybray, RN El Segundo Isaías).

Nuevo Intérprete Biblia es otro recurso muy útil y publicado a finales de los años
1990 - 2002 es más al día de lo que algunos trabajos anteriores.

Baltzer, Klaus. Deutero-Isaías: Un Comentario sobre Isaías 40-
55. Herm. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2001.
Brueggemann, Walter. Isaías 40-66. AC Westminster. Louisville, Kentucky:
Westminster John Knox Press, c1998.
Childs, Brevard S. Isaías. Cara a cara. Louisville: Westminster John Knox Prensa,
2001.
Hanson, Paul D. Isaías 40-66. Int. Louisville, Kentucky: John Knox, 1995.
Muilenburg, Santiago y Ataúd Henry Sloan. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a
66." En la Biblia del Intérprete. 5:381-773. Nueva York: Abingdon Press, 1956.
Oswalt, John. El Libro de Isaías. Capítulos 40-66. Nicot. Grand Rapids,
Michigan WB Eerdmans, 1998.
Ayudante, John J. Isaías 40-66. OTM. Wilmington, Delaware Michael Glazier, 1982.
Seotz, Christopher. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a 66." En intérprete de La
Biblia. 6:307-552: Abingdon Press, 2001: Nashville.
Thompson, Michael. Isaías capítulos 40-66. Comentarios de
Epworth. Peterborough: Comunicado de Epworth, 2001.
Watts, John. Isaías 34-66. CMB. Waco, Texas: Libro de la Palabra, 1987.
Westermann, Claus. Isaías 40-66: Un Comentario. Cara a cara. Londres: SCM Press,
1966.b
Whybray, Isaías RN 40 a 66. BCN. Londres: Marshall, Morgan y Scott, Grand
Rapids, Michigan BM Eerdmans, 1981, c1975.
Whybray, RN El Segundo Isaías, OTG. Sheffield: Pulse JSOT de 1983.
Jóvenes, EJ El Libro de Isaías: El Texto Inglés, con la introducción, exposición y
Notas. Nicot. 2 ª ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Banco Mundial, 1972.

La Biblia teatralizadas: ed. Michael Perry. Londres: Pickering Marshall: Sociedad
Bíblica de 1989

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Siervo sufriente judio

  • 1. Insights / Mensaje de Isaías 52:13-53:12 Análisis literario: El concepto de funcionario se ha utilizado con frecuencia en las Escrituras Hebreas. Pocos ejemplos son Moisés sufrió y murió en nombre de la nueva generación de personas, Deuteronomio 4:21-24 (Seitz: 459), los funcionarios pueden ser extranjeros que hacen el obra del Señor (Isaías 56:6), la nación de Israel se conoce como servidor a través del cual Yahvé será glorificado "(Isaías 49:3) y muchos otros. Lo que está claro es que el trabajo y la identidad de los cambios siervo en diferentes situaciones. Baltzer está convencido de que el siervo se inspira en la figura de Moisés y se convierte en un «tipo» que representa el siervo que es un modelo para un individuo o una nación (Baltzer. 428f). Los poemas siervo encajan en el contexto más amplio de Isaías 40-55 y como lo señaló el Domingo de Ramos el poema tercer siervo (Isaías 50:4-9) ya sugiere que el servidor está sufriendo por su trabajo como mensajero de Dios. La estructura de este poema se inicia con la proclamación de Dios por el sufrimiento de su siervo y la respuesta de los reyes (Isaías 52:13-15). Los cambios en la voz a un grupo de personas que parecen conocer el servidor y lo que ha ocurrido en él y termina en v. 12 con la inversión de nuevo a la voz en primera persona. Isaías 53 se expone en detalle lo que se anuncia en Isaías 52:13-15. En general hay cinco estrofas de los cuales primero y el último es el elogio de Dios en primera persona y el medio tres estrofas son las voces de aquellos que causaron el sufrimiento (Oswalt: 376). Mensaje / Teología Muy a menudo este poema ha sido leído a través de los ojos de los cristianos para referirse a Cristo, que es difícil de leer dentro de su tradición hebrea. Debido a este sesgo nos resulta difícil pasar de ver el poema, ya que sólo se refiere a una sola persona en lugar de la nación de Israel. Es razonable sugerir que puede haber comenzado como una descripción del sufrimiento de una persona, pero también puede referirse a la nación el sufrimiento en nombre de las naciones. Se trata de una teología de la extraordinaria a la luz de las opiniones judías sobre la pureza y en contra de los que sufren defectos. La idea de que un desfigurado y despreciado entidad podría ser el vehículo para la salvación está más allá de la
  • 2. comprensión. La idea de la expiación está presente en el Levítico 16:22 por el que una cabra se convierte en los medios de sufragar los pecados. La idea de una persona o nación que sufre inmerecidamente en nombre de los demás tiene que ser reconocido como único. Sugerencias para la identidad del servidor han sido Elías y Jeremías, entre otros, pero sin el consenso final. Me resulta difícil pensar que la persona al escribir tenía una idea abstracta en la mente. Podría ser tan Hanson sugiere que el autor escribió con la conciencia de los motivos siervo en Isaías 40 a 55 y de la larga historia de sufrimiento entre los profetas (Hanson: 154). La mayoría, si no toda la teología es una reflexión de la experiencia inspirada por el Espíritu Santo y debe haber habido alguna experiencia excepcional, ya sea del autor o conocido para llegar a este punto de vista único de sufrimiento. Tome la primera línea que dice: He aquí que mi siervo será prosperado, una prosperidad que viene a través del sufrimiento inmerecido y con la aprobación de Dios. La idea de una persona desfigurada, condenado a muerte deshonrosa a ser el medio para la salvación es casi más allá de la creencia en el pensamiento judío. Parte del lenguaje en el poema refleja el sistema de sacrificios de Levítico 16:15 y ss. Y el hecho de que los pecados serán sufragados por un ser humano actual es un movimiento sorprendente, sobre todo en una persona o nación que está desfigurado. La nación de Israel continuaron siendo desobediente y dado que el sacrificio de animales no ha sido capaz de expiar su pecado ha caído sobre una persona (Hanson: 158). Esto habría hecho sorprendió y conmocionó al país. Este siervo era tan devoto a Dios que estaban dispuestos a sufrir de esta manera. Un mensaje increíble para la gente que se les pide regresar y reconstruir Jerusalén con todas las penurias y los sufrimientos que podrían acompañar a ese viaje. De hecho, se trata de un mensaje de aliento a cualquier personas que están en crisis de fe y de tener este modelo de siervo fiel delante de ellos. Para los cristianos este poema es un testimonio del sufrimiento de Jesús, en nombre de todas las personas, que se convierte en el cordero que es sacrificado y el gran sumo sacerdote que intercede. No se toman a menudo en a bordo para nosotros mismos como parte del discipulado, pero para muchos cristianos en el mundo hasta la muerte el sufrimiento en nombre de los demás es una realidad. Ha habido una gran cantidad de literatura sobre la interpretación de este poema. No estaba seguro de la cantidad de detalles exegéticos personas puedan ser
  • 3. útiles y no tanto en los comentarios que he dejado a la gente a seguir a través de cualquier asunto en particular. Comienzo de la página Recursos / Culto de Isaías 52:13-53:12 Culto: A menudo, Viernes Santo el uso de las lecturas que llevan hasta e incluir la resurrección. Me pregunto si una orden de servicio podría reflejar la estructura de este poema. Comience con Isaías 52:12-15 como la voz de Dios y luego tomar 2, 3 y 4, las descripciones que sucede a Jesús y tejer las lecturas con Dios habla en la estrofa final. Recursos Comentarios: El Antiguo Testamento Guías (OTG) de Sheffield Academic Press son un excelente recurso pequeñas que dan muchas sugerencias de lecturas sobre aspectos particulares en el Libro de Isaías (Whybray, RN El Segundo Isaías). Nuevo Intérprete Biblia es otro recurso muy útil y publicado a finales de los años 1990 - 2002 es más al día de lo que algunos trabajos anteriores. Baltzer, Klaus. Deutero-Isaías: Un Comentario sobre Isaías 40- 55. Herm. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2001. Brueggemann, Walter. Isaías 40-66. AC Westminster. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, c1998. Childs, Brevard S. Isaías. Cara a cara. Louisville: Westminster John Knox Prensa, 2001. Hanson, Paul D. Isaías 40-66. Int. Louisville, Kentucky: John Knox, 1995. Muilenburg, Santiago y Ataúd Henry Sloan. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a 66." En la Biblia del Intérprete. 5:381-773. Nueva York: Abingdon Press, 1956. Oswalt, John. El Libro de Isaías. Capítulos 40-66. Nicot. Grand Rapids, Michigan WB Eerdmans, 1998. Ayudante, John J. Isaías 40-66. OTM. Wilmington, Delaware Michael Glazier, 1982.
  • 4. Seotz, Christopher. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a 66." En intérprete de La Biblia. 6:307-552: Abingdon Press, 2001: Nashville. Thompson, Michael. Isaías capítulos 40-66. Comentarios de Epworth. Peterborough: Comunicado de Epworth, 2001. Watts, John. Isaías 34-66. CMB. Waco, Texas: Libro de la Palabra, 1987. Westermann, Claus. Isaías 40-66: Un Comentario. Cara a cara. Londres: SCM Press, 1966.b Whybray, Isaías RN 40 a 66. BCN. Londres: Marshall, Morgan y Scott, Grand Rapids, Michigan BM Eerdmans, 1981, c1975. Whybray, RN El Segundo Isaías, OTG. Sheffield: Pulse JSOT de 1983. Jóvenes, EJ El Libro de Isaías: El Texto Inglés, con la introducción, exposición y Notas. Nicot. 2 ª ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Banco Mundial, 1972. La Biblia teatralizadas: ed. Michael Perry. Londres: Pickering Marshall: Sociedad Bíblica de 1989