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論中國的技術問題（一）
- 2. 1. 《論技術的問題》 海德格爾，《論技術的問題》(Die Frage nach der Technik)， 1949／1953 科技的本質不再是技術（τεχνἠ） 科技的本質 =Gestell (stellen) Bestand （Bestehen）
- 3. 2. 技術哲學 德﹕Ernst Kapp, Friedrich Desauer, Heidegger, Herbert Marcuse, Jügen Habermas, Peter Sloterdijk … 美﹕Carl Mitcham, Albert Borgmann, Don Ihde, Lewis Mumford… 法﹕Jacques Laffite, Jacques Ellul, Georges Canguilhem, Gilbert Simondon, Bernard Stiegler
- 4. 2. 技術哲學 中國有沒有技術哲學，或者關於技術思想容許我們去發展對時 代的回應？ 技術作為普遍的人類學範疇 vs 技術作為特殊的文化經驗／哲學 範疇（本體論）
- 5. 2. 技術哲學
- 6. 3.普羅米修斯
- 7. 3.普羅米修斯 普羅米修斯主義／加速主義（acclerationism） “I want to propose that Prometheanism requires the reassertion of subjectivism, but a subjectivism without selfhood, which articulates an autonomy without voluntarism. The critique of Prometheanism in the philosophical literature of the twentieth century is tied to a critique of metaphysical voluntarism whose most significant representative is Martin Heidegger. ” - Ray Brassier, Accelerationist Reader, Urbanomic, 2014 , 471.
- 9. 3.普羅米修斯 誰是普羅米修斯？ “all the [technai] that mortals have come from Prometheus…what is more, for them I invented number [Arithmon], wisdom above all other. And the painstaking putting together of letters: to be their memory of everything, to be their Muses’s mother, their handmaid.” Aeschylus, Prometheus Bound
- 11. 4. Τεχνἠ vs 道器 自然的人類學(Philippe Descola, Par delà nature et culture ) 「形而之上為之道，形而之下為之器」 道器合一、器以載道、道為器用、器為道用（李三虎﹕重申传 统：一种整体论的比较技术哲学研究）
- 12. 4. 李約瑟問題 馮友蘭 李約瑟（Joseph Needham） 牟宗三
- 13. 5. 現代性的問題 歷史意識 (Historical consciousness) 歷史性（Geschichtlichkeit） – 世界歷史性（Weltgeschichtlichkeit） 史蒂格勒﹕歷史知覺需要技術作為第三持存 現代﹕技術無意識（Technological unconsciousness） 後﹣現代﹕技術意識（Technological consciousness）
- 14. 5. 現代性的問題 超越現代性／近代の超克: 1880s-1930s 超越現代性／後現代 : 1970s-1990s 超越現代性 ／人類紀: 2000s –
- 15. 6.翻譯與後殖民主義 翻譯﹣對稱 叙事 vs 技術／物質
- 16. 7. Τεχνὐ-ϕυσις ϕυσις (自然)- τεχνἠ（技術） -τύχη（偶然性）
- 17. 7. Τεχνὐ-ποίησις Causa formalis，Causa materialis，Causa efficiens，Causa finalis 天有時，地有氣，材有美，工有巧。《考工記》 ἀλήθεια vs 自然
- 18. 7. Τεχνὐ vs Δεινόν 莽蒼萬景，而無 蒼勁如人者。 彼出奔怒潮。 隨冬之南風暴雨 起伏於驚濤 駭浪峰詞。 彼疲及諸神之至尊，疲及土地， 疲及堅如磐石的無勞無慮者， 年年歲歲勤翻耕， 驅駿馬往返 運犁。 （翻譯﹕熊偉、王節慶） Vielfältig das Unheimliche, nichts doch über den Menschen hinaus Unheimlicheres ragend sich regt. Der fährt aus auf die schäumende Flut beim Südsturm des Winters und kreuzt im Gebirg der wütiggeklüfteten Wogen Der Götter auch die erhabenste, die Erde, abmüdet er die unzerstörlich Mühelosem umstürzend sie von Jahr zu Jahr hintrebend und her mit den Rossen die Pflüge.
- 19. 7.Τεχνὐ﹕Unheimlich Unheimlich – Un-heimische “Das Ungeheure ist zu gleich und eigentlich das Nicht- Geheure. Das Geheure ist das Vertraute, Heimisch. Das Ungeheure ist das Un-heimische“ (Heidegger, Hölderlins Hymne »Der Ister«)
- 22. 8. 天人﹕淮南子（105 BC） 何謂八風？距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日，明 庶風至；明庶風至四十五日，清明風至；清明風至四十五日， 景風至；景風至四十五日，涼風至；涼風至四十五日，閶闔風 至；閶闔風至四十五日，不周風至；不周風至四十五日，廣漠 風至。條風至則出輕系，去稽留；明庶風至則正封疆，條田疇； 清明風至則出幣帛，使諸候；景風至則爵有德，賞有功；涼風 至則報地德，祀四郊；閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張；不周風 至則修宮室，繕邊城；廣漠風至則閉關梁，決刑罰。
- 23. 8.天人﹕董仲舒 （179–104 BC） 然則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為 德，陰為刑。刑主殺而德主義。是故，陽常居大夏，而以生育 養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任 德伓任刑也。……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。 臣聞，天者，群物之祖也。……故聖人法天而立道，亦溥愛而 亡移。……春者，天之所以生也；仁者，君之所愛也；夏者， 天之所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也； 刑者，君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也。