1. Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
Казанский государственный технологический университет
М.И. Надеева
КОРАН: ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Учебное пособие
Казань
КГТУ
2010
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

2. 2
УДК 32.03
Печатается по рекомендации Ученого совета КГТУ
Рецензенты:
кандидат философских наук, доцент Г.Э. Галанова;
кандидат исторических наук, доцент И.Н. Матвеева.
Коран: Историко-критический анализ: Учебное пособие /
М.И. Надеева; Казан. гос. технол. ун-т. Казань, 2010. 153 с.
Автор в популярной форме знакомит читателей с вопросами о
происхождении и содержании Корана – мусульманского Священного
писания. Здесь приводятся факты, а как отнестись к ним – это уже
зависит от мировоззренческой позиции читателя. Ведь цель образования
– не навязать какие-либо взгляды, а научить человека свободно
мыслить. Изучайте и думайте.
Предназначается для студентов высших учебных заведений.
ISBN 978-5-7882-0890-9 © Надеева М.И., 2010
©Казанский государственный
технологический университет, 2010
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

3. 3
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Введение …………………………………………………………………... 4
Глава 1. Предпосылки возникновения ислама ……………………… 10
§ 1. Аравия до ислама ………………………………………… 10
§ 2. Пророк Мухаммед и распространение его учения ….. 17
§ 3. Арабский Халифат ………………………………………... 40
§ 4. Основные направления в исламе ……………………… 47
Выводы …………………………………………………………... 54
Глава 2. Коран …………………………………………………………….. 58
§ 1. История создания Корана ……………………………….. 59
§ 2. Вероучение ислама ………………………………………. 74
§ 3. Ритуальная основа ислама ……………………………... 95
§ 4. Шариат ……………………………………………………… 112
Выводы …………………………………………………………... 125
Заключение ………………………………………………………………... 128
Приложения ……………………………………………………………….. 133
Приложение 1. «О мусульманском календаре» ………….. 133
Приложение 2. «Прекрасные имена» ………………………. 134
Приложение 3. Переводы из сборника хадисов «Аль-
Джами ас-Сахих» …………………………….
139
Словарь ……………………………………………………………………. 142
Библиография …………………………………………………………….. 150
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

4. 4
ВВЕДЕНИЕ
В пещере тайной в день гоненья
Читал я сладостный Коран.
Внезапно ангел утешенья
Влетел, принес мне талисман.
А.С. Пушкин
Ислам (в переводе с арабского “покорность”, “предание себя Богу”)
является одной из наиболее распространенных религий мира.
Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют
более 800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют
большинство населения, а в 29 странах последователи ислама
представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах мира
ислам признан государственной или официальной религией. Среди них
Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др.
Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной,
Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.
В нашей стране последователи ислама составляют вторую по
численности этно-конфессиональную группу и проживают
преимущественно на территории Татарстана, Башкортостана, республик
Северного Кавказа. Крупные мусульманские общины есть в Москве,
С.-Петербурге и других регионах России.
Исламская цивилизация – одна из самых молодых на Востоке. Она
начала формироваться лишь в 7 в. н.э. Колыбелью исламской
цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей
множество государств, была Аравия.
Большая часть Аравийского полуострова представляет собой
пустыню; только по побережью простираются плодородные земли.
Жители этих областей выращивали зерно, виноград, финики, пряности,
разводили овец и верблюдов. Здесь располагались древние города,
которые вели активную торговлю со странами Средиземноморья,
Африкой и Индией. Здесь же возникли и первые зачатки
государственности.
Иным был образ жизни населения центра Аравийского полуострова
– кочевников-бедуинов. Вдоль побережья Красного моря, по камням и
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

5. 5
пескам пустыни пролегал древний караванный путь. Начинался он на
юге Аравийского полуострова в цветущей и богатой “земле Шеба”, так в
библейские времена назывался Южный Йемен. Там были красивые
цветущие города, зеленели рощи и тучнели поля, воду которым давали
искусно прорытые каналы. Там произрастало похожее на терновник
дерево, дававшее сок, который твердел на воздухе, словно сосновая
смола. Это был благовонный ладан, который ценился на вес золота.
Другое тернистое дерево – бальзамодендрон – давало душистую мирру,
вещество, которым окуривали помещение, лечили людей и
бальзамировали мумий. А по караванному пути лился бесконечный
поток товаров из стран Востока.
Кочевники-бедуины занимались скотоводством и сопровождали (за
определенную плату) по пустыне караваны или снабжали их своими
верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали
набеги на соседей.
Таким образом, к 7 в. Аравия в культурном и социально-
экономическом отношении представляла собой довольно пеструю
картину. Появление новой религии коренным образом изменило судьбы
арабов, сыграв объединяющую и цивилизаторскую роль.
Ислам возник как локальное религиозно-политическое течение,
выросшее из многовековой истории Аравийского полуострова. В то же
время он явился и откликом на духовные потребности всего Ближнего
Востока в период распада древнего миросозерцания и становления
средневекового общества. Благодаря политическим победам и умению
вбирать в себя новое и чужое он стал одной из главных форм
идеологического осмысления действительности в эпоху средневековья.
Начало ХХI в. поставило нас перед признанием приоритета
общечеловеческих ценностей. Масштабную оценку получает жизненное
значение нравственных принципов, которые на протяжении столетий
вырабатывались народами, совершенствуясь всем опытом
человечества. Общечеловеческие ценности служат источником
духовного развития мира. Мы признали необходимость внимательного
рассмотрения и анализа этой философской, этнической категории в
мировом духовном наследии с целью их последующего использования.
Сегодня наблюдается трагическое несоответствие психологии
человека реальностям окружающего мира. Психология современного
человека в большинстве своем – это психология человека западной
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

6. 6
цивилизации, психология прагматика. Основной акцент в ней делается
не на накопление и осмысление информации, а на ее реализацию.
Следовательно, “малоприбыльный, нерезультативный” процесс
осмысления мира выпадает из общей цепи. Тяжелому, длительному
процессу постижения предпочитаются готовые рецепты с максимальным
практическим результатом. Такой путь бесконечного развития
цивилизации с постепенным уходом от культуры до полного отказа от
нее может завести в тупик.
В обществе, равно как и в сознании каждого отдельного человека,
должны существовать два процесса: получение информации,
воплощение ее в нравственные законы и практическая активная
реализация ее на всех уровнях. Именно по пути накопления
информации и воплощения ее в нравственных законах и развивались
все мировые религии. Они привлекают к себе особое внимание на
переломных этапах развития, к которым, несомненно, можно отнести и
наше время. Мировые религии представляют собой своего рода
духовно-нравственный хребет общечеловеческой культуры.
Наряду с другими религиями и культурами, хранителем и
выразителем общечеловеческих ценностей выступает ислам. Каждая
религия в мире называется по имени своего основателя, или по
названию общины или нации, в которой она возникла. Так, христианство
носит название по имени Богочеловека Иисуса Христа, буддизм
называется по имени его основателя Гаутамы Будды, зороастризм – по
имени его основателя Зороастра, иудаизм – по названию племени Иуда.
Название мусульманской религии не имеет никакой связи с отдельной
личностью, народом или страной. Это – универсальная религия, целью
которой является создание и культивирование в человеке качеств
ислама. Ислам – название атрибутивное. Каждый человек, обладающий
атрибутами ислама, несмотря на расовые и национальные различия,
является мусульманином.
Понять ментальность народов, в том числе проживающих и в
Татарстане, трудно без уяснения основополагающих культурных,
морально-этических принципов, заложенных в традициях ислама и
оказывающих влияние на общественную и частную жизнь.
Духовная культура человека – это особый мир образов, мышления,
особая познавательная и эмоциональная сторона личности, особая
психологическая установка и особое восприятие мира. Один из
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

7. 7
важнейших уроков ХХ в. заключается в том, что гуманное, человеческое
отношение возможно лишь там, где отчетливо и внятно различаются
высокое и низкое, где уважают святое, где любовь к человеку превыше
всего. Коран – священная книга всех мусульман – есть настольная
кладовая мудрости любого современного цивилизованного человека.
Религия – удивительно богатый, разнообразный феномен культуры,
а ее история уже сама по себе – интересный и красочный пласт общей
истории человечества. Становление личности всегда предполагает
восприятие той или иной системы ценностей, определенных
нравственно-этических принципов. Ислам как одна из мировых религий
несет в себе богатейший нравственный потенциал, духовную культуру,
исторические, социальные, мировоззренческие, педагогические и
психологические знания. События последнего времени с наглядной
контрастностью проявляют активную и вместе с тем противоречивую
роль ислама как политической силы, громко заявившей о себе в наши
дни. Так называемый исламский фактор находит самое разнообразное
проявление как в социально-экономической сфере ряда мусульманских
государств, так и на международной арене. Это обстоятельство
детерминировано следующими причинами:
- колоссальные людские ресурсы, при том, что большинство
населения этих регионов находится под сильным влиянием ислама;
- крупнейшие запасы в мире ряда природных ресурсов, прежде
всего одного из важнейших энергоносителей – нефти;
- выгодное географическое положение на стыке мировых
воздушных, морских и наземных коммуникаций;
- огромные рынки сбыта;
- высокая степень конфликтогенности ситуаций во многих районах
традиционного ислама из-за наличия большого количества нерешенных
проблем (социально-экономических, продовольственных, демографичес-
ких, сырьевых, территориальных и др.);
- возрастающая угроза развертывания вооруженных конфликтов на
региональном уровне со стороны отдельных мусульманских стран,
наращивающих свои военные потенциалы и пытающихся реализовать
программы создания ядерного оружия, а также возможная угроза
перерастания подобных локальных конфликтов по линии Юг – Юг в
конфликт по линии Юг – Север;
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

8. 8
- относительно большое количество последователей ислама,
компактно проживающих в ряде регионов России;
- близость обширных регионов традиционного распространения
ислама (ближнее и дальнее зарубежье) к границам Российской
Федерации и определенное влияние зарубежного ислама на мусульман
России;
- наличие мусульманских общин во всех крупных странах Запада, а
также странах Восточной Европы
Многочисленные проблемы, возникающие перед человеческим
сообществом на глобальном, региональном уровнях не существуют
изолированно друг от друга. Практически все результаты в любой сфере
деятельности имеют отношение и оказывают воздействие на
соответствующие проблемы в других сферах. К этому добавляются
постоянно изменяющаяся природа их взаимозависимости, на которую
влияют изменения в демографии, ресурсах и т.д. Кроме того, среда, в
которой возникают проблемы, сама по себе не является статистической
целостностью. Она постоянно изменяется, подвергаясь как внешним, так
и внутренним воздействиям. Соответственно, изменяются проблемы и
возможные способы их решения.
Обеспечить адекватную оценку того или иного сложного явления,
дать прогноз развития событий можно только после определения
совокупности факторов, влияющих на данное явление, и отношений
между ними. На этой основе должна быть создана система, анализ
которой и даст искомый результат.
Мы рассматриваем ислам как целостную систему, или модель
особой формы организации жизненного пространства, т.е. пространства,
в котором человек чувствует себя комфортно, биологически и социально
защищенным.
Ислам – религия Книги, Корана ( арабск. ал-Кур’ ан), что в
переводе с арабского означает “чтение”. Первым словом, которым ангел
небесный предварил откровение Божье, данное Мухаммеду, было
повеление “читай!”. И хотя ангел держал в руках свиток с полным
текстом Корана, Мухаммед запоминал откровение с голоса, частями, ибо
полная Божественная истина, явленная человеку сразу, испепелила бы
его. Слово важнее образа, буквы главнее рисунка. Ислам – религия
надписей, которые сопровождают верующего всю его жизнь, даже если
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

9. 9
он не учен грамоте, как не был учен, если верить преданию, сам пророк
Мухаммед.
Ислам и Коран являются результатом человеческого творчества.
Для сотен миллионов его последователей они – деяние Бога. Автор
исходит из первого положения, но, уважая внутреннюю логику
коранического текста, мы не станем злоупотреблять кавычками и
«якобы», говоря о естественном для Корана «участии» Бога в его
создании.
Хотелось бы, чтобы написанное помогло хотя бы немногим
немусульманам лучше узнать один из главных памятников человеческой
культуры – Коран.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

10. 10
ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА
Глупо, что каждый хочет иметь
На каждый случай свое сужденье.
Ведь если ислам – Аллаху служенье,
Нам жить в исламе и в нем умереть.
И.В. Гете
Третья и последняя из мировых религий возникла при иных
условиях, чем две первые, и имела другую судьбу. Буддизм был создан
народом, отличающимся едва ли не от всех прочих неиссякаемым
творчеством в области религии. Христианство – народом, который один
из всех народов древности сумел возвыситься над национальными
верованиями до почитания единого для всех народов Бога. Ислам
возник среди народа, не принимавшего до тех пор почти никакого
участия в религиозной и вообще культурной жизни человечества.
Первые земные владыки, принявшие буддизм и христианство, были
отделены несколькими столетиями от основателей религии; Мухаммед
положил начало не только религии, но и государству, и ислам при жизни
своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм
от Шакьямуни до Ашоки, христианство – от Христа до Константина
Великого.
§1. АРАВИЯ ДО ИСЛАМА
По сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и
христианской культурами мир ислама относительно молод. Его
возникновение относится к первой половине VII в. и полно
драматических событий. Поскольку эти события оказались включенными
в мусульманскую культуру и приобрели социально значимые черты, на
них необходимо остановиться несколько подробнее.
Ислам возник среди арабов Хиджаза, северо-западной области
Аравийского полуострова, в начале VII в. Какие причины вызвали его
появление, какие исторические условия способствовали его укреплению
и распространению у населения Аравии, где искать политические,
социальные и этнографические корни этого феномена? На эти вопросы
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

11. 11
исследователи ищут и находят ответы в многочисленных источниках как
доисламской, так и раннеисламской эпохи.
Аравийский полуостров, составляющий юго-западную
оконечность материка Азии, по климату и характеру своей природы
более походит на африканские страны. Вследствие массивных
очертаний полуострова, пространство которого равно около четверти
Европы, и расположения главных горных цепей в небольшом расстоянии
от берега моря среднюю часть Аравии занимает пустыня, более
безжизненная, особенно в своей южной и юго-восточной части, чем
Сахара. Арабской и впоследствии европейской наукой были усвоены
географические названия, употреблявшиеся жителями северо-западной
части полуострова, где возник ислам; для них Сирия была левой
стороной (Шам), Йемен – правой (таково значение этих слов); на свою
собственную страну они смотрели как на барьер (Хиджаз) между
знойной, низменной прибрежной полосой (Тихамой) и высоким
плоскогорьем (Недждом), где сравнительно благоприятные условия
орошения позволяли заниматься скотоводством и даже земледелием.
Географы различали Тихаму хиджазскую и Тихаму йеменскую, Неджд
хиджазский и Неджд йеменский. Вдоль южного берега, к югу от пустыни,
были культурные области Хадрамаут и Махра; на восточном побережье
– Оман на берегу Индийского океана и Бахрейн на берегу Персидского
залива. К юго-западу от Бахрейна и к юго-востоку от хиджазского Неджда
находилась плодородная, вследствие обильного орошения, область
Йемама, иногда причислявшаяся географически к Хиджазу.
На рубеже VI–VII вв. подавляющее большинство населения Аравии
составляли кочевники-скотоводы. Их и называли арабами: ‘ араб, а’раб,
‘урбан (в арабистике апостроф применяется при транскрипции арабской
буквы «айн», обозначающей смычной горловой согласный звук, и знака
«хамза», разделяющего легким прерыванием голоса два гласные звука.
В первом случае надстрочный апостроф принято давать в перевернутом
положении, во втором – в обычном. Лишь после VI в. Этот этноним
распространился и на оседлое население в тех странах, жители которых
приняли ислам и постепенно перешли на арабский язык.
Арабский язык принадлежит к семитской ветви, куда входят
древнейшие языки Ближнего Востока – вавилонский, ассирийский,
финикийский, еврейский, арамейский, а также некоторые языки
Эфиопии. Из них наиболее родственны арабскому языку
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

12. 12
древнееврейский и его современный вариант – иврит. Так, арабское
приветствие «Салям алейкум!» (Мир вам!), принятое во всем
мусульманском мире, по-еврейски звучит довольно похоже: «Шалом
алейхем!»
В Коране слово «араб» выступает в качестве самоназвания
этнической общности арабских племен, которые, как правило, были
кочевниками. Лишь небольшая часть их осела в оазисах и небольших
городах: Мекке (в Коране название этого города дано в двух формах:
Мекка и Бека) (48:24; 3:90), Ясрибе, точнее – Йасрибе (33:13), Таифе.
(Цитаты из Корана даются в переводе И.Ю.Крачковского: Коран. М.,
1986; первая цифра обозначает суру – главу, вторая – аят – стих).
Мекканская долина охарактеризована в Коране как «не имеющая
злаков» (14:40), то есть лишенная самой неприхотливой культуры
растительности. Поступки неверующих сравниваются в нем с миражем:
«А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж в пустыне.
Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это –
ничто» (24:39). Воде, влаге посвящены в Коране целые гимны: «Мы
низвели с неба воду… и Мы вырастим ею для вас сады из пальм и
винограда» (23:18-19).
Климатические условия Аравии своеобразно преломились и в
описаниях потустороннего мира. Ад – это не только геенна огненная, но
и иссушающий ветер пустыни: грешники пребудут в вечном самуме
(56:41), а праведники в раю говорят: «И оказал нам милость Аллах и
избавил нас от мучения самума» (52:27). Рай живописуется в виде
огромного зеленого оазиса с садами, источниками, реками: «Я… введу
вас в сады, где внизу текут реки» (5:15).
Особенности хозяйства Аравии отразились в аятах, воспевающих
скотоводство, земледелие, морской промысел (16:5-14). Приоритет
отдан скотоводству. Скот довольно разнообразен: верблюды, лошади,
мулы, ослы, овцы, козы, коровы (6:144-145; 16:8).
Ведущая роль кочевого скотоводства в хозяйстве аравийцев
объясняется географо-климатическими условиями: лишь отдельные
районы полуострова, в основном на юге, пригодны для земледелия;
остальная часть аравийской территории занимает пустыня с редкими
небольшими оазисами.
Просторы почти безводных земель со скудной растительностью
стали вотчиной бедуинов. Бедуин, арабское «бадави» (от «бадв» -
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

13. 13
«жизнь в пустыне»), и значит, собственно, «житель пустыни». Бедуины
разводили, да и сейчас разводят, преимущественно верблюдов, которые
являются универсальным средством жизнеобеспечения человека в
жарких областях. Верблюд – это пища и питье (мясо и молоко), одежда и
обувь (шерсть и кожа), отличный транспорт в безводных песках (не зря
их назвали «кораблем пустыни»). Большое значение имели верблюды и
в военном деле как верховые животные.
Домашние животные дают арабу не только материальные блага,
они доставляют и эстетическое наслаждение: «Для вас в них – красота,
когда вы их гоните на покой и когда выпускаете» (16:6). Само слово
«красивый» в арабском языке происходит от слова «верблюд».
Что касается оседлого мира Аравии, то земледелие наибольшего
развития достигло, как уже отмечалось, в южной ее части. Из Корана
можно узнать, какие сельскохозяйственные культуры возделывались в
оазисах: различные злаки, оливы, гранаты, финиковые пальмы,
виноград (6:99). Кроме того, аравийцы выращивали инжир – «клянусь
смоковницей», говорит Мухаммед (95:1), знали лотос и банан (56:27-28),
из пряностей – имбирь, из благовоний – камфару (76:5, 17).
Прибрежные арабы промышляли в море: ловили рыбу, добывали
коралл, жемчуг (16:24; 55:22).
Таким образом, Коран является важнейшим источником по
доисламской и раннеисламской истории арабов. Все эти сведения не
противоречат заключению современных исследователей о том, что
основу хозяйства Аравии VI-VII вв. составляло кочевое скотоводство,
которым занималось большинство населения. Земледелие же,
ограниченное оазисами, имело второстепенное значение. А морской
промысел, охота были лишь подспорьем в хозяйстве некоторых районов.
В религиозном отношении отдельные части Аравии также
отличались друг от друга. Если на севере господствовало христианство,
то на юге население придерживалось язычества или иудаизма. Военные
конфликты часто сопровождались религиозными междоусобицами, в
которых противники нередко доходили до массовых убийств мирного
населения покоренных городов. (Так поступал, например, йеменский
шейх Зу-Нувас, принявший иудаизм и развернувший настоящую
религиозную войну против йеменских христиан. По приказу Зу-Нуваса
всех сгонял в специально выкопанные в земле рвы и сжигали заживо.
Геноцид предотвратило только вмешательство государя Эфиопии,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

14. 14
вторгшегося во главе огромной армии в Аравию и разгромившего
в 600–ом году йеменского владыку).
Отсутствие государственного, политического единства приводит к
хаосу во взаимоотношениях племен. Межплеменные усобицы
превратились в ожесточенные войны, длившиеся десятилетиями. А это в
свою очередь мешало зарождению общеаравийской политической,
государственной власти.
Доисламские арабы в подавляющем большинстве были
язычниками, многобожниками. Их религиозные представления можно
назвать племенным генотеизмом (генотеизм или этнотеизм – поклонение
каждого племени своему определенному племенному божеству). У
каждого племени было свое божество, персонифицированное каменным
или деревянным идолом, свой культ. То и другое олицетворяло общность
соплеменников, но и в то же время обособляло племена друг от друга,
даже противопоставляло их друг другу. Эти божества, племенные
покровители, соперничали и враждовали между собой, как и племена,
которые им поклонялись.
К началу VII в. среди бедуинов стремительно нарастал социальный
кризис. Сложилась элита из представителей сильных родов. Она
владела наибольшим количеством скота, захватывала коллективные
пастбища, общеплеменные источники воды – колодцы, водоемы, без
которых жизнь в Аравии вообще невозможна. Единство племени
разъедалось конфликтами между складывающимися сословиями
племенной знати и оскудевшими соплеменниками.
В это время, то есть к рубежу VI-VII вв., когда казалось,
социальный и политический кризис в Аравии достиг предела, а хаос
межплеменных войн – апогея, на западе полуострова, в Хиджазе,
усиливается племя курайш (106:1-2), обосновавшееся в Мекке. По
преданию, оно возникло из десяти раздробленных родов, кочевавших
вблизи этого города. Вначале это были типичные бедуины: они
разводили верблюдов, сдавали их внаем торговцам, сопровождали
караваны, совершали набеги… Их объединил Кусай, который и
водворился в Мекке.
Через Хиджаз вдоль побережья Красного моря проходил древний
караванный путь, имевший важное экономическое значение для племен,
осевших на перевалочных пунктах этой торговой дороги – в Мекке,
Ясрибе, Таифе. Крупнейшим из них была Мекка. Верхушка курайшитов,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

15. 15
используя выгодное положение Мекки на перекрестке торговых путей,
получает широкие возможности для обогащения, укрепления своей
власти. Мекка становится одним из экономических центров Хиджаза.
Растет и ее политическое влияние. С Меккой соперничает Ясриб, другой
хиджазский город, где обосновались племена ауз и хазрадж. Иными
словами, возникает двойной «центр силы» - Мекка и Ясриб. Этим
городам и предстоит, по воле исторических обстоятельств, сыграть
решающую роль в обьединении Аравии, а Хиджазу в целом – стать
ядром этого объединения.
Возвышению Мекки, кроме экономических и политических причин,
способствовали идеологические факторы. Этот город имел важное
значение в религиозной жизни арабских племен. В нем находился
древний языческий храм, по его внешней форме называемый Каабой, то
есть кубом, почитаемый арабами.В одну из стен Каабы вделан Черный
камень – аль-Хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба
(возможно, метеорит). Это и придало храму особую святость. В знак
почитания Каабы многие племена поставили вокруг нее скульптурные
изображения своих племенных и родовых богов. Идолами,конечно,
служили не статуи в нашем смысле, но каменные глыбы, может быть с
грубо вытесанными чертами человеческого лица или человеческой
фигуры. Их называли бетилы. Всего их было примерно 360. Самый
большой из них был Хубал – изваяние в образе человека, выполненное
из сердолика с золотой рукой, помещавшийся внутри храма над
колодцем, в который складывались приношения.
В настоящее время мало что известно о богах других арабских
племен. Коран косвенно упоминает о доисламских верованиях арабов:
«… не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который
сотворил их», - призывает Мухаммед (41:37). Кроме языческих культов
солнца и луны среди арабов была распространена вера и во многие
другие божества. Так, богине Уззе поклонялось племя курайшитов (Узза
– дословно «Могучая»). Вадд был божеством дружбы, Сува –
покровителем скота, Лат – богиней-матерью. Манат почитали племена
ауз и хазрадж.
Кроме племенных богов арабы верили в особых духов – джиннов.
Коран не отрицает существование этих духов, но восстает против
приравнивания их Аллаху: «И устроили они Аллаху сотоварищей из
джиннов, в то время как Он их создал» (6:100). Самые могущественные
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

16. 16
джинны назывались ифритами (27:39), в арабском фольклоре – это
души покойников.
В строго определенное время года арабы совершали
паломничество в Мекку, чтобы поклониться Черному камню и своим
племенным идолам. На этот период, по древней традиции,
прекращались все межплеменные войны, распри между родами,
приостанавливалось действие обычая кровной мести.
Общепризнанными хранителями Каабы еще с середины V в. были
курайшиты. В руках курайшитов находились ключи от храма, их
представители отправляли должности, связанные с соблюдением
религиозных ритуалов. Племя курайш и союзные с ним племена
снабжали паломников пищей, водой, одеждой. Все это давало
курайшитам ряд привилегий, возвышало их над племенами,
совершавшими паломничество, - ведь они были хозяевами,
принимавшими гостей.
Время паломничества совпадало к тому же с сезоном
традиционной ежегодной ярмарки, проводимой в Мекке. На ней
заключались крупные торговые сделки. Естественно, что мекканские
купцы, как хозяева и устроители ярмарок, имели оптимальные условия
для обогащения. Так религиозные привилегии курайшитов
переплетались с экономическими выгодами купцов этого племени.
Но это одна сторона медали. Другой ее стороной было
колоссальное имущественное и социальное расслоение мекканцев.
Особенно разбогател род умаййя (омейя), занявший господствующее
положение в племени курайш. Эта родовая аристократия сосредоточила
в своих руках большие богатства – скот, земли, рабов.
На другом полюсе находилась беднота. Здесь был оскудевший род
хашим и другие. Социальные контрасты вызывали, естественно,
недовольство обедневших слоев.
Вместе с тем VI-VII вв. стали временем распространения так
называемого ханифизма (единобожия). Это не была какая-то
определенная религия или последовательное вероучение, а скорее
стихийное выражение стремлений части арабов к формированию
единой монотеистической религии. Ханифы проповедовали единобожие
и отказ от наиболее примитивных форм аравийского язычества, таких
как поклонение камням, деревьям, звездам. Концентрация религиозного
культа в одном городе также способствовала росту среди арабов
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

17. 17
монотеистических представлений. Свое влияние оказывали иудеи и
христиане, исповедовавшие строгое единобожие. Необходимость
политического объединения центральной Аравии, неизбежного в
условиях окружения ее агрессивными соседями, также требовала отказа
от разъединяющих племенных религий и принятия монотеистического
вероисповедания.
Итак, на рубеже VI-VII вв. Аравия переживала политический,
социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного
аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли
хозяйство. Родовой строй кочевников разлагался. Социальные
противоречия, особенно среди городского населения, например Мекки,
обострились. Обособленные племенные культы, многобожные
верования препятствовали объединению племен в одну народность.
Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых идей,
направленных на объединение племен, создание централизованного
государства, уничтожение племенного многобожия, смягчение
социальных противоречий. В исторических условиях средневековья это
могла сделать только новая религиозная идеология. Этой идеологией
стал ислам.
Обычно победивший вождь, вставший во главе нового государства,
заимствовал религию у кого-нибудь из соседей, заодно выбирая себе и
союзника. Но в VII в. в Аравии события стали развиваться по другому
сценарию – не политический лидер заставил народ принять иную
религию, а религиозный вождь, основатель нового вероисповедания
создал государство, раскинувшееся от Атлантического до Индийского
океана.
§ 2. ПРОРОК МУХАММЕД И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГО УЧЕНИЯ
Итак, ислам как духовное явление возник в Аравии в эпоху
перехода Ближнего Востока от древности к средневековью. В
религиозном плане его рождение связано как с влиянием
предшествовавших религий – христианства, иудаизма и зороастризма,
так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии, со
специфическими аравийскими формами синкретического монотеизма.
В V-VI вв. рождался новый мир Аравии. На месте распавшихся
древних государств складывались государства нового типа, построенные
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

18. 18
на динамичном соотношении оседлых и кочевников при главенстве
последних. На месте пришедших в упадок городских центров возникали
новые, основанные на торгово-политических союзах, кочевых племен и
жителей городов (Мекка); распавшиеся межгосударственные торговые
связи сменялись внутриаравийскими, опиравшимися на систему
аравийских ярмарок. Особое значение приобрели «заповедные
территории» (харам) – сакральные и торговые центры, обладавшие
правом убежища. Шел процесс этнической и культурной консолидации и
интеграции Аравии. Повсюду распространялись единый арабский язык,
элементы общего самосознания. Все это стимулировало и духовные
искания аравийцев, разочаровавшихся во многих старых богах,
испытывавших чувство неустроенности и неуверенности, «уходящей из-
под ног почвы».
Пришли в упадок и многие племенные и локальные религиозные
культы; одновременно выделились некоторые божества, значение
которых приобрело общеаравийский характер, – Аллах, Манат, Лат, Узза.
Все более распространялись и находили себе новых приверженцев
учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие
многобожие, хорошо знакомые с иудаизмом и христианством, но не
причислявшие себя ни к тем, ни к другим. Ханифы часто становились во
главе политических движений, стремившихся объединить аравийские
племена и города и противостоять внешним врагам. Свою деятельность
они обосновывали божественным откровением и претендовали на
прямую связь с единым и единственным божеством, именуемым Рахман
или Аллах.
В этом смысле пророческая деятельность Мухаммеда была
частным и закономерным проявлением общих духовно-идеологических и
социальных процессов. Однако безусловная исключительность личности
пророка явилась причиной того, что провинциальное хиджазское
движение с идеологией, близкой иудео-христианским сектам, приобрело
глубоко оригинальные черты, духовную и политическую мощь,
сделавшую рождение ислама одним из важнейших событий всемирной
истории. Отказ иудеев и христиан поддержать деятельность Мухаммеда,
воспринимавшуюся ими как восстановление первоначального и
истинного единобожия, «исцеление сломанной ветви Авраама
(Ибрахима)», способствовал усилению в исламе аравийских элементов
и постепенному превращению его в совершенно особую систему
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

19. 19
догматов и ритуалов; а также формирования у мусульман острого
ощущения своей духовной исключительности, своего отличия от других
монотеистов.
Первое откровение навсегда изменило жизнь сорокалетнего
уроженца аравийского города Мекки (ал-Макка), далекой окраины
тогдашнего культурного мира. Выходец из рода хашим племени курайш,
родившийся в «год слона» - год неудачного похода в Западную Аравию
эфиопа Абрахи (по преданию, 570 г.), – Мухаммед лишился отца в
младенчестве, а матери – на шестом году жизни. С пятнадцати лет он
зарабатывал себе на пропитание, в двадцать пять женился на
состоятельной вдове Хадидже, стал отцом, участвовал в торговых и
бранных делах своих земляков. Задумывался ли он тогда о грядущем
избранничестве? Возможно, задумывался, когда вместе с прочими
сородичами занимался перестройкой Каабы (арабск. «куб»), племенного
культового центра, и брал в руки знаменитый «Черный камень»,
закрепленный в «черном», т.е. восточном наружном углу святилища. Но
это было за несколько лет до откровения, превратившего обычного
мекканца в пророка новой веры.
Сам Мухаммед не называл эту веру новой. В Аравии до него уже
были праведники – ханифы, отвергавшие местных племенных богов и
идолов, верившие в единого бога, но не считавшие себя ни иудеями, ни
христианами, хотя часть населения исповедовала христианство или
иудаизм. Первым ханифом мусульмане почитают пророка Ибрахима
(библейского Авраама), «друга Аллаха». Мухаммед видел свою миссию
в восстановлении древнего завета Авраама среди аравитян. Иудеев же
и христиан он первоначально причислял к своим единоверцам, ибо их
всех объединяло единобожие, вера в божественное Откровение,
ниспосылаемое через пророков, вера в День Суда в конце веков, в рай и
ад, отвержение идолопоклонничества, понятие о грехе и воздаянии.
Исламская догматика, ритуал, мировосприятие складывались
постепенно.
К цепи пророков (арабск. ед. ч. Наби) Мухаммед добавил еще
одного – себя. Эта цепь начинается с первочеловека Адама, который
еще на заре человечества исповедовал единобожие и предрекал
явление Мухаммеда. Число древних пророков огромно: их не меньше
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

20. 20
ста тысяч (по некоторым свидетельствам, 124 тыс.), хотя в Коране
упомянуто лишь 28.
Девять из них называются «стойкими»: Нух (Ной), Ибрахим
(Авраам), Дауд (Давид, получивший Священное Писание – Забур, или
Псалмы), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Мусса (Моисей,
которому была ниспослана ат-Таура, или Тора), Иса (Иисус, получивший
Инджил, или Евангелие) и, наконец, Мухаммед, которому был явлен
Коран. Пророки не сверхъестественные существа, это люди, через
которых вещает Господь. Вот почему они достойней всех ангелов
небесных. Высшие их пророков - посланники (всего их 313), которым Бог
ниспослал Писание, а высший из посланников – Мухаммед, Посланник
Аллаха, Печать пророков, замыкающий цепь. Другие пророки и даже
угодники – аулийа (ед.ч. – вали) творили чудеса («неподражаемое чудо»
- муджиза, сравнительно с «дарованным свыше» чудом второго сорта –
карама). Посланник Аллаха не делал ни того, ни другого, ибо все его
помыслы, слова и поступки были ясным указанием на его миссию.
Исламская традиция рассматривает Мухаммеда как
совершеннейшего человека (арабск. выражение ал-инсан ал-камил).
Жизнь его, особенно начиная с первого откровения, есть предмет
тщательнейшего изучения, образец для толкования, почитания и
подражания. Ведь Мухаммед непогрешим, т.е. еще во младенчестве, как
учит предание, ангелы вскрыли ему грудь и очистили сердце от скверны.
Итак, ислам обязан своим происхождением конкретной
исторической фигуре и неотделим от нее. Его имя означает «тот, кому
многое даровано». Мусульмане разных национальностей произносят это
имя по-разному: турки – Мухамет, персы – Мохаммед; старое русское
произношение – Магомет. Родился пророк ислама в 570 г., умер в 632 г.
Свои проповеди он начал в родном городе Мекке. Затем, в 622 г.,
переселился в Ясриб, который получил название Медина (точнее – аль-
Мадина, сокращенное от «Мадинат ун-наби – «Город пророка»). Здесь
он и похоронен в заложенной им мечети Масджид ун-наби, к которой
примыкал его дом.
Первая биография Мухаммеда составлена Ибн Исхаком,
мединцем, родившимся через полвека после кончины пророка и
умершим в Багдаде в 768 г. Она дошла до нас отрывками в сочинениях
более поздних авторов – Ибн Хишама, Ибн Са’да и др. Обычно ее
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

21. 21
называют Сира, сокращенно от «Сират расуль Аллах» - «Жизнеописание
посланника Аллаха». Имеются и независимые источники,
подтверждающие, что Мухаммед не мифический персонаж, а
историческая личность. Это, например, папирус из Египта, датируемый
643 г., в арабском тексте которого содержится имя пророка – Мухаммед
ибн Абдуллах – наряду с именами других известных деятелей
первоначального ислама. Сохранились также послания, отправленные
от лица Мухаммеда сосанидскому шаху Хосрову II Парвизу, наместнику
Александрии, другие письменные свидетельства историчности
основателя ислама и арабского государства Аравии.
Как отмечалось выше, происходил Мухаммед из обедневшего рода
хашим племени курайш. Хашимитов притесняли разбогатевшие
соплеменники из другого рода – умаййи. Таким образом, еще в детстве
будущий пророк столкнулся с социальной несправедливостью. К тому же
он рано остался сиротой. Сперва умер отец – Абдуллах, затем мать –
Амина. Сначала его воспитывал дед – Абд уль-Мутталиб, а через два
года, после смерти деда, дядя по отцу – Абу Талиб. Мальчиком ему
пришлось пасти скот, юношей он нанялся погонщиком караванов. В 24
года Мухаммед поступил на службу к богатой купчихе – вдове, 40-летней
Хадидже, вскоре женился на ней и сам стал торговцем. Некоторые
моменты ранней биографии Мухаммеда отражены в Коране: «Разве не
нашел Он (Аллах – М.Н.) тебя сиротой – и приютил?... нашел тебя
бедным и обогатил? (93:6, 8). В 40-летнем возрасте Мухаммед начал
свою проповедь единобожия (по-арабски «таухид»).
В мусульманской историографии период арабской истории до
ислама получил называние «джахилийа» («невежество»). Оно
употребляется и в Коране (например, 33:33; 48:26). В исламоведении
этот термин обычно переводят как «язычество». Мусульманские же
богословы толкуют его как «время неведения», «незнания». В устах
Мухаммеда джахилийа означала скорее дикость, варварство, которые он
хотел уничтожить проповедью новой религии и тем самым преодолеть
племенную рознь, кровавые усобицы, установив всеаравийское
единство в лоне ислама.
В период джахилийи языческая, многобожная Аравия оказалась
как бы островком среди монотеистических религий, которые широко
распространились в соседних регионах. Христианство господствовало в
византийских провинциях – Египте, Сирии, Палестине, Малой Азии, а
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

22. 22
также в Эфиопии, проникло в Иран. Иудаизм частично сохранился в
Палестине, был занесен и в ряд других стран, вплоть до Ирана. Более
того, в самой Аравии возникали иудейские и христианские общины.
Особенно много их было на юге Аравии, в земледельческих районах. Но
и некоторые аравийские кочевые племена были целиком обращены в
христианство, например, племя таглиб. Отдельные оседлые племена,
такие как кайнука, надир, курайза, поселившиеся в Ясрибе – Медине,
исповедовали иудаизм.
Под влиянием этих религий в Аравии еще в VI в. появились
проповедники единобожия – ханифы, о которых говорилось выше. Они
поклонялись единому богу – Рахману (буквально – «Милостивому»).
Мухаммед в начале своей проповеднической деятельности мало, чем
отличался от ханифов, призывая вернуться к древней вере арабов –
религии Авраама или, по-арабски, Ибрахима. То есть он в чем-то также
исходил из семитских традиций единобожия. Коран так и характеризует
веру Авраама: «Следуйте… за религией Ибрахима, ханифа, - ведь он не
был многобожником!» (3:89). Впоследствии Мухаммед считал Ибрахима
основателем Каабы. Имя же единого бога – Рахман – он сделал одним
из эпитетов Аллаха и каждую проповедь начинал словами:
«Бисмилляхи-р-рахман-р-рахим» - «Во имя Аллаха, милостивого,
милосердного».
Наконец, было еще одно обстоятельство, способствовавшее
довольно быстрому переходу арабов к монотеизму. В их религиозных
представлениях существовал, правда, еще смутный, образ верховного
божества – Аллаха. Об этом, в частности, говорят древнеарабские
личные имена. Еще до ислама имя Абдуллах – Раб Аллаха (его носил
отец Мухаммеда) было распространено наряду с такими языческими
именами, в которых первым компонентом было слово «абд» (раб),
вторым – название божества ( Абд Шамс – Раб Солнца и т.д.).
Впоследствии у арабов-мусульман наряду с именем Абдуллах получили
распространение имена, в которых второй компонент – эпитет (синоним)
Аллаха: Абдуррахман – Раб Милостивого, Абдуррахим – Раб
Милосердного, Абдульазиз – Раб Могучего, Абдулькарим – Раб Щедрого,
Абдульбаки – Раб Вечного, Абдулькадир – раб Предопределяющего
(судьбу)… Все их не перечислить, ведь по исламской традиции Аллах
имеет 99 эпитетов.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

23. 23
Само слово «Аллах» состоит из артикля «ал» и компонента «лах»,
производного от «илях» (бог, божество), родственного общесемитскому
«ил» («эл») и имеющему аналогичный смысл. Например,
древнееврейское «элохим» значит «боги», единственное число – элоах,
или элоха. В арабском языке артикль «аль-» как бы выделяет из сонма
богов (алиха) одного, определенного бога, стоящего выше других.
Мухаммед считал себя пророком единого Бога – Аллаха,
избранным Им для того, чтобы наставить людей на путь истинной веры.
«… О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем, Того, которому
принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него.
– Веруйте же в Аллаха и Его посланника… и следуйте за ним…» (7:157-
158).
Первый поворот в судьбе Мухаммеда произошел достаточно
случайно. Он познакомился со своей дальней родственницей, вдовой
богатого купца Хадиджой. Предание сообщает, что Хадиджу так
поразили сметка и умение молодого пастуха (Мухаммеду в ту пору было
25 лет) управляться с караваном, а также его прекрасная внешность, что
она сама предложила ему свою руку, в которой отказывала другим
ухажерам. Согласно многим свидетельствам, невесте было 40 лет.
Несмотря на почти пятнадцатилетнюю разницу в возрасте, она и
Мухаммед полюбили друг друга и, преодолев сопротивление отца
Хадиджи, поженились. Нищий пастух стал хозяином дома, наследником
значительного состояния и даже отчимом двух приемных сыновей – Али
и Заида. Новое положение в обществе позволило Мухаммеду спокойно
обратиться к мистическим и религиозным вопросам, всегда его
интересовавшим. Он посещает святые места, размышляет, много
беседует с ханифами; один из них – Заид ибн Амра, вероятно, быд его
наставником. Но настоящий религиозный переворот в душе Мухаммеда
произошел внезапно и был неожиданным для него самого.
Мухаммед любил уединяться на горе Хира около родного города
Мекки. Было ему тогда, в 610 г., 40 лет. В одну из ночей месяца рамадан
во сне ему явился некто с книгой, завернутой в парчовое покрывало, и
сказал: «Читай!» - «Я не умею читать», - ответил он. Явившийся стал
душить его завернутой книгой (или свитком), потом отпустил и сказал:
«Читай!» - «Я не умею читать». И снова пришедший душил его.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

24. 24
Испугавшись за свою жизнь, Мухаммед спросил, наконец: «Что же мне
читать?» Зазвучало:
Читай, во имя Господа твоего, который сотворил.
Сотворил человека из сгустка.
Читай! И Господь твой щедрейший,
Который научил каламом,
Научил человека тому, чего он не знал (96:1-5).
Мухаммед повторил это и был оставлен в покое. Потом он
рассказывал: «Я проснулся, и в сердце моем словно сделалась
надпись».
Он вышел на склон горы, на которой ночевал, и вдруг услышал
голос с неба: «О Мухаммед, ты – посланник Аллаха, а я – Джибриль». В
небесах, опершись ногами на горизонт, стоял его ночной гость. Куда бы
ни оборачивался Мухаммед, он оказывался перед ним. Потом Джибриль
исчез.
Так, согласно мусульманскому преданию, началось ниспослание
божественных откровений, которые, собранные вместе, составляют
Священную Книгу ислама – Коран. Коран (точнее – аль-Кур’ан) означает
«чтение», «чтение вслух». Это то, что требовал читать и читал вслух
Мухаммеду один из приближенных к Богу (Аллаху) ангелов – Джибриль,
называемый у христиан архангелом Гавриилом. Бог сделал его
посредником между собой и человеком, которого избрал пророком и
своим посланником к людям. Мухаммед должен был выслушивать слова
Божьи, запоминать их, повторять людям и проповедовать веру в то, чему
его и их учил Бог.
Потом таких видений было еще несколько. Мухаммед радовался и
боялся. Он радовался тому, что с ним говорит Бог – Аллах, то через
Джибриля, то прямо. Он боялся того, что это не настоящее
божественное откровение, а просто одержимость или транс
прорицателя-кахина. В минуты сильного душевного напряжения, в
ночной тишине или под палящими лучами солнца, у Мухаммеда были
видения, о которых он сам, по-видимому, сохранял вполне ясное
воспоминание. Так, сура 97 говорит о ниспослании Корана в «ночь
предопределения» или «ночь всемогущества», которая «лучше тысячи
месяцев», когда «ангел и дух» спустились на землю, получив
разрешение от Бога на всякое дело. О дневном видении говорят суры 53
и 81. Из буквального смысла 53 суры можно заключить, что Мухаммед
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

25. 25
видел самого Аллаха: Аллах показался на « высоте небосклона», потом
подошел к «рабу своему» на расстояние меньше длины двух луков и дал
ему откровение. В 81 суре то же явление объяснено иначе: «на светлом
небосклоне» явился не сам Аллах, но его посланный «сильный перед
Его престолом» – вероятно, Джибриль.
Предание гласит, что Мухаммед был так потрясен первым
видением, что помчался домой, весь дрожа, и, прибежав, попросил
Хадиджу укрыть его. Но вновь явившийся посланник-ангел настаивал:
«Ты, укрывшийся в одеждах, восстань и вещай». Справиться с
сомнениями помогли ему жена Хадиджа и двоюродный брат Варака.
Они убедили Мухаммеда, что с ним происходит то же самое, что некогда
происходило с Моисеем, - с ним говорит Бог. Мухаммед стал постоянно
слышать «небесные голоса», и, по преданию, то, что они ему сообщили,
составляет большую часть Корана.
Мухаммед довольно быстро уверовал в свое пророческое
предназначение и стал открыто проповедовать новую религию. Вначале
успех ему не сопутствовал – только жена, приемные дети и самые
близкие друзья стали его сторонниками. Даже дядя Абу Талиб не принял
пророческого откровения и пытался убедить племянника отказаться от
попыток распространить новое учение.
Когда число сторонников Мухаммеда перевалило за три десятка,
собрания были перенесены из его дома в дом ал-Аркама, что стало
событием в истории первоначального ислама: новая вера приобрела
гласный характер. Так продолжалось несколько лет, пока со склона горы
ас-Сафа, находящейся у восточного конца базарной площади, напротив
Каабы, Мухаммед не обратился к мекканцам с первой публичной
проповедью, прилюдно объявив себя пророком и призвав слушателей к
почитанию единого Бога.
Собравшимся курайшитам Мухаммед сказал: «Если бы я
рассказал вам, что у подножия этой горы показались враги, поверили бы
вы мне?» Ему ответили: «Нам не случалось испытать, чтобы ты говорил
ложь». Мухаммед тогда объявил, что хочет предупредить их о другой,
более страшной опасности, угрожающей им, то есть о наказании за
грехи. Ему ответили насмешками и бранью за то, что он оторвал людей
от дел из-за таких пустяков.
Однако Мухаммед решился на то, чего требовал от него Аллах. Он
вышел к людям и стал провозглашать перед ними Коран – слово Божье.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

26. 26
Проповедь истинной религии приняла форму простой передачи слова
Бога. Коран – не рассказ об Аллахе и людях, живущих некогда в
прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммеду,
иногда прямо к людям, иногда Аллах сам говорит о себе в третьем лице.
Однако все это – священные слова, идущие прямо от Бога, избравшего
для общения с людьми арабский язык. Коран был проповедью и частью
диалога. Он и поучал людей, и отвечал им на их вопросы, возражения и
действия, разъяснял то, что они давно знали, но неверно понимали. Мы
не знаем в деталях, что происходило во время проповеди, далеко не
всегда знаем, на какие события настоящего или прошлого намекает
Коран. Многое в его текстах было непонятно уже внукам и правнукам
современников Мухаммеда. Коран невозможно читать с листа, его нужно
изучить, понять, а затем перечитывать или слушать и читать вслух снова
и снова. Тогда постепенно и постоянно открываются в нем новый смысл,
новые красоты стиля и чувства. В этом одна из дополнительных причин
огромной ритуальной и магической роли Корана.
Итак, Мухаммед начал провозглашать Коран перед своими
соотечественниками. Мысли его были просты. Он призывал мекканцев
отказаться от веры в множественность божеств, поклоняться только
одному – единственному Богу – Аллаху. Этого Бога мекканцы знали и
прежде, но как одного из многих. Теперь им объявлялось, что так зовут
единственного Бога. Других же божеств не существует; те, кто верит в
них, заблуждаются и будут за это наказаны. Аллах сотворил мир –
небеса, землю, звезды, горы, растения и человека. Он
облагодетельствовал людей, дал им средства пропитания, обеспечив их
благоденствие. Люди возгордились, считая, что они сами – творцы всех
благ. Но в мире все совершается по воле Аллаха. Он дает людям, и он
же берет от них. Он наказывает за гордыню и нечестие, он
вознаграждает за смиренность и веру.
Жизнь человечества не бесконечна. Миру придет конец. Тогда все
будет перевернуто и уничтожено; все мертвецы воскреснут и будут
приведены к Аллаху на суд. С каждого будет спрошено по его делам и
каждому будет по ним воздано. Те, кто верил в Аллаха и поступал
благочестиво и праведно, будут навечно помещены в райские сады и
будут жить там в блаженстве под сенью тенистых деревьев у
прохладных ручьев. Тех же, кто был неправеден и верил в языческих
богов, ждет огонь геенны, страшные мучения жара и холода.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

27. 27
Эти идеи не были особенно новыми. Единобожие, наказание за
грехи проповедовали иудеи и христиане. Христиане красочно
рассказывали о конце света, рае и аде. Собственно, Мухаммед и
говорил, что его Аллах – тот же Бог, что и у иудеев, и у христиан. Только
они, получив однажды через своих пророков Мусу (Моисея) и Ису
(Иисуса) истинные откровения, забыли и исказили их. Мухаммед
поэтому полагал, что иудеи и христиане с радостью примут его
проповедь, очищающую их религию, увидят в нем долгожданного
мессию. Этого, конечно же, не случилось.
Отвергли Мухаммеда и соплеменники. Поначалу мекканцы просто
смеялись над человеком, смущавшим их нормальную жизнь
эмоциональными выкриками и предостережениями, призывавшим
отказаться от того, что составляло часть привычного жизненного уклада.
Они сочли его помешанным, но не очень опасным.
Однако постепенно проповедь Мухаммеда стала привлекать то
одного, то другого. Вокруг пророка организовалась постоянная группа
людей, внимательно слушавших его откровения, видевших в них ответ
на их собственные вопросы и чаяния. Возникло ядро будущей общины
мусульман – людей, предавших себя Аллаху. Разными были эти люди –
рабы, вольноотпущенники, безродные бедняки, молодые юноши из
знатных мекканских родов. Верхушка мекканцев стала ощущать
опасность этого небольшого объединения, которое грозило уничтожить
одну из основ мекканской торговли – культ аравийских божеств.
Начались споры. Мухаммеда громко обвиняли в одержимости, от
него с ехидством спрашивали чудес. Его поносили как рассказчика
пустых, всем известных историй, как человека, выступавшего против
самого святого – уважения к вере своих предков.
В ответ раздавались новые и новые коранические проповеди. Они
становились менее экстатичными, но более информативными.
Мухаммед рассказывал о своем Боге, у которого появилось и второе имя
– Рахман (Милостивый), о том, как он могуч и всесилен, как он
благорасположен к людям, сколько он им сделал добра и как они
неблагодарны. Постепенно в проповедях все большее и большее место
занимают повествовательные элементы – сказания о прошлом. Коран
устами Мухаммеда доказывал ссылками на прошлое все те главные
мысли, которые декларировались прямо. Пророк перечислял народы и
людей, которые получали от Аллаха необыкновенные дары. Аллах дал
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»