"EL ARTE DEL ENGAÑO" POR ALEJANDRA GUALTEROS DUARTE LINA MARÍA PAEZ ESCUELA NORMAL SUPERIOR MARIA AUXILIADORA DE SOACHA

1. 1
EL ARTE DEL ENGAÑO
ALEJANDRA GUALTEROS DUARTE
LINA MARÍA PAEZ
ESCUELA NORMAL SUPERIOR MARÍA AUXILIADORA
ÚNDECIMO A
PEII
SOACHA
2014

2. 2
EL ARTE DEL ENGAÑO
ALEJANDRA GUALTEROS DUARTE
LINA MARIA PAEZ
JAVIER DANILO MURCIA GONZÀLEZ
ESCUELA NORMAL SUPERIOR MARIA AUXILIADORA
UNDÉCIMO A
PEII
SOACHA
2014

3. 3
AGRADECIMIENTOS
Principalmente agradecemos al docente Javier Danilo Murcia quien fue la
persona que nos dio las bases para comenzar este proyecto y por el
acompañamiento continuo. A nuestras familias quienes nos apoyaron y fueron
motivación primordial para continuar realizando nuestra investigación.

4. 4
DEDICATORIA
El proyecto va a dedicado especialmente a la sociedad actual, quien está a
tiempo de mejorar el futuro de este país, partiendo de que los derechos propios
empiezan donde comienzan los de los demás. Además, este proyecto va
dedicado al profesor Javier Danilo quien fue guía de cada paso que dimos para
llevar a cabo este proyecto.

5. 5
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIÓN…………………………………………………………..6
OBJETIVOS………………………………………………………………....7
CAPÍTULO 1
1. DOLOR DE
ESPECTÁCULO………………………………………………………..…...8
1.1. ORIGEN DE LA TAUROMAQUÍA…………………………………...8
1.2. RECUENTO HISTÓRICO DE LAS CORRIDAS COMO TRADICIÓN EN LA
CULTURA COLOMBIANA, Y ESPECIALMENTE EN LA
CAPITAL…………………………………………………………………….13
1.3. LA TAUROMAQUÍA: ¿ARTE, CULTURA O
DEPORTE?..........................................................................................15
1.5. METODOLOGÍA…………………………………………………...…16
1.6. RESULTADOS…………………………………………………….....17
ANEXO-IMAGEN…………………………………………………………...20
CAPÍTULO 2
2. LA TAUROMAQUÍA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN……..
…………………………….................................21
2.2. RESULTADOS………………………………………………………….22
CONCLUSIONES……………………………………………………………25
APARTADO DE EDUCACIÓN……………………………………………..26
APERTURA INVESTIGATIVA……………………………………………...27
CYBERGRAFÍA………………………………………………………………28

6. 6
PRESENTACIÓN
Salta al ruedo una vez más el debate sobre la llamada "fiesta brava", un
nombre contradictorio que expresa la barbarie de los que la patrocinan, la
ejecutan y la siguen: las fiestas son para divertirse y si la palabra "brava"
acompaña a "fiesta", la fiesta deja de ser fiesta para convertirse en un
espectáculo salvaje.
Como hace unos dos años, cuando surgió la misma polémica acerca de acabar
con este espectáculo sangriento y criminal, distinguidos columnistas sacan sus
espadas para defender sus gustos (sanguinarios) como si fueran dogma de fe.
Publica este mismo diario apartes de una carta firmada por "Antonio Caballero;
Alfredo Molano; Víctor Diusabá; Germán Castro Caycedo" en defensa de lo
que no tiene defensa. He aquí una cita de la misma:
"Las corridas de toros, como las conocemos hoy, datan en España y en la
América española de la época de la Ilustración (l750-l850)."
Grandes intelectuales y escritores que deciden ignorar la historia y como
cualquier político de pueblo, en una mentira ensartan otra. Esto es lo que dice
al respecto Jesús Mosterín en una columna de opinión de ELPAÍS.COM:
"Toda Europa había sido un hervidero de supersticiones y
crueldades; de censuras, quemas de herejes y represiones, y
de torturas públicas de animales humanos y no humanos,
incluidos el lanzamiento de gatos desde las torres de las
iglesias, las peleas de perros y de gallos y de perros contra
osos, y los encierros, acuchillamientos y corridas de toros.
Frente a tanta sordidez y violencia, la Ilustración trajo a Europa
la apertura de las mentes y la suavización de las costumbres.
Las tradiciones más sanguinarias fueron abolidas en casi todas
partes. Sin embargo, en España apenas hubo Ilustración y
Fernando VII cortó de cuajo sus débiles brotes, restaurando la
Inquisición y la tauromaquia, entre otros horrores. España se
convirtió en una excepción y anomalía, la famosa España
negra, caricaturizada por Goya, una anacrónica bolsa de
crueldad y cutrerío alejada de cualquier ciencia y compasión".1
Refuta con hechos los afirmados por nuestros intelectuales y periodistas que se
desayunan con sangre de toro y que fuera de eso pretenden meternos gato por
liebre con su "sapiencia". La Ilustración, como dice Mosterín, apenas se
conoció en España y Fernando VII lo que hizo fue restaurar la Inquisición y la
Tauromaquia. Y, ni es de extrañar que lo hiciera pues la una se alimentaba en
1
Disponible en: http://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO56/mario.htm

7. 7
la otra. Torturar a un animal inocente y matarlo era un espectáculo que
ayudaba a justificar la tortura y ejecución de seres humanos.
OBJETIVOS
GENERAL:
1. Reconocer los aspectos más relevantes de la Tauromaquia a lo largo de
la historia y su trascendencia en Colombia.
ESPECIFICOS:
a. Dar a conocer el concepto de Tauromaquia y su influencia en la
sociedad.
b. Explicar la información que presentan los medios de comunicación frente
a la problemática antes mencionada.
Con estos objetivos se busca promover en el espectador conciencia sobre la
“fiesta brava” que día a día toma más auge debido a la falta de conocimiento y
rechazo de la sociedad frente al maltrato. Además, dicha problemática está
siendo admitida por el gobierno y omitiendo las opiniones de las personas del
común que rechazan la actividad taurina y se emite la información por los
medios de comunicación, que en su mayoría relatan todo a su conveniencia y
no por el bien de la sociedad, mucho menos por la víctima en este caso, EL
TORO.

8. 8
CAPÍTULO 1
1. DOLOR DE ESPECTÁCULO
"Y de repente el toro miró hacia mí. Con la inocencia de todos los
animales reflejada en los ojos, pero también con una imploración. Era la
querella contra la injusticia inexplicable, la súplica frente a la innecesaria
crueldad".
Antonio Gala
1.1. ORIGEN DE LA TAUROMAQUIA
Desde la prehistoria paleolítica, el ser humano ha cazado toros. De este hecho,
conservamos variedad de pinturas rupestres. El toro salvaje, el bos primigenius
taurus, fue domesticado en el período neolítico. Era utilizado como animal de
tiro para el arado en las actividades agrícolas y, en menor medida, como
recurso cárnico. Desde nuestras raíces prehistóricas, este animal ha sido
dotado de una compleja simbología. Este rumiante, en diferentes civilizaciones
y culturas, ha simbolizado la fuerza, la virilidad, la capacidad para engendrar, la
fertilidad, la deidad protectora de la agricultura etc...
En los últimos y decadentes años del Imperio Romano, tenemos documentadas
las primeras noticias sobre la participación de toros en espectáculos, cuya
finalidad era ofrecer violencia gratuita. Estas prácticas eran llamadas
venerationes, luchas en que animales luchaban contra otros animales,
hombres luchaban contra animales o hombres y mujeres eran lanzados a las
fieras como castigo deshonroso, ya sus muertes, se convertían en una
diversión para el pueblo. Estos espectáculos duraban horas y se ofrecían en
diversas modalidades.
Julio César fue quien introdujo los toros de Hispania en las venerationes que se
organizaban en el Coliseo de Roma. Un conocido matador de toros fue un tal
Karpóforo. Ovidio describe que usaba una tela roja para llamar la atención del

9. 9
animal para que embistiera y luego lo mataba armado con una espada y un
escudo. La mayoría de estos luchadores, llamados bestiarrii, eran
condenados, prisioneros de guerra, desertores del ejército, esclavos
condenados o voluntarios de clase humilde, los cuales se sentían atraídos por
la posibilidad de dejar su condición de miserables, ya que los combatientes que
conseguían salir vivos de las fieras, eran aclamados por el pueblo y gozaban
de una gran popularidad.
Organizar estos espectáculos conllevaba grandes costes económicos, en los
que participaba muchísima gente. Desde los cazadores que organizaban
expediciones para capturar animales salvajes, hasta los encargados de hacer
publicidad del evento.
La finalidad política que perseguía toda esta faena era entretener al pueblo, y
en especial, a la gran masa de desocupados que había en el imperio
decadente, que incluso llegaron a ser mantenidos por el propio Estado. De esta
manera, se evitaban manifestaciones para reclamar derechos políticos, el
reparto más justo de la propiedad y los disturbios en la ciudad. Al emperador
Nerón le encantaba bajar a la arena de Coliseo a exhibirse matando leones. El
historiador Suetónio nos cuenta que antes tomaba la precaución de limarles las
uñas y los dientes, y debilitarles sin darles ni agua ni comida y con alguna
sustancia aturdidora. El pueblo, que ignoraba tales trampas, aclamaba a su
emperador porqué podía matar leones desarmado, como si nada. Esta política
se conoce como el pan y circo (panem et circenses).
En la Hispania romana, también existían anfiteatros y circos, como los de
Mérida, Tarragona, Itálica o Satelices. En la capital de cada provincia se
organizaban venationes como las de Roma, según sus posibilidades y
recursos. En 206 a.C, bajo el dominio de Roma, llegó a la Península Ibérica, el
culto a Mitra. Entre los ritos ceremoniales a este dios, existía uno en que se
sacrificaba a un toro con un puñal y se bautizaba al fiel con su sangre. Cuando
Roma cayó, se formaron diversos reinos independientes. En Hispania se formó
el reino godo. Este cayó bajo la conquista de los árabes, que empezó en 711.
En 722, con la victoria cristiana en la Batalla de Covadonga, y en 732, con la
victoria en la Batalla de Poitiers, empezó la Reconquista, y la formación de
nuevos reinos cristianos.
Durante el período de formación de los reinos cristianos, el primer espectáculo
taurino formalizado que conocemos tuvo lugar en León, en 815, aún bajo
dominio árabe, aunque sus organizadores eran cristianos. El primer anuncio
público de una corrida, del cual tenemos constancia, es el motivo de la
celebración de la boda del infante Sancho de Estrada en 1080. También hubo
una corrida en 1107 para celebrar la boda de un tal Blasco Muñoz, en la
localidad de Varea (Logroño). Para celebrar la coronación de Alfonso VII

10. 10
(1133), se corrieron varios toros, y en León en 1140, se festejó de la misma
manera la boda de su hija.
La tradición de correr a los toros (esta es la forma que desde el siglo XIII
encontramos en los documentos para referir-se a estas matanzas) se ejecutaba
para festejar bodas, coronaciones, bautizos, victorias en batallas, homenajes
fúnebres, canonización de santos etc... Cualquier ocasión daba lugar a correr
toros. Este entretenimiento, solía ser practicado a caballo por la nobleza e
imitado a pie por el pueblo llano. En sitios como en la Plaza Mayor de
Valladolid y a partir de 1619 en la de Madrid o en el parque de Buen Retiro, se
solían practicar torneos medievales donde caballeros se enfrentaban entre sí, y
más tarde, se soltaban toros que si embestían eran atacados y muertos con
lanzas o eran perseguidos por una cuadrilla de jinetes que les clavaban lanzas
(juegos de toros y cañas). En estos torneos, cuya finalidad era embrutecer al
pueblo, se valoraba el toreo a caballo, que por definición era como lo
realizaban los aristocráticos. La acción auxiliar que podían hacer los plebeyos
para llamar la atención al toro, no merecía ninguna mención por parte de los
cronistas oficiales. Cabe tener en cuenta, que en todos estos espectáculos
medievales, se mataban toros, pero también se perdían muchas vidas
humanas.
En la Edad Moderna, empiezan aparecer las críticas más severas contra esta
práctica tan abominable. Las críticas se basan, sobretodo, debido a la gran
cantidad de muertes humanas que provocaban. Estas muertes, no eran
solamente a causa de las embestidas de toros, torear generaba peleas entre
hombres, que acababan clavándose las lanzas entre ellos, así, como muertes
debidas a avalanchas para asistir y poder ver de cerca tales espectáculos.
En 1567, el Papa Pio V emitió la bula De Salutatis Gregis Domici, en la cual
prohibía los espectáculos taurinos, al ser calificados como cosa del Demonio,
ajena a lo cristiano, debido a la gran cantidad de muertos, heridos y lisiados
que provocan. La Iglesia amenazaba con excomulgar a los que
desobedecieran al papa y en no enterrar en tierra sagrada a los que murieran
en estas prácticas. Sin embargo, se hizo caso omiso de esta orden papal, y por
desgracia, su vigencia doró poco. El Papa sucesor, Gregorio XIII, con la bula
Nuper Siquidem, en 1575, consentía de nuevo correr a los toros, ya que según
le había informado el rey Felipe II, correr a los toros era tan beneficioso para
sus reinos. En realidad esto no era así, todo esto era debido a su propio vicio y
a las presiones que recibía por parte de la corte. El poeta Francisco de
Quevedo en su epístola Contra las costumbres presentes de los castellanos,
dirigida al Conde-Duque Olivares, se muestra crítico contra la crueldad infligida
al animal y porqué estas matanzas descontroladas, tenían consecuencias
nefastas para la agricultura.

11. 11
En 1700, llegó a España la dinastía borbónica, con el rey Felipe V. En motivo
de su llegada, se festejó corriendo a varios toros. Felipe V, procedente de una
corte parisina mucho más avanzada y refinada que la castellana, consideró el
espectáculo una fiesta bárbara, cruel y de mal gusto, que sólo daba mal
ejemplo al pueblo. La nobleza castellana pudo acceder a unos nuevos usos y
costumbres traídos por Felipe V, y de esta manera, los nobles abandonaron el
toreo, considerado una costumbre castiza y medieval, y adoptó un
comportamiento aburguesado y más refinado.
Entonces, la plebe continuó la fiesta a su manera, casi siempre sin caballos, ya
que resultaba un animal demasiado costoso para esas gentes. A partir de este
momento empezó a configurarse el toreo como hoy lo conocemos, en que el
protagonista es un hombre que torea a pie. Aunque la dinastía real intentó
terminar con estas prácticas, tuvo que ceder y permitirlas debido al fuerte
arraigo entre los españoles. Es durante el reinado de Carlos III (1759-1788)
cuando se empiezan a construir las plazas de toros, cuyo antecedente
arquitectónico es el anfiteatro romano. No todos los españoles veían con
buenos ojos este desarrollo de la tauromaquia, sobre todo a partir de la
construcción de las primeras plazas, las de Ronda, Sevilla, El liberal José Picón
en su obra Pan y Toros alude, directamente, al carácter embrutecedor que tení-
a el circo romano, ya que veía en esta actitud taurina una forma de alejar al
pueblo de la cultura cívica y de la política.
El cartel de toros más antiguo que conocemos data de 1763, para promocionar
la inauguración de la temporada en Sevilla. En 1771 murió, cogido por el toro
en la plaza, el primer torero de fama, cuyo nombre conocemos: José Cándido.
El inventor de la corrida moderna fue Joaquín Rodríguez Costillares (1743-
1800), empleado del matadero de Sevilla, como toda su familia. Organizó las
cuadrillas de toreros, los tercios de la lidia, el toreo de capa y la verónica,
mejoró el uso de la muleta para que se clavara mejor en las carnes, inventó la
estocada y el volapié, así como modificó el traje de torear.
El primer tratado de tauromaquia fue escrito en 1796, por José Delgado
Guerra, un discípulo de Costillares.
Cuando llega el siglo XIX, en toda Europa han empezado a erradicarse las
costumbres en que se maltratan animales para entretener. Sin embargo, en
España empieza un nefasto siglo taurino. Ahora, el torero que ha hecho fama
entre el pueblo, es recibido en las cortes del rey como un héroe. El rey
Fernando VII, el último rey absolutista, cerró la Universidad y abrió las escuelas
de tauromaquia, desde donde se promocionó la tauromaquia que hoy
conocemos. Cabe decir, que la tortura pública de animales humanos (brujas,
herejes, delincuentes, etc...) y no humanos era corriente en toda Europa hasta

12. 12
el siglo XVIII, y en el XIX, se suprimieron. Por poner un ejemplo paralelo en
Inglaterra eran frecuentes los bull-baitings, peleas entre perros y toros o
mutilación de toros por seres humanos. Estas prácticas fueron prohibidas en
1824 y el mismo año se fundó The Royal Society for the Prevention of Cruelty
to Animals. Inglaterra fue la cuna de la Ilustración, movimiento que en España
casi no existió. La Ilustración no fue tan sólo un movimiento político e
intelectual, fue también un movimiento moral. Los ilustrados siempre se
opusieron a la tortura pública, como cosa degradante y embrutecedora, tanto
infligida a personas como a animales.
El siglo XIX tiene innumerables ejemplos de lo que conllevaba la barbarie
taurina. La ciudad taurina por excelencia, en aquel momento, fue Barcelona,
esta ha sido la única ciudad del Mundo en toda la Historia que ha mantenido
tres plazas de toros activas a la vez. Hay que tener en cuenta, que Barcelona
deviene taurinísima paralelamente a su proceso industrialización. Barcelona fue
el motor industrial de la España del XIX, por lo tanto, es donde vivían la mayorí-
a de obreros. Las condiciones de vida de la clase obrera española del XIX,
estaban entre las peores de Europa. Sólo en Rusia, la esperanza de vida era
más baja que en España. Las vidas de los hombres y mujeres de aquel
entonces eran bastante frustrantes. En las fábricas se trabajan unas catorce
horas, las viviendas de los trabajadores no reunían las mínimas condiciones de
salubridad, en la ciudad industrial se podía encontrar trabajo pero también la
pobreza se hacía más visible y no se encontraba mejor calidad de vida, podía
ser el escenario de las peores degradaciones. Como métodos de evasión se
consumían grandes cantidades de alcohol y se iba a los toros. En 1835, en la
plaza de la Barceloneta, El Toril, salieron seis toros mansos, es decir, que no
embestían y destripaban a los caballos. El público indignado por la mala
calidad de la corrida, salió a la calle arrastrando un toro y se fue a quemar
conventos e iglesias, con lo cual, gran cantidad de patrimonio artístico y
documentos históricos de la ciudad, se hicieron humo. Si el toro era manso, y
no cumplía las expectativas del público con ganas de ver sangre, se le
clavaban banderillas de fuego con pólvora, con lo cual se le causaba todavía
más sufrimiento. Esta práctica se prohibió en el siglo XX, durante la dictadura
de Primo de Rivera. Todavía, a principios del siglo XX, la bravura de las reses
se medía con el número de caballos que el toro destripaba, los cuerpos de los
cuales no se retiraban de la plaza, sino que allí permanecían, como parte del
espectáculo. Caballos muertos y agonizando destripados, era el reclamo del
público, siempre irascible, que lanzaba al coso todo tipo de objetos y animales,
práctica que se prohibió, para garantizar la seguridad del torero.
1.2. RECUENTO HISTÓRICO DE LAS CORRIDAS COMO TRADICIÓN
EN LA CULTURA COLOMBIANA, Y ESPECIALMENTE EN LA
CAPITAL

13. 13
Si existe una tradición ligada a la historia de la nación colombiana, es
precisamente la de las corridas de toros, lejos de ser una fiesta de élites, como
hoy erróneamente se quiere hacer ver, la fiesta de la tauromaquia, en el
contexto colombiano ha estado ligada a las fiestas populares tanto en las
grandes ciudades como en la provincia. Para poder argumentar la tesis de las
corridas de toros como elemento estructural de la nación, es importante poner
de presente, que estas han estado presentes desde la misma fundación de la
incipiente nación colombiana –independiente de España– en el caso en
concreto se tomará como ejemplo la capital, al respecto señala Tavera Aya:
“Tan sólo nueve días después del 20 de julio de 1810, día de la Independencia,
se celebró la primera corrida republicana. En efecto, el día 29 hubo misa de
gracias con gran solemnidad y en la tarde corrida de toros con mucha alegría y
regocijo. Con motivo de la instalación del Congreso, en la tarde de los días 23,
24 y 25 también hubo toros, que fueron breves, y en la noche iluminación.
(1995).”
Pero no solo el grito de Independencia fue celebrado por medio de la
celebración de espectáculos taurinos, su conmemoración, y luego la gesta
independentista de Bolívar también llevarían consigo tardes de toros, tal como
la cuenta el texto de Fernando Tavera Aya:
“Finalizando el año de 1811, el 24 de diciembre, tuvo lugar la elección de
presidente del Estado en propiedad, designación que recayó en Antonio
Nariño, quien de paso diremos era muy aficionado a los toros. Al día siguiente,
de pascua, se lidiaron toros magníficos, función que se repitió el día 27
amenizada por la banda de sargentos y cabos de Milicias. El advenimiento de
1812 fue celebrado con gran pompa: casi todos los habitantes de la ciudad
salieron con máscaras de variadísimos y muy curiosas invenciones. Los
enmascarados se reunieron y en gran comparsa, unos a pie y otros a caballo,
fueron a correr toros por las calles como era la costumbre. El 21 de enero de
1815 Simón Bolívar se hizo cargo del ejército patriota y a pesar de que los
bogotanos no estaban muy contentos, el día 22, que fue domingo, se celebró
un gran festejo taurino, destacándose los jinetes sabaneros que competían
valerosamente con los osados toreadores de a pie. Después de gran inquietud
en la ciudad, el 26 de mayo de 1816 entró el pacificador Pablo Morillo, y su
presencia en Santafé increíblemente fue celebrada con una corrida de toros en
su honor, el día 30, con la que festejaban su cumpleaños. Durante el tiempo
que Morillo estuvo en Bogotá se jugaron muy pocos toros. […] Después de la
Batalla de Boyacá, el 7 de agosto de 1819, se reanudó la tradicional costumbre
de celebrar los acontecimientos importantes, tanto en el orden civil como en el
religioso, con corridas de toros. En estos festejos prevalecía nutrida asistencia
ya que indudablemente eran el espectáculo preferido. Las fiestas se iniciaban
en la parroquia Las Nieves, continuaban en Santa Bárbara y terminaban en
San Victorino, para lo cual se aprovechaba la plazoleta del mismo nombre,

14. 14
hasta que por orden del gobierno se implantó la costumbre, a partir de 1846,
de celebrar el 20 de Julio como aniversario de la proclamación de la
Independencia en la Plaza Mayor, hoy Plaza de Bolívar. (1992).”2
Pero la historia del toreo, y las celebraciones populares en la capital
colombiana no se limitaron a los primeros años de la independencia, de hecho
“solamente hasta el año de 1890, llegan a Santafé las verdaderas corridas de
toros, organizadas con toreros profesionales y a la usanza española, vistiendo
sus vistosos trajes de luces, con cuadrillas organizadas de banderilleros
subalternos” (Tavera Ayala, 1995),
Si se continúan revisando los registros históricos se encontrará que hechos
como el final de la Guerra de los mil días también fue celebrado con
espectáculos taurinos, es decir, este oficio llegado de España, se incorporó a la
vida nacional con la misma profundidad que lo hicieran el lenguaje y la religión
legada por los conquistadores. Para cerrar este breve recuento histórico, que
no tiene otro fin, que ilustrar los antecedentes a las discusiones que hoy se dan
desde lo jurídico en torno al tema taurino en la capital de Colombia, y que de
una u otra forma se ha extendido a lo largo del país, valdrá la pena recordar
que:
“Entre 1890, cuando se construyó la Plaza de La Bomba, y 1931 cuando se
erigió la Plaza de Toros Santa María, funcionaron en la capital diecinueve
plazas de toros más o menos estables en distintos sectores de la ciudad. Pero
fue en febrero de 1931 cuando se cumplió el gran anhelo de don Ignacio Sanz
de Santa María de entregar a la afición de Bogotá una gran plaza de toros,
además de cristalizar la mayor aspiración de su vida, la fundación de una
ganadería de casta española en la sabana de Bogotá, lo que consiguió
plenamente. La corrida inaugural, que presidió el presidente Enrique Olaya
Herrera, no contó con el éxito esperado, lo que sí aconteció durante las once
corridas restantes de la temporada inaugural.[…]” (Aya Tavera, 1995).
Es así como del recuento histórico brevemente planteado se puede señalar que
lejos de hacerse una ruptura con el factor cultural de las corridas de toros, en la
independiente República, las gentes, tanto de las élites que gobernaban, como
el pueblo que disfrutaba y hacía parte de los festejos, hicieron como parte de
su propia cultura el legado taurino, el cual se estructura formalmente en el siglo
XX con la aparición de las temporadas taurinas de las grandes ciudades
(Manizales, Medellín, Cartagena de Indias, Cali y Bogotá), así como un
sinnúmero de pueblos en donde sus fiestas patronales, como se haría en siglos
anteriores, no eran concebidas sin las corridas de toros.3
2
Disponible en:
http://www.oocities.org/mov_antitaurino/campanas/argumentos_toros/resena_historica/resena_histo
rica_d.htm
3
Disponible en: http://www.javeriana.edu.co/juridicas/pub_rev/univ_est/documents/6-
REV.UNIVERSITAS-GARCIALATAUROMAQUIA.pdf

15. 15
1.3. LA TAUROMAQUÍA: ¿ARTE, CULTURA O DEPORTE?
La definición de deporte según la RAE: "actividad física, ejercida como juego o
competición, cuya práctica supone entrenamiento y sujeción a normas"; hasta
aquí estaríamos de acuerdo. Pero, decir que el toreo es un deporte de
competencia igualitaria entre dos rivales, es falso, pues esta condición no se
cumple. Los sucesivos escándalos por el afeitamiento de los toros (cortar o
limar la punta de los cuernos al toro para que su lidia resulte menos peligrosa)
o las investigaciones que han dejado ver la manera en que los toros son
preparados para la corrida en toriles; dejan mucho que desear a una afirmación
como que el enfrentamiento se da entre dos rivales en iguales condiciones.
Hoy una corrida de toros es un espectáculo de engaño y falsedad, donde los
machos se enfrentan a un animal completamente minado en sus facultades
físicas mediante el cansancio y el dolor.
El arte es un proceso de creación y construcción, que da vida, no la quita.
Como interpretación de una representación mental, algunos autores han
definido al toreo como seductor, en tanto niega lo absurdo y trágico de la
muerte humana, trascendiendo y humillando la animalidad del toro. Para Hilda
Salmerón, el toro le recuerda al hombre la angustia por lo limitado de su
naturaleza animal, y se proyecta en una superioridad simulada ideando
instrumentos de tortura y lidiando al toro con ellas a través de las diferentes
suertes o lances de la corrida. Con ello, el torero representa la trascendencia a
su propia condición mortal, a su propia condición animal. Sin embargo, lo que
sucede no es el enfrentamiento de toro con torero, sino un animal contra el
arsenal del torero. Éste destruye y aniquila, en búsqueda de la ansiada
"inmortalidad" que consigue efímeramente bajo el disfraz de la fama, de salir
por la puerta grande y de premiar al diestro a merced de las orejas y/o la cola
de un pobre animal que ha sido el fantoche en la farsa. Este arte no construye
ni da valor. Antes bien, destruye todo lo enaltecedor del arte para la vida
humana.
En 1980, la UNESCO, máxima autoridad mundial en materia de cultura, emitió
su opinión al respecto: "La tauromaquia es el malhadado y venal arte de
torturar y matar animales en público y según unas reglas. Traumatiza a los
niños y a los adultos sensibles. Agrava el estado de los neurópatas atraídos por
estos espectáculos. Desnaturaliza la relación entre el hombre y el animal. En
ello, constituye un desafío mayor a la moral, la educación, la ciencia y la
cultura". La cultura entendida según la RAE como "conjunto de modos de vida
y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico,
industrial, en una época, grupo social, etc." sólo será constructiva y válida
mientras apueste por dar valor al ser humano, transformarlo en un ser más
sensible, más inteligente, y más civilizado. La crueldad que humilla -a humanos
o animales- y destruye por el dolor jamás se podrá considerar cultura. Esas
sólo serán costumbres odiosas contra el mundo y contra sí mismos. Aún así, la
AIT (Asoc. Internacional de Tauromaquia) ha pedido a la Unesco que la

16. 16
tauromaquia sea considerada parte de los "Bienes Intangibles del Patrimonio
de la Humanidad". Si la violencia, la crueldad y la barbarie son consideradas
"Patrimonio de la Humanidad", esta petición será acogida.4
Es por todo esto que se puede concluir que las corridas de toros no tienen
relación al concepto de Arte, Deporte y Cultura debido a los actos insensibles y
crueles que se presentan en el “show”.
1.4. METODOLOGÍA
Los paradigmas que se llevaron a cabo en la investigación fueron:
1. El Hermenéutico: “Interpreta y comprende los motivos internos de la acción
humana, mediante procesos libres no estructurados, sino sistematizados,
que tiene su fuente en la filosofía humanista”
2. Critico-Social: “Comprensión de la totalidad social, así como la búsqueda
de mejoras de la misma utilizando la crítica ideológica, es decir, pretende
que los individuos analicen la realidad y se incorporen en la evolución de
los valores para mejorar su calidad de vida y aprender de sus
experiencias”.5
1.5. RESULTADOS
Encuestas realizadas a la población de Soacha frente a la problemática
abordada.
1) ¿PARA USTÉD QUE ES LA TAUROMAQUIA
4
Disponible en: http://www.taringa.net/posts/info/4652395/Ni-arte-ni-cultura-esto-es-tortura.html
5
Disponible en: http://javierdanilo.blogspot.com/search?updated-min=2013-01-01T00:00:00-
08:00&updated-max=2014-01-01T00:00:00-08:00&max-results=50

17. 17
Según los resultados obtenidos de esta pregunta , podemos inferir que gran
parte de las personas considera que la tauromaquia es un acto bélico aunque
existen algunas que aseguran que este tipo de actividad es cultura .
2) ¿ Está usted a favor o en contra de las corridas de toros ?
La gran mayoría no apoya este espectáculo y está en contra de la
tauromaquia , por eso de difiere que apoyaría la abolición de esta
3) ¿ ha sido participe de algún evento taurino ?

18. 18
Pocas, personas de Bogotá han participado en algún momento en su
vida en un evento taurino
De los resultados obtenidos en la encuesta realizada en la ciudad de Bogotá
podemos concluir que la gran mayoría asocia la tauromaquia con un acto bélico
y está en oposición pero aun así no conoce mucho con respecto a este
espectáculo, también, notamos que las personas que asocian la actividad
taurina con cultura son personas que han asistido a una corrida de toros y
además de ello que en este tipo de opiniones se derivan las que están de
acuerdo y las que no opinan acerca de este tema.

19. 19
CAPÍTULO 2
“Ni como naturalista ni como biólogo puedo ser partidario de las corridas de
toros. Los carnívoros matan porque no saben alimentarse de otro modo, matan
porque lo necesitan para vivir. Es asombroso que exista un público que disfrute
y sienta placer viendo como un hombre mata a un animal en la plaza de toros.
La mal llamada fiesta nacional es la máxima exaltación de la agresividad
humana”.
Félix Rodríguez de la Fuente
2. LA TAUROMAQUÍA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Debido a la problemática que se ha presentado con la Tauromaquia en gran
parte de la sociedad, los medios de comunicación influyen mayoritariamente en
la información que se le brinda al espectador frente a esto. En casos comunes,
las informaciones presentadas son manipuladas, ¿por qué?, basados en
absurdos argumentos y paradigmas defensivos de índole cultural y artística que
manejan con decisión y astucia y plasmar en el individuo una imagen de la
“fiesta brava” como algo no tan importante.
En medios tales como lo son la televisión, se manifiesta el poco interés que se
tiene frente a la problemática iniciando por el mismo gobierno que no escucha
opiniones de los que están en contra de la actividad taurina, lo que se hace es
aceptar la actividad con tal de atraer demanda y generar ganancia para su

20. 20
beneficio, ¿Y el de los toros?, pregunta que está en espera e incluso, que se
acerca a ser guardada nuevamente, entonces, ¿Qué se espera de la sociedad
si el mismo gobierno infunde en ignorar la actividad?
Otro medio son las redes sociales, en este caso hablaremos de la red social
Facebook, en la cual se encuentran grupos en pro y contra de la actividad.
Estos grupos organizan eventos tales como: Marchas, reuniones, conferencias
etc… Esto ha sido algo relativamente efectivo debido a que gran parte de la
sociedad Colombiana ha tomado conciencia sobre los derechos de los
animales, en este caso, El toro.
2.1. RESULTADOS
-ANÁLISIS DE DISCURSO:
Se realizó este método en las redes sociales de Twitter y Facebook en páginas
anti taurinas y taurinas.
Esta imagen fue extraída de la red social Twitter donde se puede evidenciar el
maltrato realizado hacia el toro, la indignación de la persona que la publicó y se
da una definición de Tauromaquia; “#Tauromaquia es CRUELDAD”.

21. 21
Esta imagen fue sacada de Twitter, en la que se observa una figura de un toro
hecha con velas en la ciudad de Manizales como significado de dignidad y
respeto a la vida del toro. Un antitaurino felicita la acción de los ciudadanos y
manifiesta con signos de exclamación; “¡No a #ManizalesTaurina!”.
Imagen extraída de la página en Twitter del noticiero MVS (Bogotá) En donde
se observa personas en contra y a favor de la actividad taurina situadas en la
Plaza de Bolívar en manifestación tras el fallo del Alcalde de Bogotá Gustavo
Petro sobre la prohibición de las corridas de toros en la Plazoleta de Toros La
Santamaría en Bogotá.

22. 22
Imagen que manifiesta que personas a favor de la fiesta taurina afirman que las
corridas de toros son patrimonio cultural en Colombia. Esto da a entender que
el significado de cultura y arte es muy distinto al que se conoce comúnmente,
sin tener en cuenta los derechos del toro.
Imagen extraída del Periódico Universal de Colombia, en la que se evidencia al
procurador Alejandro Ordoñez que dice en palabras textuales “Espero ir en
enero a la Santamaría” quien da a entender que fue una de las personas que
apoyó el fallo de las corridas de toros en Bogotá y que espera con ansias ir a
ver un espectáculo en la Plazoleta de Toros el próximo año.

23. 23
Imagen extraída de la red social Facebook, un grupo antitaurino de Bogotá en
la que se convoca a la comunidad a firmar por un referendo que protege y
acolita los derechos y la dignidad del toro, en la que hay un límite de firmas
para que se cumpla con éxito el referendo solicitado.
CONCLUSIONES
Se puede concluir que en el Capítulo 1 Con paso lento, pero seguro, los
colectivos que se oponen a la lidia de toros han ido ganando espacios en
objetivos de defensa contra la crueldad y tortura a que son sometidos los
ejemplares taurinos en la corrida de toros. Las corridas de toros, en su sentido
moderno, nacen en España en el siglo XVIII y desde entonces han despertado
críticas y desatado polémicas entre seguidores y detractores. Los argumentos
han ido cambiando a lo largo del tiempo, según el momento histórico, y ha
tenido para uno y otro bando justificaciones muy variadas: religiosas, morales,
económicas, estéticas, políticas y culturales entre otras. En virtud de ello, se
han expedido leyes y sentencias de la Corte Constitucional que al día de hoy
protegen el espectáculo taurino como manifestación cultural de la nación. En el
Capítulo 2 se puede concluir que la información que se transmite a los
espectadores en su mayoría de casos es manipulada por entidades de
comunicación masiva para dar una imagen distinta sobre lo que en realidad
pasa en una plazoleta de toros, todo a conveniencia económica y turística.

24. 24
APARTADO DE EDUCACIÓN
En nuestro proyecto de investigación, la Tauromaquia es una problemática que
abarca temas tanto morales como sociales. Mientras se realizó el campo de
investigación externo por medio de encuestas hacia la comunidad del municipio
de Soacha, se pudo evidencia el poco interés que se tiene frente a esto y el
poco conocimiento sobre dicha problemática. Nuestros derechos empiezan
donde comienzan los derechos de los demás.
Por otra parte, los medios de comunicación influyen mucho debido a que se
presenta una información en la que se da a entender el poco interés que se
tiene por la integridad del toro y que el Gobierno no tiene en cuenta las
opiniones de las personas que están en contra de dicho acto macabro, pero en
este país como urge la necesidad de avanzar económicamente, es más
importante realizar ferias y fiestas para atraer turismo que la humillación y la
agresión pública que se le hace a un animal.
Este proyecto busca promover en el espectador conciencia sobre las corridas
de toros y la fiesta brava en la que se atenta contra la vida de un animal por
atraer turismo, también que el espectador analice la información que se

25. 25
presenta en los medios de comunicación debido a que los derechos de los
animales pasan a un segundo plano.
APERTURA INVESTIGATIVA
Otro enfoque que se le puede dar a este proyecto sobre la vida de los animales
en los zoológicos, que cuidados tienen, alimentación, enfermedades, higiene y
trato de las personas hacia los animales tanto cuidadores como visitantes.
Se realizaría la investigación en zoológicos Santa Cruz (San Antonio del
Tequendama) y El zoológico del parque Jaime Duque (Briceño-Sopo
Cundinamarca) Y se tendrán en cuenta los aspectos mencionados
anteriormente. Además, se le preguntará a la comunidad que opinan sobre los
zoológicos, a las personas encargadas de los zoológicos su sentimiento al
tener como responsabilidad un animal y que tanto amor tiene por su vocación.

26. 26
BIBLIOGRAFÍA
• Disponible en: http://www.portaloaca.com/articulos/mundo-
natural/2266-la-tauromaquia-iarte-cultura-o-deporte-io-
barbarie.html Áreas Temáticas. ¿Arte, cultura o deporte? ¿O
barbarie?
• Disponible en: http://somostaurinos.com/index.php?doc=defensa
Un poco de Toros. Defensa de la fiesta brava.
• Disponible en: http://www.taringa.net/posts/info/4652395/Ni-arte-
ni-cultura-esto-es-tortura.html Ni arte ni cultura, esto es
tortura.Taringa.net
• Disponible en: http://www.elespectador.com/opinion/cinco-patas-
de-tauromaquia-columna-514538 Periódico El Espectador.
catalina ruiz navarro. 3 sep 2014
• Disponible en: http://www.animanaturalis.org/840 Octubre 1/2014
• Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/TauromaquiaAntonio J.
Albardonedo Freire, La Génesis de la Tauromaquia Moderna: la
Presidencia de la Autoridad y la Construcción de Tribunas, en
Laboratorio de Arte. 2005
• Disponible en:
http://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO56/mario.htm La
Hojarasca. Septiembre 15/2014.
• Disponible en: http://www.lafm.com.co/audios/agudo-debate-por-
tauromaquia-166923 Rcn radio. Agosto 25/2014. Vicky Dávila
• Disponible en: http://portaltaurino.net/criticos/pizarroso.htm
PortalTaurino. Viernes, 18 de enero´2001. Alejandro Pizarroso