Libro complementario | Capítulo 13 | ¿Debe escuchar el mundo entero? | Escuela Sabática http://escuelasabatica.es/

1. C a p ít u l o 13
¿Debe escuchar el
mundo entero?
L
a lección de esta semana explora dos preguntas muy desafiantes,
que afrontan los creyentes. Primera, ¿cuál será el destino eterno
de muchas personas que no conocieron al Dios de la Biblia?
Segunda, ¿hay salvación fuera del cristianismo?
Hay que plantearse varias preguntas relacionadas con estas: ¿es
necesario que se escuche y se invoque el nombre de Jesús, para que
una persona sea salva? ¿Cuánta responsabilidad tienen los creyentes
individuales de advertir a los no creyentes sobre su necesidad de salvación?
Para demostrar la importancia de esta pregunta, y su escala, la lección
se inicia con algunas estimaciones de los números de la población de
la Tierra, comparados con la población de cristianos. Según las mejores
estimaciones, solo una de cada tres personas que viven sobre la Tierra en
este m om ento es cristiana. En otras palabras, 2.500 millones de cristianos
viven hoy entre los 7.300 millones de habitantes.1 Muchos de estos no
cristianos, probablemente, no hayan oído el mensaje cristiano,de m odo que
tienen poca o ninguna idea de cóm o buscar la salvación en el nombre de
Jesús. Esto es importante, porque “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podam os ser salvos” (Hech. 4:12).
¿Cómo puede Dios, “no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento” (2 Ped. 3:9), trabajar con la mayoría no
113

2. 114 MISIONEROS BIBLICOS
cristiana de la gente del mundo? ¿Estará contento de elegir a aquellos que
serán salvos de entre el tercio que son cristianos, mientras acepta la pérdida
de los dos tercios no cristianos? ¿Cómo trata Dios con este tema?
Los cristianos han respondido esta pregunta de cuatro maneras
principales,y cada una de ellas recibe atención en esta lección. Son ellas el
exclusivismo, el inclusivismo, el universalismo y el pluralismo.
EL EXCLUSIVISMO: ¿ESTÁN LOS NO CRISTIANOS EXCLUIDOS
DE LA SALVACIÓN?
Exclusivismo es una etiqueta que se da a la creencia de que solo los
cristianos, que conocen acerca de Jesús y que han hecho un com promiso
de fe personal con él, pueden ser salvos. Todos los demás quedarán fuera
de la salvación. No tendrán lugar con Dios y con los salvos en el cielo y en
la Tierra Nueva. Los exclusivistas encuentran apoyo bíblico para su creencia
en que el conocim iento de Jesús y la fe cristiana son necesarios para ser
salvos, básicamente de Hechos 4:12, Juan 14:6 y 17:3,y Efesios 2:12 y 13.
La Confesión de Westminster de 1646, afirmación doctrinal oficial de
muchos presbiterianos y otras confesiones reformadas, apoya la creencia
exclusivista cuando declara:
“Mucho menos pueden los hombres, que no profesan la religión
cristiana,ser salvos de ninguna otra manera, sean ellos nunca tan diligentes
para enmarcar sus vidas de acuerdo con la luz de la naturaleza, y las leyes
de esa religión que profesan. Y afirmar y mantener que pueden, es muy
pernicioso,y debe ser detestado”.2
La declaración oficial de creencia de la Convención Bautista del Sur,
una numerosa confesión protestante de los Estados Unidos, es un eco de
este concepto exclusivista: “No hay salvación aparte de una fe personal
en Jesucristo com o Señor”.3Algunas de las 45 mil confesiones cristianas
que hay actualmente en el mundo están aun preparadas para predicar
y mantener que hay salvación solo en la aceptación de su comprensión
específica de la Biblia y de sus doctrinéis. Pero un exclusivismo tan estricto
raramente aparece en otras declaraciones cristianas de creencias.
Los pioneros de lo que llegaría a ser la Iglesia Adventista del Séptimo

3. ¿DEBE ESCUCHAR EL MUNDO ENTERO 115
Día pasaron por una fase exclusivista después del gran chasco del 22 de
octubre de 1844. Se referían a ello com o la “Puerta cerrada”,tom ado de la
parábola de Jesús sobre las vírgenes cuyas lámparas no tenían suficiente
aceite, y que llegaron a la casa donde se realizaba la boda después de
que la puerta se hubo cerrado (Mat. 25:10). En palabras del anterior
archivista de la Asociación General, Bert Haloviak, “la mayoría de los
adventistas sabatarios concluyeron que la salvación estaba disponible solo
para aquellos que habían aceptado la enseñanza de Miller de que Jesús
regresaría en 1844”.4Él nota que las referencias a esta creencia exclusivista
adventista desaparecieron de las publicaciones después de 1852.
Durante este tiempo, los pioneros parecían concentrados solo en los
estadounidenses a quienes habían testificado. No se ocuparon del tema
de los millones en los países no alcanzados por el cristianismo. Cuando la
comprensión adventista de la misión se expandió, más tarde, para incluir
a los no alcanzados alrededor del mundo, el inclusivismo reem plazó al
exclusivismo original. Esto es claro en la declaración de Elena de White
en El Deseado de todas las gentes, citado en la sección del lunes de la
lección de esta semana.5Algunos adventistas del séptimo día todavía creen
y afirman que hay salvación solo para los que siguen el mensaje adventista.
En resumen, el exclusivismo es una creencia oficial fuertemente
afirmada en unas pocas confesiones, y una creencia oficial débilm ente
afirmada de unas pocas más.
INCLUSIVISMO: ¿INCRÉDULOS DISPUESTOS SALVADOS POR
MEDIO DE CRISTO?
Inclusivismo es la etiqueta para la creencia de que las personas que
viven a la altura de la verdad espiritual que tienen pueden ser salvas, aun si
no han oído el nombre de Jesús y las doctrinéis clave de la fe cristiana. Por
ejemplo, el Catechism of the Catholic Church sigue la famosa declaración
exclusivista de que “fuera de la iglesia no hay salvación”, con una
declaración que apoya el inclusivismo:
“Aquellos que, no por ninguna falta de ellos, no conocen el evangelio
de Cristo o su Iglesia, pero que no obstante procuran a Dios con corazón

4. 116 MISIONEROS BIBLICOS
sincero, y m ovidos por la gracia tratan en sus actos de hacer su voluntad
com o la conocen mediante los dictados de su conciencia,aquellos también
pueden alcanzar la salvación eterna”.6
Declaraciones tan osadas, por sí solas, son difíciles de encontrar en las
declaraciones de las creencias oficiales protestantes, posiblemente porque
parecen debilitar el motivo para la misión com o una de las principales
tareas de la iglesia. Pero, la literatura teológica protestante contiene
argumentos para el inclusivismo, y líderes protestantes de pensamiento
destacados, com o C.S. Lewis y Billy Graham,son citados en apoyo de ello.
Ni el exclusivismo ni el inclusivismo aparecen en la declaración de las
28 doctrinas fundamentales de los adventistas del séptimo día. El autor de la
lección (Borge Schantz) escribió en una publicación anterior:“Es un conjunto
bien organizado y detallado de 28 doctrinas fundamentales que tratan con la
proclamación del evangelio, la salvación en Jesucristo,el juicio investigador y el
final, y las resurrecciones tanto de personas buenas com o malas. Sin embargo,
el destino de miles de millones de no advertidos no se ha tocado”.7
Todas las confesiones religiosas cuyas declaraciones han sido citadas
arriba, sean inclusivistas o exclusivistas, están involucradas en llevar a cabo
la com isión evangélica. Pero sus motivos para las misiones,sus teologías de
las misiones y sus metas para las misiones difieren, influenciadas en parte
por su posición respecto del inclusivismo o el exclusivismo.
UNIVERSALISMO
Universalismo es la creencia de que todos los seres humanos serán salvos.
Un pasaje clave es la afirmación de Jesús:“Y yo,si fuere levantado de la tierra,a
todos atraeré a mí mismo”(Juan 12:32).El universalismo ofrece una respuesta
a la pregunta de cóm o un Dios amante y creador podía permitir que algunas
personas gocen de su presencia eternamente mientras que permite que
muchos otros sufran eternamente en el infierno. Los universalistas responden
a esta pregunta teológica al rechazar la creencia en un infierno eternamente
ardiente, mientras retienen la creencia de que las almas humanas son
inmortales. Ellos creen que Dios no destruirá ningún alma humana, sino que
transformará cada una, sin excepción, a la imagen del Cristo resucitado y

5. ¿DEBE ESCUCHAR EL MUNDO ENTERO 117
glorificado. Este proceso transformador puede incluir un período limitado de
disciplina y sufrimiento, para limpiar del pecado y la rebelión, pero ningún
alma experimentará la segunda muerte, o el infierno eterno.
Mientras la creencia universalista se expresa con el apoyo de algunos
pocos pasajes bíblicos, la principal autoridad de la creencia proviene de
ciertos padres primitivos de la iglesia. Francamente, no hay ningún apoyo
bíblico para la creencia en la salvación de todos los seres humanos. Sin
embargo, los universalistas hacen am plio uso de la Biblia en sus argumentos
contra un infierno eternamente ardiente.
PLURALISMO
En muchas partes del mundo actual, la tolerancia ha desarrollado
estilos de vida ampliamente diferentes, y actitudes y creencias en áreas
tales com o la política y la religión. La gente está gradualmente alcanzando
la libertad de pensar y vivir de acuerdo con sus propias convicciones. Los
viajes modernos, las com unicaciones y la inmigración han ayudado a esta
tendencia. La gente está aprendiendo a tolerar a vecinos cuyas creencias y
prácticas difieren de las propias. Este proceso ha incluido una nivelación
de las diferencias entre las religiones, y la introducción de la tolerancia
religiosa.Esto,a veces,ha conducido a creer que ninguna religión es superior
a ninguna otra, com o cam ino hacia Dios y la salvación. Esto es el pluralismo
religioso, la suposición de que todas las religiones contienen suficiente
verdad para la salvación personal. Para los pluralistas religiosos, no hay
motivo para desafiar las creencias religiosas de otros o para introducirles
algunas nuevas, porque pueden salvarse si son fieles a su propia religión.
El centro no bíblico del pluralismo religioso es un tema importante
tanto del Antiguo Testamento com o del Nuevo Testamento. Desde Abraham
en adelante, el Dios de la Biblia llama a la gente a salir de su adoración
de dioses falsos e ídolos. Continuamente apelaba para que adoraran solo
a él, con exclusión de otros dioses. A los hebreos, al pie del Monte Sinaí,
Dios afirmó su demanda de lealtad total en los Mandamientos primero
y segundo. Su pueblo no debía mezclar la adoración de Yahvé con la
adoración de ningún otro dios.

6. 118 MISIONEROS BIBLICOS
Los misioneros del Nuevo Testamento tenían la misma actitud hacia los
dioses falsos de sus días. Proclamaban a Cristo crucificado, resucitado y
presente por m edio del Espíritu Santo, com o el único verdadero Hijo de
Dios y digno de adoración, y llamaban a la gente a que se apartara de
la adoración de dioses falsos. Esto es claro en la experiencia del apóstol
Pablo en la ciudad de Éfeso, donde el platero Demetrio, cuyo negocio era
am enazado por la misión de Pablo, declaró con verdad que “este Pablo [... ]
ha apartado a muchas gentes con persuasión, diciendo que no son dioses
los que se hacen con las manos” (Hech. 19:26).
Parte del mensaje de Pablo a los Efesios acerca del verdadero Dios se
conserva en su carta a ellos.Antes de que vinieran a Cristo,seguían “la corriente
de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia” (Efe. 2:1,2). Esto significaba que
estaban “sin Dios en el mundo”(vers. 12),y“ajenos de la vida de Dios” (Efe.4:18).
Una mirada detallada a los mensajes de Pablo muestra que él no atacó
a las falsas religiones de los efesios. Más bien, señaló la “pequeñez” de los
dioses falsos, cuán impotentes eran para proteger a sus seguidores, y su
fracaso en elevar la conducta moral de sus seguidores o en darles esperanza,
curación y salvación. A veces Pablo, gracias al conocim iento que poseía de
las religiones de sus oyentes, usaba algunas de esas características que le
permitían tener contacto con el pueblo y crear un interés en su mensaje del
verdadero Dios. Esto fue claro en su sermón en el Areópago (Hech. 17:16-
34). Debió haber usado este m étodo en sus misiones urbanas en Éfeso
(Hech. 19:9; 20:20,21),y en Roma (28:30).
SIETE VERDADES BÍBLICAS ACERCA DE LA SALVACIÓN, Y LA
RESPUESTA HUMANA AL LLAMADO DE DIOS
Hay una cualidad muy importante de la naturaleza humana que debe
tomarse en cuenta al estudiar la misión bíblica: la libertad de la voluntad
humana para hacer elecciones reales y significativas.Todas las confesiones
cristianáis reconocen esta libertad, pero no están de acuerdo acerca de la
cantidad de libertad disponible para los humanos en su condición caída.
Más importante que las creencias confesionales, sin embargo, es el

7. ¿DEBE ESCUCHAR EL MUNDO ENTERO 119
testimonio de la Biblia acerca de la realidad de la libertad humana. La
evidencia bíblica com ienza con la Creación, cuando Dios instruyó al
hombre para que eligiera sabiamente de cuáles árboles debía com er (Gén.
2:16,17). Dios, también, permitió que el hombre eligiera nombres para los
animales (G én.2:19,20).Al darles libre albedrío,Dios aceptaba la limitación
resultante de su propio poder y conocim iento del futuro.8
La libertad de elección es una cualidad humana que subsistió a la
Caída y la expulsión del Edén.De acuerdo con Génesis 6:2 al 5,los humanos
ejercieron su libertad de elegir la violencia. Más tarde, el patriarca Abraham
eligió “creer en Dios” (ver Gén. 15:6). Aun después de generaciones de
esclavitud en Egipto y de cuarenta años de peregrinación en el desierto,
la libertad de elección era asumida cuando Josué desafió a los colonos
hebreos en la Tierra Prometida:“Escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses
a quienes sirvieron vuestros padres [...] pero yo y mi casa serviremos a
Jehová” (Jos. 24:15).
Jesús reconoció la libertad humana de escoger. Pidió elecciones
en sus enseñanzas públicas. Mateo 5, por ejemplo, registra veinticuatro
mandatos directos a sus seguidores, cada uno de los cuales demanda una
elección.También esperaba que quienes llamaba com o discípulos hicieran
elecciones. Declaró: “Venid en pos de mí” o “Sígueme” cuatro veces, según
Mateo: a Pedro y Andrés (Mat.4:19);a un discípulo no identificado (Mat.8:22);
a Mateo (M at.9:9);y al joven rico (Mat. 19:21).Este último escogió no llegar
a ser un discípulo. Jesús le permitió tomar esa decisión y experimentar el
resultado, revelando el lugar importante de la libertad humana de elección
y el libre albedrío en el plan bíblico de la salvación. Dios llama,y otorga, a
la humanidad libertad de elegir su respuesta.
¿Cuál de las siete verdades bíblicas acerca de la salvación, enumeradas
en la sección del miércoles, requiere que los humanos tengan libre albedrío
y libertad de elección? ¿Alguna de ellas? ¿Todas ellas? Un ejercicio útil sería
considerar la necesidad de libertad humana para cada una de estas siete
verdades bíblicas.

8. 120 MISIONEROS BIBLICOS
RESPONDER AL LLAMADO DE DIOS A LA MISIÓN
Otra manera en que la libertad humana es necesaria para la misión se
encuentra en el llamado de misioneros. En algunas ocasiones, Dios envió
ángeles a dirigir misiones. Unas pocas veces hasta eligió piedras para que
testificaran en silencio (Jos. 4:4-9); y Jesús declaró que si sus discípulos no
testificábanlas piedras clamarían (Luc. 19:40).
Pero en el plan central de misión de Dios, los humanos son los
principales mensajeros para dar el mensaje de salvación. Al elegir a los
humanos, Dios corrió un riesgo, porque la humanidad, aun cuando esté
com prom etida con la misión de Dios, com ete errores. Podríamos decir que
Dios,al elegir humanos com o agentes de misión,se limitó dos veces: primero,
al otorgarnos libre albedrío; luego, al elegir humanos para la misión. Dios
decidió claramente salvar solo a quienes libremente elijan la salvación.
La historia bíblica del plan misional de Dios tiene dos etapas. La
primera, desde Abraham hasta Juan el Bautista, concentrada en el pueblo
elegido, un grupo étnico, para ser el m odelo de Dios para el mundo. Habían
de ser “luz de las naciones” (Isa. 42:6). Los gentiles llegarían a conocer al
verdadero Dios, que bendecía a Israel; aprenderían del deseo de Dios de
salvarlos y bendecirlos también.
La estrategia de la segunda etapa misional es el método de la “sal”,
llamada así por los dichos de Jesús:“Vosotros sois la sal de la tierra”(Mat.5:13).
Los seguidores de Jesús saldrían a las naciones, esparciéndose en capas muy
delgadas por todo el mundo, com o la sal salpicada sobre la comida.
CONCLUSIÓN: EL MUNDO ENTERO
¿Cuán grande es el mundo? Para Abraham y sus descendientes, era lo
que hoy se conoce com o Asia Occidental, el este del Mediterráneo y parte
del noreste del África, una región muy grande, con zonas culturales duales,
dominadas por Babilonia y Egipto. En el tiempo de Jesús, el mundo se había
expandido, para incluir parte del norte y centro de Asia, la India al este y toda
Europa occidental.Roma era el poder central,y Grecia la fuente de gran parte de
la cultura.Hacia 1700,el mundo se había expandido enormemente, para incluir
ahora lasAméricas.el Asia Oriental,las islas del Pacífico y Australia.Europa tenía

9. ¿DEBE ESCUCHAR EL MUNDO ENTERO 121
el poder. En cada una de estas etapas, la tarea de la comisión evangélica -las
buenas nuevas,el evangelio,a todo el mundo (Mat.24:14)- parecía demasiado
grande para los recursos humanos limitados de los misioneros.
Para los primeros adventistas del séptimo día, también, el desafío del
evangelio al mundo entero era demasiado grande para entenderlo. Creían
que significaba que debían difundir la verdad del sábado y de la pronta
segunda venida a los diversos grupos étnicos establecidos en los Estados
Unidos. Pero pronto com prendieron que el mensaje había de ir a todas
partes, y hoy la iglesia está haciendo precisamente eso: testificar de nuestra
fe en Jesús en casi cada nación del mundo.
Pero, la misión no se ha terminado. Cada adventista del séptimo día
debería preguntarse:“¿Cuál es mi participación personal en la misión divina
de los últimos días? ¿Me está pidiendo un testimonio más efectivo ante mi
propia fam iliay mi comunidad? ¿Me llama a unirme a nuevas oportunidades
para la misión, posibilitadas por la com unicación en masa e Internet? ¿A
trabajar con los inmigrantes o los refugiados que se han establecido cerca
de mí? ¿A dejar mi hogar y mi país,y establecerme entre otras personas para
difundir el evangelio mediante el contacto directo con otros?”
Las últimas palabras de este libro sobre la misión provienen de Elena
de White.que escribió desde Australia en algún m om ento entre 1891 y 1900:
“El mensaje de la pronta venida de! Salvador debe ser proclamado en
todo el mundo, y una solemne dignidad debiera caracterizarlo en todas sus
ramas. Debe cultivarse una viña muy extensa, y el labrador hábil la trabajará
de tal manera que cada parte produzca fruto".9
Referencias:
1Estadísticas de Todd M.Johnson y Peter ECrossing,“Christianity 2014: Independent
Christianity and Slum Dwellers”, International Bulletin o f Missionary Research 38
(2014), p. 19.
2 The Westminster Confession o f Faith, “Of Effectual Calling", X.I.18, 19, http://
reformed.org/documents/wsf_with _proofs/index.html.
3 The Baptist Faith and Message, “IV Salvation". http://www.sbc.net/bfm2000/
bfm2000.asp.

10. 122 MISIONEROS BIBLICOS
4Bert Haloviak,“Practical Theology”,en Terrie Dopp Aamodt, Gary Land y Ronald L.
Numbers,eds.,£y/en Harmon White:American Prophet (NuevaYork: Oxford University
Press, 2014), p. 165.
5 Para información adicional de los cambios de los conceptos adventistas del
séptimo día y de Elena de White, del exclusivismo al inclusivismo, ver Borge Schantz,
“The Limitation of God and the Free Will and Holy Ignorance of Man: Towards and
Understanding of the Plight of the Un-Warned”,in Borge Schantz y Reinder Bruinsma,
eds,,Exploring the Frontiers ofFaith:Festschrift in HonourofDr.Jan Fhulsen (Lueneburg,
Alemania: Advent-Verlag, 2009), pp. 403-420.Ver especialmente la página 407.
6Catechism ofthe Catholic Church, parte 1,sección 2,capítulo 3,artículo 9,párrafo
3, cláusula 847, http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_P29.HTM.
7Schantz,“The Limitation of God”,p.413.
8Este tema se explica más en Schantz,“The Limitation of God”,p.406.
9 Elena de White, Testimonios para la iglesia (Miami: Asociación Publicadora
Interamericana, 1996),t. 6,p. 292.