Bases biblicas de la inclusion

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Bases biblicas de la Inclusión con personas con discapacidad

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  • Bases biblicas de la inclusion

    1. 1. Por: Josías Espinoza CárdenasBASES BIBLICAS PARACOMPRENDER LAINCLUSIONHACIA UNA TEOLOGIA BIBLICA PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD
    2. 2. PARA COMPRENDER EN LA BIBLIALA INCLUSION
    3. 3. El problema de la interpretación La doble La Biblia Separaciones El interprete «contextualizacion La Cultura El mundo La historia El mundo «Toda lectura es De la Biblia Del interprete una El idioma interpretación» Otros
    4. 4. Sociedad Inclusiva
    5. 5. Las traducciones bíblica«Toda traducción es una interpretación»«No hay traducción perfecta, sino perfectibe»«Cada versión lingüísticamente solo dura 30años»«Toda lectura bíblica es una interpretación»
    6. 6. Mente de los ManuscritosPensamientos en Revelación autores Inspiración originales de lala mente de Dios humanos Biblia Canonicidad Versiones Colección de la Critica Modernas en Biblia en griego y Biblia judía y Traducción textual Español hebreo moderno biblia cristiana IIluminación Cambios del Pensamientos en Aplicación sentido bíblico nuestra mente por la interpretación
    7. 7. La revelación progresiva de Dios Máxima Revelación Nuevo Testamento Antiguo Testamento ProfetasTorah
    8. 8. CLAVES CULTURALES PARALA INCLUSION
    9. 9. 2- Claves culturales para comprender la inclusión2.1- El sistema de PurezaEn el mundo mediterráneo del siglo I el sistema de pureza era estricto, propio del judaísmo, así se ordenaba toda la realidad: los espacios o lugares, el tiempo, las personas, los demás seres vivos, las acciones. Lo que rompe el orden es lo impuro o manchado. Hay aversión a lo que se sale de los moldes establecidos, a lo que no encaja a una categoría determinada.
    10. 10. Como dice Bruce Malina “decir lo contaminado es un modo de hablar de algo a alguien que está fuera de lugar. Los sistemas de pureza proporcionan mapas que designan el espacio social y el tiempo donde todo y todos podemos encajar”. Las personas con discapacidad eran vistas para muchos como impuros, como castigo de Dios.
    11. 11. 2.2- El sistema de Honor- VergüenzaEsta categoría es central en la lectura del texto bíblico, el honor es el estado o consideración que es de reconocimiento por parte de los demás. Era la posición social que cada persona tenía en ese mundo, “esta posición de honor es delimitada por fronteras relativas al poder, status, basado en el género y situación en la escala social”, esta incluía la edad la situación de personas con capacidades motoras.
    12. 12. Así el honor de una persona dependía de la estirpe o familia a que pertenecía y era fundamental mantener el honor de la familia y vengarlo, en el caso que haya sido ultrajado, se podía ganar honor por acciones personales.Las personas con discapacidad eran vistos sin honor.
    13. 13. TRIA NOMINAEstirpe Romana
    14. 14. Elite No- elite/MasaNoble ComúnPoderoso DébilRico PobreConsiderado Despreciado
    15. 15. Aristocracia Imperial romana: Casa imperial, Nobleza: senadores, caballeros. estatus Aristocracia provincial superior Aristocracia ciudadana: decuriones, ricos Hombres libres, libertos, esclavos Personas del con altas funciones administrativas, sequito culturales y militares (retainers) Relativamente pobres – acomodados (penetes) No- elite (grupos del Mínimo Vital estrato inferior)Absolutamentepobres Ciudad Campo
    16. 16. 2.3- Relación Patrón-ClienteLos clientes buscaban un buen patrón; aunque este sistema surgió en Roma se había extendido en todo el mundo romano de Imperio. El patrón era un benefactor, solía hacer obras públicas, organizaba festejos. El emperador era patrón de sus oficiales mayores y estos eran los patrones de los inferiores, así existía una red de patronazgo que funcionaba como una gran red de control de la ideología del imperio.
    17. 17. Un patrón podía ser cliente de otro más poderos patrón. Esta acción de patrón en la familia se conocía como pater familias, el cual hacia que las personas con discapacidad se encuentren sujetos a la decisiones del jefe de la familia, algunos pertenecían a los más pobres de los pobres.
    18. 18. PATER FAMILIAS
    19. 19. 4- Personalidad Diádica o personalidad orientada a la comunidad oen grupo.El individualismo es propio de las sociedades occidentales actuales, en la antigüedad y el mundo mediterráneo del siglo I es diferente, “cada persona estaba implicada en otras, y su identidad sólo se podía explicar en relación con los otros que integraban un grupo fundamental”.
    20. 20. Esto llevaba a tener estereotipos muy marcados en el NT y las cartas de Juan. Ejms: Tit 1:12; Jn 4:9; Mc 14:70, etc. Como la comunidad es el sentido de la vida, las personas con discapacidad muchas veces eran excluidos de muchos espacios, y vistos como problemas familiares, que no podían trabajar y cumplir responsabilidades.
    21. 21. Los leprosos Los cojos, enfremos
    22. 22. TEOLOGIA BIBLICA DE LAINCLUSION Hacia una construcción teológica de la inclusión
    23. 23. Desde la teología del AT• Dios creo al ser humano Gn 1:27• El ser humano es una gran creación Sal 139:13-16; Sal 8• La caída del ser humano Gn 3:1-7• Se excluye de los lugares santos a los discapacitados Lv 21:16-23
    24. 24. Desde la teología del AT• Otros textos Nm 4:7-20; 2 Sam 6:6,7• Los animales con defectos eran excluidos de la ofrenda a Dios.Dios realiza la inclusión• Lev 19:14• Moisés, Jacob (Gn 32:22-23), Mefiboset (2 Sam 4:4,9; 16:1-4; 19:24-30, Sansón (Jue 16)• Isaias 56 (Excluidos: Extranjeros y eunucos) cf. Lev
    25. 25. EUNUCO(en griego, cuidador de lechos). Encargado de los departamentos interiores de lospalacios orientales. Cuando se trataba del cuidado del harén, convenía que este oficialfuera impotente (por ejemplo, Est 2:3), pero el vocablo hebreo saris lleva también lasacepciones «militar comisionado» (2 R 25:19) y «allegado del rey» (por ejemplo,Potifar, Gn 39.1). En muchos contextos (por ejemplo, Est 1.10 y Dn 1.3) es difícilprecisar si el término implica o no castración. Puesto que la castración se prohibía enIsrael, los eunucos en el sentido corporal eran de origen pagano (cf. Gl 5:12) y portanto excluidos de la congregación (Dt 23:1). Sin embargo, Isaías menciona a loseunucos para ilustrar el amor sin límites de Jehová (Is 56:3–5). El oficial de Candace(Hch 8:27–39), al abrazar el evangelio, se apropia de esta promesa, aunque se ignorasu condición física.En Mateo 19.12 el Señor habla de tres categorías de eunucos: los que lo son denacimiento, los que otras personas los hacen eunucos (es decir, castrados) y los queson eunucos por razones o causas espirituales, o sea, que están dispuestos a sacrificarsus deseos y pasiones naturales por el Reino de Dios (cf. 1 Co 7:7, 32–35).
    26. 26. Desde la teología del NT• La clave para la inclusión es el mensaje del Reino de Dios, Cristo incluyo a todos en el Reino de Dios.

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