JESUS Y LOS DERECHOS DE LA NIÑEZ
Hacia una comprensión del mundo social de la niñez en el siglo I

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Los adultos mantenían con los niños relaciones distantes y caracterizadas por
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Bibliografía
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Jesus y los derechos de la niñez

  1. 1. JESUS Y LOS DERECHOS DE LA NIÑEZ Hacia una comprensión del mundo social de la niñez en el siglo I Por: Josías Espinoza Cárdenas La praxis de Jesús de “poner al centro” a los niños y las niñas como ejemplos del Reino de Dios es una construcción de nuevos valores de inclusión, interculturalidad, alteridad y sobre todo de amor a los más débiles, en el mundo social del Jesús, para entender el impacto y la construcción de nuevas relaciones que creo Jesús con el Reino de Dios propongo el siguiente camino: 1. LA SITUACIÓN DE LA NIÑEZ EN TIEMPOS DEL MINISTERIO DE JESÚS Los estudios históricos, bíblicos y teológicos han avanzado muchos en la situación de la mujer en tiempos del ministerio de Jesús y la iglesia primitiva, sin embargo hay pocos estudios sobre la situación de la niñez en tiempos de Jesús, pero es posible hacer una investigación desde la fuentes y libros de investigación, por eso ahora explicamos la situación de la niñez y su valoración ambivalente que se tenía sobre la niñez. 1.1. Aclaraciones previas La niñez en el Nuevo Testamento tiene un protagonismo inusual, es un valor que no existía en la cultura judía y grecorromana,hay que acercarnos desde las construcciones de las culturas en la historia, para esto, voy usar la tesis de GerdTheissen diferenciar “el ethos del judaísmo” y la predicación de Jesús”, así explica: “Esta interpretación de la ética de Jesús a partir de la torá sigue alimentándose de ciertos prejuicios tradicionales que deforman la imagen de la ética judía de la torá en la tradición cristiana”, tenemos que entender que la ética de Jesús parte de una ética judía, la torá es su fundamento, es una interpretación libre de la torá, no se basa a las escuelas rabínicas de su tiempo (Shamay y Hillel), por eso hay tensión entre la severidad y la transacción, entre el rigorismo y laxismo, por lo tanto Jesús trae otra ética, “la ética radical de Jesús como ususelenchticus de la ley que descubre la necesidad de redención en el ser humano”1, y la “la ética radical de 1 GerdTheissen, El Jesús Histórico. (Salamanca, Sígueme, 2000), 441. 1
  2. 2. Jesús, afirmación cristológica sobre Jesús como portador del reino de Dios”2, estas aportaciones éticas que propone Jesús pertenecen primero en su contexto, un contexto que sus valoraciones, Jesús con su predicación problematiza la valoración de la mujer, del pobre, del impuro y de la niñez. Para GerdTheissen la ética de Jesús se basa en la ética de la tradición judía, solo de modo intensificada, a eso llamamos el Reino de Dios, por lo tanto, la cultura judía basada en la ley, con sus exigencias rabínicas, interpretaciones de la ley escrita o torá y la ley oral, tenía una construcción de la cultura respecto a la niñez, que los discípulos de Jesús lo expresan (Luc 18:15-17, y paralelos), sin embargo Jesús trae una nueva ética radical basada en el Reino de Dios, donde el ser humano y la inclusión de los más débiles pertenece a su praxis, así la inclusión a la niñez es comprensible. También para nuestro acometido es bueno explicar el significado de la familia en épocas de Jesús, diferente a la familia nuclear como se entiende en nuestro tiempo, aunque este concepto de familia nuclear también se ha problematizado por los diversos modelos de convivencia actual; en épocas de Jesús desde el Antiguo Testamento se distingue la familia de esta forma3: Bet ab o casa del padre que no solo era la familia nuclear, sino los esclavos, los primos, tíos, abuelos, eran una familia extendida, estas casas del padre pertenecían a los Mishpahah o clanes familiares, donde se resguardaba tradiciones y formas de construcción familiar. Luego venía la tribu o matteh, por eso se guardaban las genealogías y en lo más arriba el am o pueblo de Israel, pueblo escogido, pueblo de Dios. Así Jesús pertenecía a una familia Bet ab, casa del padre, y la niñez de su época también tenían una casa del padre donde rigurosamente tenía que cumplir los preceptos y mandamientos religiosos que la familia debía cumplir. Así la niñez queda confinada a las construcciones sociales y culturales de la casa del padre, en todos los aspectos de su vida. 1.2. La niñez en el Nuevo Testamento Desde la ética radica de Jesús del Reino de Dios y tomando en cuenta la casa del padre (Bet ab), en el Nuevo Testamento podemos resaltar lo siguiente: 2 Ibid. 442. Elizabeth Cook. San José: Integrado I. 18 de Julio del 2011. Exposición de la clase en Power Point. 3 2
  3. 3. Primero, el nacimiento de Jesús en los “Evangelios de la infancia”4 esculturalmente inusual, en estas secciones que se encuentran en Mateo y Lucas, se recoge la figura de Emanuel, se presenta a Jesús-niño con rasgos adultos, en Marcos y Juan no presentan a Jesús niño. Segundo, el maltrato a la niñez por cuestiones pragmáticas, la niñez era los seres invisibles, la matanza de los niños muestra una práctica de ese tiempo que nos causa un choque cultural muy impresionante Mt 2:16, algunos tenían por costumbre el infanticidio o asesinato de niños, algo que en el judaísmo ya lo habían denunciado, pero entre los griegos y romanos se usaba por varios motivos como: el control de la población y las situaciones de poder; como cuando el Rey Herodes por su cargo que tiene le asiste el derecho de matar incluso niños. La actitud de los discípulos de rechazar a los niños como en Mt 19:13 muestra la cultura de maltrato en la que vivían los niños y niñas. Tercero, Ser niño y niña tenía otra valoración en épocas de Jesús, en la casa del padre (Bet ab) una cultura de “pater familias”, que expresaba relaciones jerárquicas con los componente de la casa, como trasluce más tarde en Gal 4:15. En líneas generales la sociedad de Jesús, desde nuestra perspectiva maltrataba a la niñez, desde acciones terribles como matanzas a la niñez o infanticidio; también la exposición de niños o la acción de abandonar a los niños y el maltrato cultural que se realizaban a la niñez, expresa los valores de ese tiempo, es Jesús quien dignifica a los niños, tanto así que su mensaje del reino de Dios es tan radical que si no somos como los niños no podemos entrar al Reino de Dios. Ahora pasamos a explicar esa situación. 1.3. La situación de la niñez en el ministerio de Jesús En los últimos años se ha estudiado mucha la condición o situación de la mujer en el siglo I en la cultura mediterránea que abarca el estudio de palestina y el mundo grecorromano, sin embargo no hay muchas investigaciones acerca de la situación de 4 Evangelios de la infancia: Estudia los relatos sobre el nacimiento de Jesús y diversos acontecimientos anteriores contenidos en Mt 1:18-2:23 y Luc 1:5-2:52. Se parecen muchos a las narraciones legendarias, de personajes históricamente famosos e importantes. VER: Gonzalo Flor Serrano, Diccionario de la ciencia bíblica. (Estella (Navarra): Verbo Divino; 2000), 62. 5 VER: Xavier Pikaza. Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. (Estella (Navarra): Verbo Divino; 2007). 3
  4. 4. la niñez, intentaremos, desde el enfoque del mundo social de la Biblia traer algunos datos que sirven para nuestra investigación 1.3.1. Alta tasa de mortalidad de los niños De modo muy dramático dos especialistas de la cultura antigua en épocas de Jesús dicen que eran tiempos peligrosos, Bruce Malinas & Richard Rohrbaugh explican de la niñez: “En la antigüedad, la niñez era una época de terror. Los niños los miembros de la sociedad más débiles y vulnerables. La mortalidad infantil alcanzaba hasta el treinta por ciento. Otro treinta por ciento moría en torno a los seis años; ciertamente un sesenta por ciento había desaparecido para los dieciséis años. Estudios actuales estiman que más de sesenta por ciento perdía a uno o a los dos progenitores antes de llegar a la pubertad. No es de extrañar que en la antigüedad se ensalzase la juventud y se venerase a la vejez”6 Las ciencias sociales han demostrado que en épocas de Jesús, la tasa de mortalidad era alta, desde el nacimiento a los seis años, morían el 60% de los niños, hay que tomar en cuenta este contexto tan duro en la época del Nuevo Testamento. Así la niñez era la más vulnerable, en una sociedad donde la medicina moderna aún era un sueño, sin embargo aún hoy en familias de extrema pobreza es una realidad el alto porcentaje de niñez muerta en el nacimiento. 1.3.2. La construcción de sus relaciones con la niñez La niñez en la antigüedad estuvo invisibilizada y fueron mirados como seres que en el futuro serian útiles y adultos, la niñez de la época de Jesús desde nuestra perspectiva eran despreciados y tenían prácticas que hoy lo juzgamos como terribles. Una de las prácticas relatada en el evangelio de Mateo es la matanza de la niñez o el infanticidio llevado a cabo por Herodes en el marco del Imperio Romano, el emperador, los reyes y gobernantes podían mandar a matar a cierta cantidad de niños con algunas justificaciones de su contexto, cuando se mira la Biblia desde el racionalismo, se intentó explicar estos textos desde la narrativa 6 Bruce Malinas y Richard Rohrbaugh. Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I.Comentario desde las ciencias sociales. (Estella (Navarra): Verbo Divino, 1996), 367. 4
  5. 5. del autor, era como una especie de invento literario para dramatizar la obra literaria. Pero la arqueología a través de un hallazgo de más de cien esqueletos de bebes que fueron descubiertos en un burdel del Imperio Romano en Ashkelon (Israel)7, construido aproximadamente en el siglo cuarto. Los esqueletos de estos bebés se encontraron en las alcantarillas subterráneas de este salón de placeres, entremezclados con los huesos de otros animales, pedazos de cerámica y monedas. El Arqueólogo a cargo de estos estudios es SimonMays, el tamaño de los esqueletos sugiere claramente que todos estos bebés tenían sólo uno o dos días de vida cuando murieron, es la primera prueba arqueológica del infanticidio en el imperio Romano, esto tiene lógica cuando en el siglo IV Constantino el grande prohibió el maltrato a los niños, según algunos cristianos de la época por influencia de los cristianos. Por lo tanto, nuevas evidencias consolidan la creencia de que el infanticidio era común en el Imperio Romano. Los niños no deseados eran sofocados probablemente poco después de su nacimiento.Entre los emplazamientos antiguos que contienen evidencias de infanticidio se incluye Hambleden en Inglaterra, Ashkelon en Israel, KhokPhanom Di de Tailandia y más8. La costumbre de la “exposición de niños”, significaba que si no querían criar a un niño o niña recién nacido, lo exponían en un determinado lugar de la ciudad, la arqueología a determinado que los dejaban en muchos lugares, en la ciudad de Roma hay evidencias que lo abandonaban a los recién nacidos a orillas de Tiber, o cerca de la columna de Lactaria, en el foro Olitorio, donde cualquiera podía cogerlos y utilizarlos en sus propios intereses, educarlo y venderlo como esclavos. Para esta cultura, la cultura grecorromana un bebe recién nacido no era una persona completa, un hallazgo arqueológico de una carta fechada el 17 de 7 Viegas, Jennifer. “El infanticidio era común en el imperio romano”. Discovery Noticia. Disponible en http://blogs.tudiscovery.com/noticias/2011/05/el-infanticidio-era-com%C3%BAn-en-el-imperioromano-.html. Fecha de acceso: 06/08/2011. 8 Idem. 5
  6. 6. junio, 1 año antes de Cristo, escrita por un tal Hilarion a su mujer, Alis le dice: “Cuando tengas el niño, si es varón, quédatelo. Si no, descártalo”9 La niñez carecían de status en la propia familia, un menor era considerado hijo y esclavo, solo si llegaba a ser adulto podía heredar bienes. El huérfano era el miembro de la sociedad más débil y vulnerable. Niño también era sinónimo de un insulto (ver: Mt 11:16-17; Lc 7:32). En conclusión, los niños eran los más excluidos, eran los primeros en sufrir desde el nacimiento, sufrían las consecuencias de las guerras, los exponían cuando no podían criar más niños, o porque no querían tener más hijos, era como control de nacimientos, sin importar la niñez, sufrían en las hambrunas como en el caso de los niños en 2 Rey 6:24-31, donde narra que en la hambruna por desesperación cometen canibalismo de niños en el sitio de Samaria. Aunque muchos niños y niñas eran queridos por sus padres, por la continuidad familiar, desde nuestra perspectiva vivían un trato ambivalente, la mujer era respetada solo si tenía hijos y los hombres se alegraban cunado les nacía un hijo varón. 2. QUE SIGNIFICA LA NIÑEZ EN EL MINISTERIO DE JESÚS Para poder entender el significado de la niñez en el ministerio de Jesús, proponemos estudiar los términos para describir la identidad de la niñez en los evangelios, porque a través de los significados, los códigos y sobre todo de la simbología se puede describir la identidad de la niñez. 2.1. Estudio de términos de niñez en los evangelios Los estudios de las palabras en los idiomas originales son de gran valor, para la compresión del significado cultural de la niñez, un estudio sobre los niños en el Nuevo Testamento lo ha realizado el profesor G. Braumann hace una síntesis de los niños: Explica cuando se habla de los niños se recordaba su origen, su edad, su modo de ser, o un puesto en la sociedad10. Hay una serie de palabras para referirse a la niñez para expresar esa realidad, estas son: Teknon y tikto significa engendrar o 9 Aasgaard, Reidar. La infancia de Jesús. Texto bilingüe del evangelio apócrifo del pseudo-Tomas. (Salamanca: Sígueme, 2009). 86. 10 G. Braumann. “Niño” en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Vol III. 3ra Edi.LotharCoenen; Erich Beyeuther y Hans Bietenhard. (Salamanca: Sígueme; 1993), 163. 6
  7. 7. nacer, considerando al niño propiedad de los padres y antepasados. Por lo que respecta a la edad hay dos palabras: 1)Paidion, niño de pecho, niño pequeño, sinónimo a Brefos niño lactante; 2)Pais niño de 7 a 14 años. Pais también significa de baja escala social, esclavo, siervo. Hay otras palabras: Nepios significa desamparado, la falta de experiencia, también necio o tonto. Uios es hijo, thygáter es hija. Una palabra muy extendida es Uios o hijo que simboliza para expresa la relación discípulo-maestro (algunas veces: teknon). El título Hijo de Dios es: uios; siervo de Dios utiliza: país. No vamos a investigar todos los términos de niñez, solo los más importantes para estudiar los evangelios, para enmarcarnos en el ministerio de Jesús, me remito estudiar las palabras griegas que designa a los niños que aparecen solo en los evangelios son: 2.1.1. Nepios- Este adjetivo aparece con excepción de 1 Tes 2:7 y 2 Tim 2:24; 14 veces en el NT. En los evangelios “además de encontrarse en Mt 11:25 par Lc 10:21- aparece tan sólo en Mt 21:16 (cita del Sal 8:3 de la LXX)”11, este adjetivo designa al niño en su tierna y temprana edad, al niño pequeño; “es un niño de escasa edad al que todavía se da a mamar, y por ello, símbolo de los sencillos que reconocen la mesianidad de Jesús”12 en Mat 21:16; el Padre les revela en Mt 11:25. Estos eran sinónimo de “tonto”, “inexperto” o “infantil”, el que “es nepios (niño) aquel individuo que es inmaduro en su conducta, que muestra una confianza insensata en la fortuna, que no toma en cuenta la realidad, o que no hace caso del consejo de los sabios (filósofos)”13. 2.1.2. Brefos- Significa niño en el seno materno. Este sustantivo aparece 8 veces en el NT, 6 de ellas aparece en Lucas-Hechos. Este niño aún en el seno materno aparece en Lc 18:15 o recién nacido Lc 2:12, 16. “Una expresión idiomática es: desde la infancia (2 Tim 3:15; cf Filón). Brefos también significa hijo que aún no ha nacido. En la mayoría de los pasajes, 11 SimonLegasse.“nepios” enDiccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. HorstBaltz y Gerhard Shneider. (Salamanca: Sígueme; 1998), 398. 12 César Vidal Manzanares. Diccionario de Jesús y los evangelios. (Estella (Navarro): Verbo Divino; 2000), 278. 13 G. Bertram“nepios(niño,infantil),nepiazo(ser como un niño)” en Compendio del Diccionario Teológico del NT. Gerhard Kittel; Gerhard Friedrich y Geoffrey Bromiley ( Grand Rapids,Michiga: LibrosDesafios; 2002), 617. 7
  8. 8. brefos tiene significado directamente teológico”14, esto es muy importante porque sinópticamente Mt 19:13-15 y Mc 10:13-16 usan en vez de brefos, paidion que significa niño pequeño; pero en su paralelo de Lc 18:15-17 usa la palabra griega brefos que es un niño que recién ha nacido; esta palabra junto con 1 Ped 2:2 tiene interés teológico. Lucas lo coloca después de la parábola del publicano y fariseo, Lucas nos quiere mostrar la humildad en una gran expresión, se necesita esa humildad para entrar al reino de Dios. También significa niño en que aún no ha nacido, en el seno materno15, antes de nacer, por lo tanto lo más vulnerable. 2.1.3. Paidion, significa niño pequeño, en el NT aparece 52 veces, especialmente en los evangelios sinópticos: 18 veces en Mateo, 12 en Marcos y 13 en Lucas. En Juan 3, Hebreos 3, 1 Jn 2 y 1 Cor 14:20. “En los evangelios de la infancia, el término paidion hace referencia a Jesús: 9 en Mateo, y 3 en Lucas; en cambio en Lucas 1:59, 66, 76, 80 se refiere a Juan en bautista”16. Según un autor significa también Paidión “cercanos a los pobres (ptohkoi) están los paidía, niños, tanto por su impotencia como por su valor en ámbito de reino”17, esto daba una condición difícil. Según el especialista en griego G. Braumann la palabra paidion y otra palabra similar país determina edades en los niños del Nuevo Testamento, explica: “Paidion, es niño de pecho, niño pequeño (semejante a Brefos) y país es un niño entre 7 a 14 años”18, así explica que Herodoto usa esta palabra griega Paidion para niño recién nacido. Pero los términos de los niños implicaban otras formas culturales que son: edad, procedencia y parentesco. 2.1.4. Pais, significa niño de 7 a 14 años. “En el NT aparece 24 veces, pero solo en Lucas (Lc y Hech) y en Mateo. Pais es un concepto genérico que se aplicaba a todos los miembros de la familia que estaban subordinados al 14 Simón Legasse“brefos” en Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. VolI . Horst Baltz y Gerhard Schneider, (Salamanca: Sígueme; 1996), 682. 15 Amador Ángel García Santos. Diccionario del griego bíblico. (Estella, Navarra: Verbo Divino; 2011), 164. 16 WHilhelmEgger “paidion” en: Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. Horst Baltz y Gerhard Schneider, (Salamanca: Sígueme; 1998), 681. 17 Xavier Pikaza. Hermanos de Jesús y servidores de los más pequeños. Mt 25:31-46. (Salamanca: Sígueme; 1984), 309. 18 G. Braumann “Niño” en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Vol. III. 3ra Edi, LotharCoenen; Erich Beyereuther y Hans Bietenhard, (Salamanca: Sígueme; 1993), 170. 8
  9. 9. Señor de la casa”19, así los significados que tiene esta palabra son diversos como: niño antes de la adolescencia: Mt 2:16, 17, 18 y textos paralelos; Lc 2:43; Hech 20:12. También un niña que todavía no es adolescente en Lc 8:51.54. Chicos y chicas en Mt 21:15 (paides). Es muy significativo la historia de Jesús y el siervo del centurión que está en Mateo 8:5-13 donde se usa la palabra país o niño de 7 a 14 años en: Mt 8:6,13; sin embargo en su traducción se lee: criado, siervo. Pero en su texto paralelo de Lc 7:1-10 la misma historia ya no se lee país, sino: doulos que se traduce siervo, esclavo; pero en otro texto paralelo de Jn 4:46-53 cuando viene el oficial del Rey no era país, ni doulos sino: su hijo en Jn 4:46,47 y paidion o niño pequeño en Jn 4:49; y Jesús le dijo ve que tu hijo vive; y en Jn 4:51 le dan la noticia que su país -niño de 7 a 14 años- está vivo. También hay el significado de criados y las criadas de la casa en Lucas 12:45 (paides y paidiskai). También a veces se usa sinónimo niño con esclavo (pais con doulos), como en Lc 15:26, queda claro que el país es también un esclavo porque pertenece a la casa (oikos) pero no es un jornalero (mistios), que era un esclavo libres pero sin seguridad de trabajo, salí a trabajar por la comida del día. 2.1.5. Niña- thygáter es hija y de Paisen Lc 8:51.54 se traduce niña, chicos y chicas en Mt 21:15 (paides), pero que las traducciones solo consignan a los niños varones y no mujeres, desde una óptica de género, si ser niño varón era una situación difícil, ser niña era por el hecho de ser mujer más vulnerable y con menos derechos. Así, podemos entender que las palabras que se traducen como niño o niña en los evangelios tienen por significados como inútil, inexperto, pobre, esclavo, también hijo, esta realidad nos muestra que en la cultura del tiempo de Jesús la niñez era un estado que no tenía el valor que nosotros damos a la niñez, sin embargo la praxis de Jesús con el discipulado radical incluye a la niñez, defendiéndolo y haciéndolo ejemplos del ingreso al Reino de Dios. Ahora pasamos a describir la identidad de la niñez en el ministerio de Jesús. 2.2. Ser niño, niña en el ministerio de Jesús 19 J.A. Buhner “pais” en Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. HortsBaltz& Gerhard Schneider, (Salamanca: Sígueme; 1998), 682. 9
  10. 10. Luego de haber expuesto los significados de la niñez en épocas de Jesús, podemos comprender la actitud de los discípulos de Jesús de querer reprender, alejar y poner lejos de Jesús a los niños y las niñas, sin embargo la niñez en el ministerio de Jesús es el símbolo del Reino de Dios, justamente por la condición social y cultural que tienen, para poder expresar el mensaje del Reino de Dios, ser niño, niña en Jesús es ser la forma de llegar al reino de Dios, solo los más vulnerables, los más sencillos, los más humildes que no se toman de su condición social, familiar, económico, religioso como algo ene que apoyarse pueden entrar al Reino de Dios. Ser niño o niña en tiempos de Jesús eran lo más vulnerable, los más pequeños y lo más oprimidos, sin embargo para Jesús esa es la condición para ser discípulo de Jesús, por lo tanto Jesús está haciendo un giro simbólico para enseñarnos a confiar plenamente en Jesús y dejar todo para entrar a esta nueva familia de Dios. Así ser niño o niña en Jesús es pertenecer al Reino de Dios y ser parte de todas sus bendiciones y sus condiciones. Por eso un autor dice: “Los niños son los más grandes indigentes, los grandes necesitados, los más pobres, pues dependen de los demás de manera absoluta. No pueden valerse por sí mismos, lo necesitan todo”20, así la niñez es carecer de poder, tiene la obligación obedecer, es símbolo de servicio. Por eso explica “No pinta nada socialmente; no se le cuenta para nada; no se le consulta; no es un sujeto de derechos, lo que se le dé es puro regalo, practica la fraternidad y la amistad sincera (1 Ped 1:22), es la sinceridad absoluta”21. Hay un especialista que opina que en épocas de Jesús, la niñez era vista como puersenex o el niño adulto, por los relatos de los evangelios esta es una lectura a tomar en cuenta, explica “Los niños eran percibidos de forma negativa en la antigüedad: se les consideraba carentes de juicio, ignorantes, pendencieros y corporalmente frágiles”22, esta realidad podemos verla como ambivalente por un lado apreciaban a la niñez y por otro la cultura de maltrato que en ese contexto era “disciplina”, lo mejor para la niñez, por eso era visto como adulto, este autor explica: 20 Ernesto Evaristo Nieto, “Niños” en Diccionario de Jesús de Nazarteh. Felipe Fernandez Ramos (Dir). (Burgos: Monte Carmelo, 2001), 867. 21 Ibid. 22 Aasgaard, Reidar. La infancia de Jesús. Texto bilingüe del evangelio apócrifo del pseudo-Tomas. (Salamanca: Sígueme, 2009). 31. 10
  11. 11. Los adultos mantenían con los niños relaciones distantes y caracterizadas por una escasa perspicacia psicológica, disciplinándolos a base de castigos físicos. Los niños eran vistos ante todo como un medio de asegurar la renta familiar y la sucesión, así como el sostén de sus padres en la ancianidad. La infancia se percibía como un entrenamiento a la adultez, un aprender a convertirse en seres autónomos y productivos. Así pues el puersenex era una figura idealizada que representaba un estereotipo cultural muy alejado de la realidad de la infancia en la antigüedad23. En conclusión, los términos de la niñez nos muestran las formas culturales que significaba la niñez, pero Jesús toma a los más vulnerables y hace un giro hermenéutico, para decirnos que la forma más radical de ser discípulos de Jesús es ser como la niñez en su contexto, osea hacerse pobre, vulnerable, inútil, esclavo, y por lo tanto hijo de Dios. Ser niño y niña también era visto como un proyecto de adulto desde las construcciones sociales de su tiempo, creando estereotipos de niños cuasi adultos, como cuando se relata que Jesús hablaba con los maestros del templo y parecía un niño adulto que estaba en otra etapa y no en la infancia. A MODO DE CONCLUISONES La niñez en el mundo cultural del siglo I, se construía desde el bet ab o casa del padre de la cultura hebrea, y del pater familias o padre de familia, o amo de la familia desde la cultura grecorromana, está situación desde nuestras culturas occidentales son patriarcales, discriminatorias, excluyentes e invisibilizaban a la niñez, los términos que se usaba para referirse a la niñez son para nosotros violentas, muestran el mal trato a la niñez, sin embargo es Jesús quién realiza una revolución de valores, incluye la ternura y amor a la niñez, ponerlos en el medio de la misión, incluirlos en el Reino de Dios y dignificarlos y sobre todo nos dio bases bíblicas para la participación de la niñez y los derechos humanos para la niñez que hoy es tan enarbolado por la sociedad occidental. La “nueva mirada” a la niñez nació en el corazón de Diosy la praxis de Jesús del Reino de Dios, esta revelación de Dios cambió nuestras sociedades y como discípulos de Jesús tenemos que seguir sus pasos, tenemos que cumplir sus enseñanzas, por lo tanto nos hacemos defensores de la niñez porque Jesús es nuestro camino y luz para nuestra practica de misión integral. 23 Idem. 11
  12. 12. Bibliografía 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Aasgaard, Reidar. La infancia de Jesús. Texto bilingüe del evangelio apócrifo del pseudo-Tomas. Salamanca: Sígueme; 2009. Amador Ángel García Santos. Diccionario del griego bíblico. Setenta y nuevo testamento. (Estella) Navarra: Verbo Divino, 2011. Bruce Malinas y Richard Rohrbaugh. Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I.Comentario desde las ciencias sociales. (Estella) Navarra: Verbo Divino, 1996. Cáceres Guinet, Hugo. Jesús Varón. Aproximación bíblica a su masculinidad. (Estella)Navarra: Verbo Divino; 2011. César Vidal Manzanares. Diccionario de Jesús y los evangelios. (Estella)Navarro: Verbo Divino; 2000. Elizabeth Cook. San José: Integrado I. 18 de Julio del 2011. Exposición de la clase en Power Point. Ernesto Evaristo Nieto, “Niños” en Diccionario de Jesús de Nazarteh. Felipe Fernandez Ramos (Dir). Burgos: Monte Carmelo, 2001. G. Bertram“nepios(niño,infantil),nepiazo(ser como un niño)” en Compendio del Diccionario Teológico del NT. Gerhard Kittel; Gerhard Friedrich y Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, Michigan: LibrosDesafios; 2002. G. Braumann “Niño” en Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Vol. III. 3ra Edi, LotharCoenen; ErichBeyereuther y Hans Bietenhard. Salamanca: Sígueme; 1993. GerdTheissen. El Jesús Histórico. (Salamanca, Sígueme, 2000), 441. Gonzalo Flor Serrano. Diccionario de la ciencia bíblica. (Estella )Navarra: Verbo Divino; 2000. J.A. Buhner “pais” en Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. HortsBaltz& Gerhard Schneider. Salamanca: Sígueme; 1998. SimonLegasse.“nepios” enDiccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. HorstBaltz y Gerhard Shneider. Salamanca: Sígueme,1998. Simón Legasse“brefos” en Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. VolI . Horst Baltz y Gerhard Schneider, Salamanca: Sígueme; 1996, Viegas, Jennifer. “El infanticidio era común en el imperio romano”. Discovery Noticia. Disponible en http://blogs.tudiscovery.com/noticias/2011/05/el-infanticidio-era-com%C3%BAn-en-el-imperioromano-.html. Fecha de acceso: 06/08/2011. WHilhelmEgger “paidion” en: Diccionario Exegético del Nuevo Testamento. Vol II. Horst Baltz y Gerhard Schneider. Salamanca: Sígueme; 1998. Xavier Pikaza. Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. (Estella (Navarra): Verbo Divino; 2007. Xavier Pikaza. Hermanos de Jesús y servidores de los más pequeños. Mt 25:31-46.Salamanca: Sígueme; 1984. 12

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