“El avance del pentecostalismo en el Perú”
Por: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS1

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Pentecostalismo en el peru

  1. 1. “El avance del pentecostalismo en el Perú” Por: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS1 Hace poco en una reunión de interdenominacional de cristianos evangélicos, una persona muy identificada con la Iglesia Evangélica Peruana (IEP) afirmo que dicha denominación era la más grande del Perú, pensé que los evangélicos en el Perú tenían claro de la importancia del movimiento pentecostal cuantitativamente; en otro momento, en una conferencia el historiador Juan Fonseca2 realizo una tipología del cristianismo evangélico separando en tres: primero, el protestantismo histórico; segundo el protestantismo evangélico y tercero el pentecostalismo, este movimiento se puede clasificar en dos: el pentecostalismo clásico y el pentecostalismo carismático; Fonseca afirmó que el sector más importante de la cristianismo evangélico es el “protestantismo evangélico”, a mi criterio en la actualidad el movimiento más grande, que se está empoderando en la sociedad y de más crecimiento es el movimiento pentecostal, tanto el pentecostalismo histórico o clásico y el pentecostalismo carismático o neo pentecostalismo, mejor nuevos pentecostalismo. Según los datos actuales las Asambleas de Dios es la denominación más grande del Perú, antes fue la Iglesia Evangélica Peruana. El crecimiento del movimiento pentecostal en el mundo ha sido muy grande.MiguezBonino explica: “un reconocido estadístico como Barrett estima en 74 millones de pentecostales y carismáticos en 1970, osea el 6% de la población evangélica; 1 Pastor Ordenado de las Asambleas de Dios del Perú; Pastor del Centro Evangelisco Sión de Huancayo. Realizo sus estudios en el IBISAD, SEMINARIO BIBLICO ANDINO, UNIVERSIDAD BIBLICA LATINOAMERICANA; UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARCOS. 2 FOSECA, Juan “El púlpito en la calle: Evangélicos, sociedad y estado en el Perú ” EN: Seminario, organizado Universidad de ciencias y humanidades, con el apoyo del Colegio de Abogados de Lima (CAL) y el Instituto Francés de Estudios Andinos: “El Perú de los últimos 50 años” Lima (11-12 13 de Julios 2013). 1
  2. 2. en 1997 había llegado a 497 millones, o sea, el 27% de la misma”3 y El New Dictionary of Pentecostal and CharismaticMovements, editado por Stanley Burgess y Gary McGee4, dicen que hacia el año 2001 habían en el mundo 562 millones de pentecostales y que al 2025 se estima que el 44% de los evangélicos serán pentecostales en el mundo. En América Latina este fenómeno es asombroso “Desde 1930 el pentecostalismo había crecido exorbitantemente y en 1940 una cuarta parte del protestantismo latinoamericano era pentecostal”5. La influencia y trascendencia del movimiento pentecostal en el Perú es sin duda grande y respetable. Marzal nos muestra que según los censos del Perú, en 1972 solo el 2.5% se declaraba evangélico; en 1981 el 5% se decía evangélico; para 1993 el 7,3 % expreso su fe evangélica6. Según la información del INEI la población Evangélica alcanzó a 2 millones 606 mil 648 personas lo que equivale al 12,5%. Analizaremos sobre el crecimiento de los pentecostales en el Perú: Según los estudios la distribución de la Iglesia Evangélica en el Perú de acuerdo con el censo del 2004, entre los propios evangélicos, destaca lo siguiente: 3 José MíguezBonino “Pentecostalismo” en: Juan José Tamayo (Dir). Nuevo diccionario de Teología. Madrid: Trotta, 2005, 741. 4 José MíguezBonino, Ibid. 741. 5 Jean Pierre Bastian, Historia del protestantismo en América Latina. México: CUPSA. 1990, 55. Tomado en Equipo Pastoral, Fundamentos de la pastoral. San José: SEBILA. 1993, 53. 6 Manuel Marzal. “Categorías y números en la religión del Perú hoy” en Manuel Marzal; Catalina Romero y José Sánchez. La religión en el Perú al filo del milenio. Lima: PUCP. 2000,22. 2
  3. 3. 80 70 69% Pentecostales 60 50 Evangelicos no pentecostales 40 30 24% 20 7% Carismáticos o NeoPentecostales 10 0 FUENTE7: Esta realidad en el Perú nos muestra que el 24% pertenece a las llamadas Iglesia históricas como los presbiterianos, metodistas, luteranos, bautistas, alianza cristiana y misionera, nazarenos, peregrinos, iglesia evangélica peruana y otros grupos que están conforman los rostros evangélicos del Perú. El 7% del mundo evangélico es carismático o neo-pentecostal. En el Perú desde el inicio de la década de 1990 se han multiplicado. Son iglesias que tienen muchas características teológicas del pentecostalismo, pero que se ubican en lugares de clase media y alta, “es la nueva tendencia del pentecostalismo moderno, con una mayor llegada a los sectores medios y altos de la sociedad, y con un acento en la llamada teología de la prosperidad”8. Han crecido mucho por un proceso de traslado de miembros de otras iglesias a estas iglesias, por algunos anhelos que estas iglesias representan como el ascenso social, 7 José Luis Pérez Guadalupe “Y sin embargo se van..” en José Luis Pérez Guadalupe & Norberto Strotmann. La Iglesia después de aparecida. Cifras y Proyecciones. Lima: Instituto de Teología Pastoral Fray Martin de la diócesis de Chosica. 2008, 189. 8 José Luis Pérez Guadalupe “Y sin embargo se van..” en José Luis Pérez Guadalupe & Norberto Strotmann. La Iglesia después de aparecida. Cifras y Proyecciones. Lima: Instituto de Teología Pastoral Fray Martin de la diócesis de Chosica. 2008, 192. 3
  4. 4. ubicadas en distritos de ricos y sobre todo por aspectos teológicos que canalizaron estas iglesias. Tales como iglesia bíblica Emanuel, agua viva, camino de vida y otros. El 69% de los evangélicos en el Perú son pentecostales, es una Iglesia en franco crecimiento. Actualmente la denominación pentecostal más grande del Perú es las Asambleas de Dios. Otras denominaciones pentecostales importantes son: la iglesia de Dios, la iglesia pentecostal de Perú; la iglesia pentecostal autónoma; la iglesia pentecostal de Jesucristo; el movimiento misionero mundial, y muchas denominaciones y grupos libros de pentecostales. La mayoría de estas iglesias se encuentran en los conos de Lima y las provincias del Perú más profundo, estas Iglesias están en franco ascenso social y tienen ahora proyectos de emprendimientos en la sociedad peruana. Algunas características de la pastoral pentecostal son: Está ubicada en los sectores populares, entre la pobreza y exclusión. Las iglesias pentecostales logran auto sostenerse a través de los diezmos, ofrendas y aportes voluntarios. Las iglesias pentecostales en su gran mayoría funcionan gracias al voluntariado de muchas personas. El servicio que brindan a la iglesia hace que se puedan sostener proyectos viables en la pastoral pentecostal. Mantienen la ética individual, los mimos del protestantismo clásico de no fumar, no tomar, no bailar que se convierte en un estilo de vida, lo cual es muy bien visto en las zonas de riegos donde se trabajan. El pentecostalismo tiene otras formas de litúrgicas, como Paredes explica: Dentro de los contextos más urbanos e hispanos, los conciertos evangélicos tipo Danilo Montero, Marcos Witt, Jesús Adrián Romero, Yuri Ortuño, Juan Luis Guerra y Annie Borjas, son nuevas expresiones de identidad latinoamericana que rescata lo bueno y positivo de nuestra música y cultura hispano mestiza, que ahora permite al cristiano evangélico ser caramente Latinoamericano, peruano, etc. El evangélico, 4
  5. 5. bajo la nueva renovación de la música y liturgia, tiene permiso para danzar y expresar su identidad fiestera Latinoamericana e indoamericana alabando a Dios.9 Este tipo de liturgia se da en las iglesias pentecostales y neo-pentecostales. En el pentecostalismo expresa y vive la “identidad fiestera”. Se realiza un ambiente de alegría con expresiones de emoción. Como ha propuesto Marzal: “Si las religiones se distinguen por sus creencias, sus ritos, su organización y su ética, es claro que también lo harán por los sentimientos, que son la quinta dimensión del concepto de religión, pues cada religión, como cada cultura, genera en sus miembros sentimientos peculiares, con independencia de los que se deban a la propia personalidad o a la coyuntura que se vive” 10. Esta característica pentecostal le da apertura a la niñez, adolescencia y juventud para expresarse en diferentes ámbitos como: ministerios de alabanza con músicas juveniles, ministerios de artes como coreografías, danzas, teatros, dramas y muchas formas creativas que construyen. Otra característica es la predicación llena de emoción y carisma. También la acción del Espíritu Santo y los dones espirituales que están en la lógica de las sanidades y milagros que se busca muchas veces en un contexto de pobreza, donde ni siquiera se tiene posibilidades que un hospital atienda al enfermo. También encontramos prácticas como los que se crean en la oralidad, en las predicas, en los eventos, seminarios y talleres más que en publicaciones, libros y monografías. Por esa razón necesitamos un horizonte que nos lleve a tener bases críticas de una pastoral para hoy. A MODODE CONCLUSIONES: Como decía Jean Pierre Bastián que en Latinoamerica hay una mutación religiosa, refiriéndose a la llamada “omnipresencia” de la iglesia católica que está perdiendo ese lugar y entre los cristianos evangélicos delatinoamerica es el tiempo de las iglesias pentecostales que son las que más están creciendo, es el tiempo del espíritu, de esas iglesias que nacieron en la exclusión y la marginalidad, que su oralidad era su construcción de la fe, que su llamado se hizo una vocación. 9 Tito Paredes, Con permiso para Danzar. Renovación de la música y liturgia en las iglesias evangélicas de América Latina 1970-2004. Lima: CEMAA.2006, 125. 10 Manuel Marzal, Tierra encantada. Tratado de antropología religiosa de América Latina. Madrid: Trotta. 2002, 159. 5

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