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La teoria del todo - Eladio García

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La Teoría del Todo - Eladio García

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La teoria del todo - Eladio García

  1. 1. El caminante sobre el mar de nubes es un conocido cuadro del pintor romántico Caspar David Friedrich. Data del año 1818. La Teoría del Todo: Patrimonio de la escuela austriaca de economía
  2. 2. Nota preliminar • Para desarrollar una Teoría del todo es preciso realizar un recorrido por todo el conocimiento (y crear un sistema completo de conocimiento), lo cual obliga a fijar la atención en tres objetivos básicos: • 1. Identificar los fundamentos que sean constitutivos de una ciencia radical de evidencias absolutas. Es decir, elaborar una clasificación gnoseológica y un aparato axiomático. • 2. Aplicar esas evidencias a las ciencias naturales (física, biología, neurología). • 3. Aplicar esas evidencias las ciencias sociales (ordenamiento social, jurisprudencia, deontología política) y relacionar esas evidencias con los principios más básicos de la Escuela Austriaca de Economía.
  3. 3. Índice 1. Introducción: Definición de la teoría del todo. 2. Gnoseología (o epistemología): Clasificación de la teoría del todo. La ordenación del conocimiento. La metodología de la escuela austriaca y sus antecedentes históricos. 3. Filosofía (o metafísica): Explicación de la teoría del todo. El sistema axiomático. El objetivo de la escuela austriaca, y sus antecedentes históricos. 4. Ciencia (o física): Aplicación de la teoría del todo. Implicaciones de los axiomas en la ciencia y la economía. 5. Conclusiones finales
  4. 4. 1. Introducción: definición de la Teoría del Todo • Cuando confieso en algunos círculos cercanos –amistades, contertulios- que llevo una buena parte de mi vida intentando desarrollar una teoría del todo, se producen generalmente dos reacciones adversas. • Aquellos que me escuchan con atención de repente me miran con una cierta lastima. Piensan que estoy perdiendo el tiempo. • A otros les resulta pretencioso que yo quiera alcanzar una teoría que aspire a explicarlo absolutamente todo. Creen que soy un engreído. • Por tanto, es preciso que, antes de ponernos a hablar de dicha teoría, demos una definición concisa de la misma, dejando claro que es lo que yo entiendo y no entiendo por teoría del todo.
  5. 5. Subíndice 1. Definición de la teoría del Todo 1.1. Lo que yo no entiendo por teoría del todo 1.2. Lo que yo entiendo por teoría del todo
  6. 6. 1.1. Lo que yo no entiendo por teoría del Todo La definición de teoría del Todo pasa por comprender el significado racional del concepto de reducción y por denunciar y desmontar aquellas posturas que no entienden y que tergiversan o niegan este método de descomposición, la operación epistémica conocida como reduccionismo. Yo no estoy de acuerdo con el significado que algunos otorgan a la reducción.
  7. 7. Steven Weinberg, al respecto • “Hablar de una teoría final parece irritar a algunos filósofos y científicos. Probablemente uno sea acusado de algo horrible, como de reduccionismo o incluso de imperialismo físico. Esto es en parte una reacción contra los diversos significados estúpidos que se le pueden dar a una teoría final como, por ejemplo, el de que el descubrimiento de una teoría final en física supondría el fin de la ciencia. Por supuesto una teoría final no acabará con la investigación científica, ni siquiera con la investigación científica básica en física. Fenómenos maravillosos, desde la turbulencia hasta el pensamiento, seguirán necesitando explicación sea cual sea la teoría final descubierta” (El sueño de una teoría final, Steven Weinberg, 1994 p22)
  8. 8. La reducción: condición necesaria • En primer lugar tenemos que comprender que cualquier búsqueda intelectual debe consistir necesariamente en un proyecto de reducción. No existe otra alternativa. Cuando estudiamos la naturaleza, encontramos en primer lugar un batiburrillo de fenómenos inconexos que, solo después de un sesudo análisis, hallan algún tipo de relación.
  9. 9. La reducción: condición no suficiente • En segundo lugar, tenemos que entender que la afirmación reduccionista no implica la negación de los fenómenos complejos, solamente ofrece un asidero para los mismos. La reducción no es una explicación de todo, sino una explicación de los hechos más generales. • Por ejemplo, el concepto de átomo nos ofrece un entendimiento completo del mundo, que permite integrar toda la naturaleza bajo un mismo principio, haciendo posible que todo el mundo se comporte tal y como predice la teoría atómica. Ahora bien, que todos los objetos y toda la materia estén formada por átomos, no quiere decir que sepamos la manera concreta en la que estos átomos interactúan y se relacionan dentro de cada una de las estructuras que configuran ese universo de posibilidades
  10. 10. Dicotomía elemental • Una de las mejores cosas que puede hacer el intelectual es distinguir dos tipos de hechos naturales, simples y complejos, generales y particulares. Esta dicotomía elemental nos permite abarcar y comprender todos los fenómenos que se producen en la naturaleza. • La reducción gnoseológica no es otra cosa que el camino que va de los hechos particulares, que observamos en primera instancia, a los hechos generales con los que no estamos tan familiarizados y que tenemos que ir descubriendo paulatinamente.
  11. 11. 1.2. Lo que yo entiendo por teoría del Todo • Una vez aclarados los errores que se producen a la hora de interpretar el método reduccionista, pasemos ahora a explicar qué es lo que el autor de esta charla entiende por reducción (su experiencia personal) y, sobre todo, en qué consiste la reducción más radical de todas, la propuesta de una verdadera teoría del Todo.
  12. 12. 1º Catarsis intelectual: biología • A lo largo de mi vida he atravesado varias catarsis intelectuales. • La primera de ellas –aún no tendría dieciocho años- me llevó a descubrir la biología. De repente advertí que existía una explicación mecanicista para el mundo. Había un paisaje oculto, lleno de maquinas moleculares y orgánulos celulares, que respondían a un principio básico: la evolución darwiniana, que daba sentido a toda la vida.
  13. 13. Eduard O. Wilson, al respecto • “Recuerdo muy bien la época en que me cautivó la idea del saber unificado […] Era yo un biólogo en ciernes, inflamado por el entusiasmo de la adolescencia, pero de teoría y visión cortas… De repente vi el mundo de una manera totalmente nueva… estaba subyugado, no podía dejar de pensar en las implicaciones que la evolución tenia para la clasificación y para el resto de la biología. Y para la filosofía. Y para todo… Me di cuenta de que podía subir los peldaños de la organización biológica, desde las partículas microscópicas de las células hasta los bosques que cubren las laderas de las montañas. Un nuevo entusiasmo se agitaba en mi interior. Los animales y las plantas que yo amaba tan profundamente volvían a entrar en el escenario como actores principales de un gran drama. La historia natural quedaba validada como una ciencia real. Había experimentado el hechizo jónico.”
  14. 14. 2º Catarsis intelectual: física • La segunda catarsis, casi solapada con la primera, vino de la mano de Carl Sagan y sus videos y libros sobre el universo y el gran proyecto de la ciencia. • Descubrí que el gran mecano no se limitaba a la Tierra y la vida, sino que comprendía todo el universo. Colegí por fin cuáles eran sus verdaderas dimensiones. La materia inerte ofrecía también un espectáculo digno de ser admirado. Las estrellas también nacían y morían, también palpitaban mientras vivían. • Somos polvo de estrellas, literalmente. Esta afirmación de Carl Sagan me abrió las puertas de un entendimiento más amplio, me hizo ver que todo está relacionado, que existe una explicación general. En definitiva, contribuyo también a indicarme el camino correcto que debía tomar, el que años después me llevaría a buscar unos principios absolutos verdaderamente generales.
  15. 15. 3º Catarsis intelectual: economía • La tercera catarsis fue cuando comprendí las causas del comportamiento que mueve y dirige la acción del hombre, y comprobé con agrado que estaban profundamente relacionadas con las ciencias más básicas de la vida. Esto ocurrió después de leer a los epígonos de la Escuela Austriaca de Economía, sobre todo a Hayek.
  16. 16. La última catarsis: filosofía • La escuela austriaca también me habría de deparar otra sorpresa más: el descubrimiento de la metafísica, la catarsis filosófica, la teoría misesiana. • De repente descubrí que la ciencia solo era una parte de la historia intelectual del hombre. La metafísica, el método deductivo y la especulación pura podían ser tan racionales como las ciencias empíricas incluso me llevaban a contemplar unos principios más fundamentales, imposibles de apreciar de otra manera.
  17. 17. La visión integral • Mirando un poco hacia atrás, creo haber entendido el significado de este peregrinaje intelectual, la causa de que haya sucedido tal y como he descrito. Cada una de las catarsis que he atravesado se corresponde con una de las áreas básicas del conocimiento. • Existen dos disciplinas fundamentales, la ciencia y la filosofía, y dentro de la primera existen también tres objetos básicos de estudio, la materia inerte (Carl Sagan), la materia viva (Wilson y Darwin), y la materia consciente (Hayek). Cada vez que he entrado por la puerta de uno de estos cuatro paraninfos, la imagen del mundo no ha vuelto a ser la misma que era: ha quedado enriquecida para siempre con todo el conocimiento que me ha traído ese nuevo paradigma.
  18. 18. Conclusiones • La ciencia y la filosofía completan una imagen del mundo verdaderamente general. Por ello, debemos aceptar dos métodos gnoseológicos distintos, lo que se ha venido a llamar el dualismo metodológico, y diferenciar dos tipos de reducciones, o si se quiere, dos tipos de teorías del todo, una científica y otra filosófica. Y esto también nos obliga a identificar correctamente estos elementos, a través de una clasificación apropiada.
  19. 19. 2. Gnoseología (o epistemología): clasificación de la teoría del Todo • Una vez que hemos definido y acotado el concepto de la teoría del todo, y que hemos hecho una primera valoración del mismo, el siguiente paso lógico será hacer también una clasificación gnoseológica. Respecto de esto, debemos hacer varias apreciaciones, las cuales permitirán resaltar la importancia que atañe a esta empresa.
  20. 20. Subíndice En todas las disciplinas que abordaremos, también en la gnoseología, vamos a efectuar dos tipos de operaciones: una identificación elemental y una implementación general. El motivo de esto es evidente. Si identificamos los elementos más básicos de la realidad y si acordamos éstos con aquellos otros que afectan a los sistemas más complejos, habremos logrado una unificación del conocimiento verdadera. 2.1. Identificación (o fundamentación metafísica) de los elementos más básicos de la gnoseología: importancia de la gnoseología 2.2. Implementación (o aplicación sociológica) de los elementos básicos de la gnoseología en el ámbito de la historia y la economía: importancia de la escuela austriaca de economía.
  21. 21. Subíndice 2.1. Identificación (o fundamentación metafísica) de los elementos básicos de la gnoseología. Dos elementos: filosofía (o metafísica o deductivismo) y ciencia (o física o inductivismo). Hay que Superar el maniqueísmo científico (ninguneo del método deductivo) y maniqueísmo filosófico (problema de la inducción).
  22. 22. Subíndice: identificación 2.1. Identificación de los elementos gnoseológicos La identificación nos obliga a realizar tres apreciaciones sobre la gnoseología que resaltan la importancia que tiene esta empresa y el dualismo metodológico que la corona. 2.1.1. La gnoseología como herramienta de clasificación 2.1.2. La gnoseología como la clasificación más importante 2.1.3. La gnoseología como herramienta fundamental (fundada)
  23. 23. 2.1.1. La gnoseología es una herramienta de clasificación • La clasificación es casi la única actividad intelectual que llevan a cabo los filósofos y los pensadores. • Decía Ortega y Gasset que la obligación definitoria del filosofo es la de inspirarse en «un admirable sentido de la responsabilidad sistemática». Pues bien, la clasificación es la única la forma de sistematizar el mundo. Y la gnoseología es una de sus maneras. Primer motivo de importancia
  24. 24. 2.1.2. La gnoseología es la herramienta de clasificación mas importante • Pero además la gnoseología también es la clasificación más importante que existe. De todas las ordenaciones posibles, la más necesaria y primordial es aquella que trata de definir las distintas clases de conocimiento que existen, pues gracias a ella podemos conocer la función que desempeña el investigador, y también cómo se clasifican el resto de cosas. No en vano, dicha sistemática es la única bisagra que hace girar la puerta que da acceso a todo el conocimiento. Segundo motivo de importancia
  25. 25. 2.1.3. La gnoseología es una herramienta de clasificación fundamental (o fundada) • Además, la clasificación gnoseológica se puede basar en un principio ontológico irrefutable, que refuerce su importancia. • La individualidad es ese principio general ontológico. Todo lo que existe debe ser un individuo, un ente concreto. • Ahora bien, esta condición existencial se basa a su vez en otras dos. Para ser un individuo hay que presentar una cualidad particular identificativa, y también hay que tener unas propiedades comunes, el individuo debe integrarse y formar parte de un entorno general donde pueda contrastarse y compararse. Tercer motivo de importancia
  26. 26. Fundamentación gnoseológica • La estructura del universo, la de cualquier universo real, debe reflejar esa doble condición existencial y ontológica (atributos particulares y atributos generales), sin la cual el individuo, la cosa, no existiría (no habría realidad). • El análisis de esos dos tipos de cualidades requiere por tanto que contemplemos dos vías de conocimiento alternativas, que atiendan respectivamente a cada uno de ellos. De este modo, surgen y se desarrollan por separado la ciencia y la filosofía. La ciencia investiga primero los hechos concretos (los atributos particulares), y extrae posteriormente teorías generales. Por su parte, la filosofía se inspira en primer lugar en todos aquellos conceptos y fenómenos que se refieren a cualidades que son evidentes (absolutamente generales), y solo después deduce toda la serie de implicaciones lógicas particulares que se derivan de dichos conceptos.
  27. 27. 1º conclusión: tres materias básicas • En consecuencia, a partir de la fundamentación gnoseológica podemos concluir que existen tres disciplinas fundamentales. • La propia gnoseología, que trata de los métodos y la naturaleza del conocimiento. • La metafísica, que parte de los principios más generales y abarca todo el conocimiento que se consigue gracias a la utilización de la deducción y la filosofía. • La física (según la definición aristotélica), dentro de la cual se ubican todas las ramas experimentales vinculadas al estatuto de la ciencia, el conocimiento fáctico y el método inductivo que empieza analizando los hechos más particulares (la física propiamente dicha, la química, la biología, etc...). Metafísica Gnoseología Física
  28. 28. 2º conclusión: Dos teorías del todo • A partir de la fundamentación gnoseológica deducimos el principio del dualismo metodológico, que nos obliga a aceptar también dos herramientas gnoseológicas distintas, una científica y otra filosófica. • Estas herramientas proceden de manera inversa, una parte de hechos particulares y otra de hechos muy generales. Pero ambas componen teorías universales, una a posteriori y otra a priori. • Por tanto, existen también dos tipos de reduccionismo, o si se quiere dos tipos de teorías del todo, una científica y otra filosófica.
  29. 29. Dos teorías del todo Método deductivo: Reducción filosófica Método inductivo: Reducción científica Proceso gnoseológico racional
  30. 30. 3º conclusión: una teoría del todo sensu estricto • Sin embargo, de los dos métodos que acabamos de consignar, solo el de la metafísica sería realmente esenciales, solo éste está directamente iluminado por principios absolutos.
  31. 31. Apriorismo gnoseológico • Las herramientas siempre son previas a la obra y no pueden depender de descubrimientos ulteriores. Siempre se debe partir de un principio instrumental. • Cualquier búsqueda de conocimientos debe iniciar su travesía resolviendo una cuestión cardinal. Tiene que identificar el método que le va a permitir atravesar la parte del océano desconocida en la que decida adentrarse, y debe hacerlo sin emplear ninguna herramienta fáctica.
  32. 32. Apriorismo Metafísico • La obra de la metafísica se basa en principios que tampoco pueden depender de los descubrimientos que se hagan con posterioridad. • La segunda disciplina fundamental es la metafísica. La metafísica parte de hechos generales, y está por tanto obligada a contemplar principios que son absolutamente ciertos. al utilizar una evidencia inmediata, que se extrae a partir del conocimiento de un fenómeno necesario. • En este sentido, el individualismo metodológico, que designa aquello que condiciona y posibilita la individualidad (y la existencia), es el único principio filosófico que tiene la capacidad de responder a estas necesidades.
  33. 33. Aposteriorismo físico • En la ciencia la evidencia teórica no se obtiene a partir de un hecho necesario, se obtiene a posteriori, por medio de las experiencias fácticas.
  34. 34. Apriorismo y aposteriorismo • Por tanto, la teoría del todo de la ciencia no hace tanto honor a su nombre como la teoría del todo de la filosofía. Mientras la primera aspira a unificar las fuerzas físicas concretas que galvanizan la materia que compone este universo, la segunda propone un principio absoluto (apriorístico), afín a la existencia y por tanto necesario en cualquier universo imaginable.
  35. 35. Ciencia (X=3) y filosofía (X=X) • Un físico sería feliz si el día de mañana pudiera tener en sus manos una partícula única, que tuviera las propiedades que se requieren para dar lugar al resto de los elementos de la naturaleza. • Pero el filósofo no se fija en las propiedades físicas de las partículas, aquellas que permiten, después de diversas roturas de simetría, obtener toda una nueva familia de elementos. Se fija por el contrario en el propio carácter de partícula. Para el filósofo, el principio fundamental no es una fuerza física unificada. Su generalización no resulta de unificar las fuerzas de la naturaleza. Su unificación consiste en fijarse en el carácter individual que tienen que tener todas las cosas. Filosofía (x=x) Ciencia (x= 8)
  36. 36. Subíndice: implementación 2.2. Implementación de los elementos básicos de la gnoseología en el ámbito de la sociología La implementación nos obliga a realizar otras tres apreciaciones sobre la gnoseología que resaltan la importancia que tiene esta empresa. 2.2.1. La gnoseología como herramienta histórica 2.2.2. La gnoseología como herramienta económica 2.2.3. La gnoseología como herramienta deontológica
  37. 37. 2.2.1. La gnoseología como herramienta de la historia • El análisis de la historia humana nos ofrece también una evidencia de la importancia que tiene el principio gnoseológico que se contempla aquí, el dualismo metodológico. Su razón y su necesidad han quedado patentes ya desde el primer momento en que aparece la figura del pensador. Cuando surge la razón, es decir, cuando el hombre se enajena por primera vez de la mística y supera las creencias órficas, emergen también dos escuelas paralelas perfectamente distinguibles, en clara representación de los dos caminos que enfatiza el dualismo metodológico. Cuarto motivo de importancia
  38. 38. Dos escuelas: la jónica y la itálica • Por un lado aparece la escuela jónica de Tales, Anaximandro y Anaxímenes, ubicada en la Grecia oriental, conocida por llevar a cabo una aproximación física al mundo y un intento detallado por explicar aquellos aspectos de la realidad que pueden derivarse de la experiencia fáctica. Son los primeros científicos experimentales, que intentan explicar los fenómenos meteorológicos, o la forma de los astros. Los jónicos tenían especial interés en demostrar que todas las sustancias se derivan de un único elemento, al modo en que los actuales físicos intentan unificar las fuerzas de la naturaleza y las partículas materiales. Tales afirmaba que esa sustancia era el agua. Anaxímenes pensaba que era el aire. Y Anaximandro creía que era una mezcla de varios elementos primarios.
  39. 39. Dos escuelas: la jónica y la itálica • En cambio, la escuela itálica, situada en la parte occidental de Grecia, adopto tempranamente una posición bien distinta, se preocupó por problemas nuevos concernientes a la teología y a la unidad en la disposición de las cosas. Esto dio inicio al dialogo que posteriormente se llevaría a cabo en torno al Ser y a la cosa. Se comienza a hablar sobre la finitud y la infinitud. • Como intenta subrayar Kirk en su libro sobre la filosofía presocrática, «el segundo estadio importante en la historia de la especulación filosófica lo constituyen dos grandes escuelas itálicas: la pitagórica y la eleática. El carácter y el tema central de su pensamiento difiere profundamente del de los milesios… En palabras del propio Aristóteles, emplean principios y elementos más extraños que los físicos porque los tomaron del campo de los seres no sensibles. La cosmología pitagórica, al menos en un principio, se interesa mas por la forma o estructura del mundo que por su mero principio material.» • Estos principios abstractos constituyen el origen de la filosofía, la especulación pura, y la metafísica. Sus divagaciones giran en torno a la naturaleza última del Ser, su finitud y su concreción, y no en torno a una materia concreta, al ser como cosa en sí, como individuo, y no como cosa formada por un elemento.
  40. 40. Parménides • La dualidad metodológica también queda condensada y aclarada en el poema que nos dejó Parménides. Kirk: “Después de una introducción alegórica, el poema se divide en dos partes: la vía de la verdad y la vía de la opinión. La primera parte… ofrece una ejercicio sin precedentes de la deducción lógica: partiendo de la premisa existe de un modo similar a como Descartes partió de la premisa cogito, llega Parménides mediante el uso solo de la razón, y sin la ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre el Ser, acabando por negarle a los sentidos validez alguna de veracidad o ninguna realidad a lo que ellos parecen percibir. En la vía de la opinión…reintroduce el mundo de las apariencias que con tanta vehemencia había destruido. Aunque al principio Parménides parece decantarse por la vía de la verdad, al final parece aceptar la legitimidad de las dos vías. Parménides, a pesar de su énfasis teórico sobre la negación del mundo de los sentidos, adujo un número considerable de detalles respecto a su explicación.” • Esta sería el primera ocasión en la historia en la que un hombre admite el dualismo metodológico, la aceptación de la ciencia y la filosofía. Resulta sorprendente que dicha declaración ocurriese tan temprano. • En general, toda la filosofía griega pone de manifiesto desde el primero momento la necesidad de dividir el saber haciendo constar dos fuentes diferentes, un dualismo metodológico.
  41. 41. 2.2.2. La gnoseología como herramienta económica • La aplicación correcta de los principios fundamentales que aquí se tratan al ámbito de la economía resalta de nuevo la importancia de estos fundamentos, pues la economía es la ciencia que estudia la sociedad, y la sociedad es el elemento en el que el hombre se mueve, el que más le interesa. • El análisis de la economía que hace la escuela austriaca, heredero del pensamiento presocrático, también pone de manifiesto la importancia del dualismo metodológico. • Los fundamentos filosóficos mas importantes de todos son el dualismo metodológico, en el campo de la gnoseología, y el individualismo metodológico, en el campo de la metafísica, que son los mismos que caracterizan el ideario y el objetivo de la Escuela Austriaca de Economía. • Dicha escuela es la única corriente de pensamiento que ha conseguido entablar una relación completa con la realidad, tendente a establecer los principios que instituyen esas disciplinas fundamentales. • La teoría del Todo es patrimonio de la Escuela Austriaca de Economía. Quinto motivo de importancia
  42. 42. 2.2.3. La gnoseología como herramienta ética • Los fundamentos axiomáticos que describen el universo, y los principios deontológicos que consignan el bienestar del hombre, deben hallar una raíz común. La ética y la eidética solo se entienden plenamente si se contemplan en conjunto. Los seres humanos formamos parte del orbe, somos un elemento más. Por tanto, los principios que regulan nuestro comportamiento, nuestros deberes y nuestras obligaciones morales, sí queremos que sean principios verdaderos, no pueden ser ajenos a aquellos que regulan el universo en general. • En este sentido, el dualismo metodológico, que establece las bases del conocimiento y legitima la vía filosófica, tiene un colorario claro, una única verdad axiomática: la individualidad y por extensión la libertad individual del hombre, que debe ser considerada también un principio ético irrefutable. Sexto motivo de importancia
  43. 43. Conclusiones • La clasificación es la labor filosófica más importante de todas. • La clasificación gnoseológica es, de todas, la ordenación más importante. • La gnoseología y su hermana gemela, la metafísica, son las disciplinas más fundamentales. Los principios mas esenciales de estas disciplinas son el dualismo metodológico y el individualismo metodológico. • La historia de dichos principios se encuentra inextricablemente unida a la historia intelectual del hombre, lo que también habla de su importancia. • Y la escuela austriaca es la corriente moderna más importante, ya que es la única que ha adoptado y desarrollado estos principios eidéticos en el ámbito de la sociedad, la economía y la ética (completando el proceso de generalización). • Este compendio de importancias señala en una única dirección, la de un método de reducción absoluto, una teoría universal verdaderamente ecuménica: filosófica, metafísica, económica y deontológica, y una escuela de pensamiento suprema: la Escuela Austriaca de Economía.
  44. 44. 3. Filosofía (o Metafísica): explicación de la teoría del Todo • Una vez que hemos definido y acotado el concepto de la teoría del todo, y que lo hemos clasificado, vamos a explicarlo. Es decir, vamos a proponer los fundamentos en los cuales se basa dicha teoría.
  45. 45. Subíndice 3. Filosofía: dos operaciones para unificar el conocimiento. ■ Identificación (o fundamentación metafísica) de los elementos más básicos de la realidad: axioma de la individuación y axioma la acción. ■ Implementación (o aplicación sociológica) de los elementos básicos de la metafísica en el ámbito de la economía: importancia de la escuela austriaca de economía.
  46. 46. Reducción • En este caso, tanto la identificación como la implementación de los elementos básicos se van a realizar a través de una única operación de reducción. • Tomaremos el concepto económico y lo reduciremos a sus elementos metafísicos. De esta forma, identificamos esos elementos y a la vez los ligamos con la disciplina de la economía, de la que partimos para obtenerlos.
  47. 47. Subíndice: Reducción 3.1. Reducción metafísica: proceso de reducción del concepto rothbardiano a concepto aristotélico (implementación). 3.2. Reducción ontológica: identificación de las propiedades entitativas. 3.2.1. Axioma de la individuación 3.2.2. Axioma de la acción
  48. 48. 3.1. Reducción metafísica: la convicción de Rothbard • El objetivo de esta presentación aspira a describir una teoría de tipo fundamental, bajo la cual tendrán cabida todos los fenómenos de la naturaleza, y especialmente aquellos procesos económicos que constituyen la base natural de las acciones humanas. • El hombre es un elemento más de la naturaleza. Si hablamos de fundamentos reales no podemos limitar el estudio a una mera interpretación de los hechos sociales. Tenemos que describir fenómenos que estén presentes en todas las estructuras del universo, y aplicar luego esas nociones en el marco concreto del ser humano.
  49. 49. Reducción metafísica: la convicción de Rothbard • La idea seminal que constituye la matriz teórica de esta presentación se inspira en una declaración del economista y pensador Murray Rothbard, que éste escribió en 1982, en los prolegómenos de uno de sus libros más famosos: La Ética de la Libertad. En ella el autor afirmaba lo siguiente: “Todas mis obras han girado en torno al tema central de la libertad humana. Tengo, en este punto, la convicción de que, si bien cada disciplina posee su propia autonomía e integridad, en el análisis final todas las ciencias y enseñanzas de la actividad humana están interrelacionadas y pueden integrarse en una ciencia o disciplina de la libertad individual.” (Rothbard, 2009, p. 21)
  50. 50. Reducción metafísica: la convicción de Rothbard • Pero en un sentido amplio, la libertad individual no es solo un principio de la actividad humana. Constituye una verdad de tipo metafísico. Es un axioma irrefutable, un presupuesto irreductible que no cabe referirlo a ningún otro y que tampoco es necesario demostrarlo. Supone un requisito existencial que está implícito en la naturaleza de todos los seres del universo.
  51. 51. La libertad individual: deconstrucción terminológica • La libertad individual es un principio existencial; es el requisito más básico de todos. Todos los entes son estructuras independientes e individuales (si no lo fueran no serian entes, no existirían). Y la libertad es la forma en la que todos ellos se manifiestan, a través de las acciones beneficiosas que provocan en sus entornos. Tanto la individualidad como la acción individual, constituyen propiedades de carácter absoluto, que se pueden asignar a cualquier cosa del universo, y que se predican en último término de la libertad individual que detentan todos los seres del orbe. Libertad individual Individual Deconstrucción Libertad
  52. 52. La libertad individual: deconstrucción terminológica • La libertad individual es la propiedad más universal de todas cuantas podamos concebir. La libertad individual es una expresión que apela a dos hechos existenciales inseparables, la individuación de la cosa, y la acción libre del individuo. Estas propiedades constituyen dos axiomas irrefutables, imposibles de negar. Es imposible que exista algo que no se disponga en el espacio de una manera concreta, con una identidad. Y también es imposible que una vez que haya adquirido esa identidad, esa cosa no provoque ningún efecto en el entorno beneficioso para ella, a través de algún tipo de acción. Libertad individual Individual Deconstrucción Libertad
  53. 53. La libertad individual: deconstrucción terminológica • La libertad individual es una locución que se compone de dos términos: individual y libertad. Lo individual es lo identitario, la esencia del ente, su ordenación interna, su naturaleza existente, su cosificación. Por su parte, la libertad alude directamente a la acción, es la facultad que tienen todos los seres para actuar según sus potencialidades. • Estas dos cualidades, la individuación y la acción, constituyen los dos fundamentos más básicos de la realidad, y dan a la libertad individual el carácter trascendental que ésta tiene. Libertad individual Individual Deconstrucción Libertad
  54. 54. Reducción metafísica: la convicción de Rothbard • Todas las cosas que existen en el universo son individuos, y también podemos decir que todas ellas tienen cierto grado de libertad. • Todos los seres tienen una identidad particular. Su individualidad es lo que los convierte en entidades existentes y reconocibles. Sin esa propiedad no podrían existir, y tampoco podrían ser identificados como tales. • Además, la individualidad también supone una cierta independencia a la hora de actuar. Todas las cosas que existen provocan algún efecto en su entorno, que viene determinado en parte por la naturaleza concreta de la cosa. Todos los seres actúan con un cierto grado de independencia y libertad. La existencia individual siempre va seguida de acciones individuales. Estas acciones se consideran libres en tanto en cuanto sean generadas por el individuo, sin que intervengan factores externos.
  55. 55. Reducción metafísica: la convicción de Rothbard • En definitiva, podemos decir que todos los seres albergan dos cualidades principales. Son entidades finitas e individuales, y también son entidades actoras, que se mueven según sus potencialidades, hacia objetivos particulares, con una libertad intrínseca. Por tanto, podemos apreciar que el principio de la libertad individual es en realidad una norma que carece por completo de excepciones. Entidad individual Entidad Actora Ente
  56. 56. Suarez, sobre la teoría del Ente de Aristóteles • Las dos cualidades entitativas del Ser son descritas por la teoría del ente o principio de identidad de Aristóteles. • Suarez viene a simplificar la teoría aristotélica. El principio de no contradicción, el principio de identidad, son la misma cosa (los dos apelan al Ser). • Según Suárez, el principio de no contradicción del estagirita viene a decir que no es posible que una misma cosa sea y no sea al mismo tiempo, de lo cual se deriva que «todo ente es uno, pues una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo, por el hecho de que solo puede ser una cosa determinada [un ente concreto].»
  57. 57. Aristóteles, sobre la individuación • Como dice el polímata griego: “…y esto es la sustancia o el individuo, que es precisamente lo que se manifiesta en una categoría tal; sin ello, no decimos nunca bueno o sentado, por ejemplo. Es evidente pues que gracias a esta categoría, son también todas las demás, por lo tanto el Ser en su sentido primero, y no el ser algo, sino el Ser absoluto, ha de ser la sustancia [el individuo]”
  58. 58. Aristóteles, sobre la acción • Aristóteles también se da cuenta de que la acción es el otro principio básico: “De manera que, si hay un fin de todas las cosas propias de la acción, este sería el bien propio de la acción” (Aristóteles, 2012, Libro I, p.28).
  59. 59. 3.2. Reducción ontológica: análisis de los elementos entitativos • La reducción metafísica del concepto de la libertad individual parte de una noción económica (rothbardiana) y concluye con una teoría del Ente (aristotélica). Con ello pretende demostrar la relación indisoluble que existe entre éste concepto económico y los principios más esenciales de la realidad. • La reducción ontológica analiza en detalle esos dos atributos del Ente o la cosa: su individualidad y su acción (operación de identificación), y lo hace también usando como base el ideario de dos economistas (Rand y Mises), con lo cual se pone otra vez de relieve esa intima relación que hay entre el conocimiento más básico y las ciencias más complejas (operación de implementación).
  60. 60. Reducción ontológica Principio absoluto: todos los existentes son singulares, presentan una identidad (principio de unidad, individualismo metodológico) Todo ente singular tiene que tener dos tipos de propiedades, propias y ajenas (principio de dualidad, dualismo metodológico) Todos los singulares son individuos, adquieren estabilidad interna, una colocación propia particular. Son entes espaciales (axioma de la individuación) Todos los singulares son actores, adquieren estabilidad externa, un efecto en el entorno que les favorece. Son entes temporales (axioma de la acción)
  61. 61. Tomas de Aquino: individuación y acción • Suma contra Gentiles: “Toda acción y todo movimiento parecen ordenarse de algún modo al ser, ya para que se conserve según el individuo [acción], ya para que se adquiera por primera vez [individuación]. Y el mismo ser es un bien, y por esto todas las cosas apetecen el ser. Luego, toda acción y todo movimiento es por un bien”
  62. 62. Heidegger: individuación y acción • Heidegger afirmaba que « el ente es lo que se manifiesta en su aparición mediante tal despliegue, y que así se sostiene y permanece en sí mismo; en breves palabras, lo que impera, en tanto que inaugurado y permanente… su esencia y carácter consisten en ser la fuerza imperante que brota y permanece» • Lo que Heidegger nos está diciendo en esta cita es que la existencia del ente depende de dos procesos equivalentes: la aparición y la permanencia. La existencia requiere en primer lugar un surgimiento, una individuación, una estabilidad interna, y una disposición espacial. Pero luego, también requiere una acción beneficiosa, una estabilidad externa, una supervivencia, un mantenimiento en el mundo, y una disposición temporal.
  63. 63. Existir: individuación y acción • Por consiguiente, tanto el surgimiento de un ser: la individuación, como el mantenimiento del mismo: la evolución y la competencia, son procesos inextricablemente unidos al hecho mismo de existir. Para existir es necesario mostrarse como un individuo, ser diferente. Y para permanecer (para seguir existiendo) es necesario que el individuo actúe de tal forma que consiga que el entorno al cual está expuesto le beneficie de algún modo, y le permita seguir existiendo. Individualizarse Subsistir Existir
  64. 64. Ontología espacial y temporal • Vivimos en un universo que está constituido por dos categorías geométricas: el espacio y el tiempo. Esta disposición no es gratuita. Esas categorías conforman el marco en el cual sucede toda la existencia. • Estos dos requisitos resumen de manera perfecta la naturaleza esencial de todos los existentes. Todos ellos quedan determinados por dos categorías dimensionales: el espacio y el tiempo, por dos procesos fundamentales (axiomáticos): el principio de la individuación y el principio de la acción, y por dos sustantivos femeninos: la aparición y la permanencia.
  65. 65. 3.2.1. Ontología espacial: aparición, individuación • La aparición viene determinada por el proceso de individuación. • La aparición del Ser conlleva una identidad. El ser debe aparecer como individuo, es decir, debe distinguirse del resto de cosas. En este proceso juega un papel imprescindible la categoría del espacio. El ser aparece cuando se sitúa en un lugar concreto, contrastado con el fondo del entorno; con lo demás. Y se ordena internamente. • Heidegger usa la voz alemana Da- sein para referirse a esa cualidad del Ser.
  66. 66. La individuación de Ayn Rand • El pensamiento de Ayn Rand es el único que enfatiza de forma clara el concepto de la identidad, abordando la unión entre la filosofía y la economía, basándose en el principio de no contradicción de Aristóteles y aplicándolo al estudio de la sociedad (sistema completo de conocimiento). • En 1936 la novelista y filosofa Ayn Rand escribió: “Si una vida pudiera tener un tema central, y creo que toda vida valiosa lo tiene, el mío seria una obsesión una religión o una manía, o todo ello expresado en una palabra: individualismo. Naci con esa obsesión y nunca he visto ni conozco hasta el momento una causa más valida, incomprendida, aparentemente desesperada y trágicamente necesitada. Llámenlo destino o ironía pero yo nací de entre todos los países de la tierra en el menos conveniente para una fanática del individualismo: Rusia.”
  67. 67. 3.2.2. Ontología temporal: Permanencia, acción • Por su parte, la permanencia depende del tipo de acción que lleve a cabo el ente aparecido, esto es, del efecto que ésta tenga en el entorno que ocupa. Todos los entes actúan de una forma concreta. Esas acciones tienden a buscan siempre un beneficio para el individuo, que prolonga su existencia. Todos los objetos que existen tienen que producir en el entorno una situación favorable para ellos, que les permita seguir existiendo. Si no fuera así, no existirían.
  68. 68. Permanencia y acción • La existencia del ente empieza por una colocación espacial u ordenación interna. Pero luego continúa con un proceso que introduce también la categoría temporal y la estabilización externa. Una vez que el ente se ha creado, se ha ordenado y se ha individuado, debemos pasar a analizar el segundo axioma: el axioma de la acción. Este axioma describe un proceso que acontece inmediatamente después de que surja el individuo. El individuo está rodeado por el entorno. Presenta una estructura interna estable. Pero alrededor suyo las fuerzas no tienen por qué favorecer la existencia del mismo. El axioma de la individuación solo implica una estabilización interna. Ahora bien, el axioma de la acción describe también una estabilidad externa. Todo individuo, si quiere perdurar, debe necesariamente habitar un entorno favorable, que no lo destruya.
  69. 69. La acción de Ludwig Mises • Quien mejor ha sabido aplicar el principio de la acción al ámbito de la economía es Mises. • El argumento anterior se puede aplicar a cualquier existente, incluido el ente humano. La tesis principal de la obra más famosa de Ludwig von Mises, afirma que el rasgo más característico del hombre es su acción: “El hombre aspira a cambiar alguna de las condiciones de su medio ambiente con el fin de sustituir una situación menos agradable por otra que le siente mejor”. Pero este rasgo no es exclusivo del hombre, aunque sea éste el único que aspira y desea conscientemente esos cambios. En realidad, todas las estructuras actúan, todas ellas provocan cambios en su entorno, por el mero hecho de existir. Y todas obtienen también a cambio algún beneficio indiscutible.
  70. 70. Acierto de Mises y Rand • Ayn Rand centra sus investigaciones en el axioma de la existencia individual, o axioma de la identidad o individuación. Por su parte, Mises hace lo mismo con el axioma de la acción individual o acción humana. • Mises y Rand aplican los principios metafísicos a la economía. Con ello, logran completar la unificación del conocimiento al identificar los elementos más básicos de la realidad y aplicarlos luego a los sistemas más complejos: las sociedades, y a la relación o movimiento más frecuente en estos sistemas: el intercambio de bienes. • Mi intención es poner de manifiesto las profundas relaciones que creo que existen entre la escuela objetivista que fundó la filósofa ruso-americana y la escuela subjetivista de Menger y Mises. Las rencillas intestinas que se dan entre los integrantes de estas dos corrientes no tienen ninguna justificación. Hay buenas razones para pensar que esas dos escuelas representan los pilares del pensamiento más general de todos, y que por tanto se complementan y encajan como dos piezas de puzle, en el rompecabezas del universo.
  71. 71. Error menor de Mises y Rand • El mayor error de la filosofía: falsa identificación de la gnoseología con la metafísica, o error kantiano, esto es, hablar de principios del entendimiento y no de principios de la realidad (como dice Rothbard). • Otra versión de ese mismo error es la que se comete cuando se establecen axiomas que pretenden ser absolutos usando al ser humano como base de los mismos (su consciencia y su entendimiento gnoseológico) y no como un producto derivado, fruto de ciertos principios metafísicos y naturales. • Error de Mises: la acción es un comportamiento deliberado, también se centra demasiado en el entendimiento humano. • Error de Rand: dos axiomas, uno centrado en la identidad (cierto) y otro en la consciencia (falso).
  72. 72. Conclusiones • Reducción metafísica: de concepto económico (rothbardiano, randiano, misesiano) a concepto metafísico (aristotélico, tomasiano, heideggeriano). Operación principal: Implementación de los fundamentos en el ámbito de la sociedad y la economía (Rand, Mises). • Reducción ontológica: descomposición del concepto metafísico en sus dos elementos entitativos (individuación y acción). Operación principal: identificación de las propiedades entitativas (individuación y acción)
  73. 73. 4. Ciencia (o física): Aplicación de la teoría del Todo Una vez que hemos definido y acotado el concepto de la teoría del todo, que lo hemos clasificado gnoseológicamente, y que lo hemos explicado metafísicamente, vamos a aplicarlo a los objetos físicos que estudia la ciencia.
  74. 74. Subíndice 4. Física: de nuevo abordamos la unidad del conocimiento a través de dos operaciones 4.1. Identificación (o fundamentación metafísica) de los elementos más básicos de la física: plicadores y replicadores. 4.2. Implementación (o aplicación) de los elementos básicos de la física al ámbito de la economía y la sociedad: describiremos los replicadores humanos y resaltaremos la importancia de la escuela austriaca.
  75. 75. 4.1. Identificación • La fundamentación metafísica consiste en aplicar el principio más general, el axioma de la individuación y la acción, al estudio de los objetos físicos. • Spinoza afirma en su correspondencia que su Ética es «una física que reposa sobre una metafísica»
  76. 76. 4.1. Identificación: los plicadores y los replicadores • 4.1.1. El primer proceso de individuación viene determinado por el surgimiento de la materia, del espacio y del tiempo. Aparecen los plicadores. • 4.1.2. El segundo proceso de individuación viene determinado por el surgimiento de la materia replicante. Aparecen los replicadores.
  77. 77. 4.1.1. Los plicadores: la materia • Un “plicador” es el equivalente científico o físico del concepto filosófico de Ser, cuya característica esencial es la de ser un individuo. • Plicador viene de plica que es un sobre cerrado y sellado en el que se reserva algún documento que no debe publicarse hasta fecha u ocasión determinada. Es decir, una plica es una información única, que se encuentra en un único lugar. • Igualmente, llamamos plicadores a las cosas que adoptan una disposición única, como entidades discretas, individuales. Toda la materia esta compuesta de plicadores, ya que las cosas solo pueden existir como individuos (principio de individuación)
  78. 78. 4.1.1.1. Análisis histórico De la misma manera que hay dos métodos de investigación, uno científico y otro filosófico, también tenemos que consignar dos descubrimientos paralelos o conceptualizaciones del fenómeno de la plicación o individuación.
  79. 79. Descubrimiento filosófico de las unidades plicativas o individuos físicos: Demócrito • Demócrito pone como realidades primordiales a los átomos y al vacío, o, como dirían los eleatas, al ser y al no ser. Para Demócrito, la realidad está compuesta por dos causas (o elementos): το ον (lo que es), representado por los átomos homogéneos e indivisibles, y το μηον (lo que no es), representado por el vacío. Este último es un no-ser no-absoluto, aquello que no es átomo, el elemento que permite la pluralidad de partículas diferenciadas y el espacio en el cual se mueven. • Demócrito desarrolló la “teoría atómica del universo”, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Esta teoría, al igual que muchas de las teorías filosóficas griegas, no apoya sus postulados mediante experimentos, sino que se explica a través de razonamientos lógicos. • Para Demócrito las propiedades de la materia varían según el agrupamiento de los átomos, unidades discretas e indivisibles, colocadas en el espacio.
  80. 80. Descubrimiento científico de las unidades plicativas: Dalton • Teoría del átomo John Dalton: desarrolló su modelo atómico, en el que proponía que cada elemento químico estaba compuesto por átomos iguales y exclusivos, y que aunque eran indivisibles e indestructibles, se podían asociar para formar estructuras más complejas (los compuestos químicos). • El descubrimiento de Dalton se apoya en la ley de conservación de la masa, formulada por Antoine Lavoisier en 1789, que afirma que la masa total en una reacción química permanece constante. Esta ley le sugirió a Dalton la idea de que la materia era indestructible. • El segundo apoyo fue la ley de las proporciones definidas. Enunciada por el químico francés Joseph Louis Proust en 1799, afirma que, en un compuesto, los elementos que lo conforman se combinan en proporciones de masa definidas y características del compuesto. • Dalton estudió y amplió el trabajo de Proust para desarrollar la ley de las proporciones múltiples: cuando dos elementos se combinan para originar diferentes compuestos, dada una cantidad fija de uno de ellos, las diferentes cantidades del otro se combinan con dicha cantidad fija para dar como producto los compuestos, están en relación de números enteros sencillos (unidades discretas).
  81. 81. 4.1.1.2. Análisis fundamental • El análisis fundamental de la plicación consiste en estudiar la materia y la física desde el punto de vista de la metafísica y de sus axiomas. • Los axiomas metafísicos son la individuación y la acción. Cada uno de ellos determina respectivamente la existencia del Ser en el espacio y en el tiempo, es decir, determinan toda existencia.
  82. 82. Análisis filosófico de la plicación: individuación física • Llamamos individuación a la significación espacial del ser, a su disposición en el espacio (ontología espacial). El Ser solo existe cuando se individualiza, cuando es un átomo o una partícula indivisible e inmiscible. • El principio de individuación (o persistencia en el propio Ser) describe el proceso axiomático por antonomasia. Todos los objetos del universo surgen como las entidades existentes, individuales y únicas. • La individuación material que se origina como consecuencia del Big-Bang da lugar al primer grupo de individuos, los más básicos, las estructuras físicas, los ordenamientos atómicos. • Me refiero a esta individuación básica como plicación. Gracias a esta individuación la materia y los objetos adquieren una posición espacial y temporal única, y se convierten en individuos reales.
  83. 83. Análisis filosófico de la plicación: acción física • Llamamos acción a la significación temporal del Ser, a la fuerza que conserva su disposición en el tiempo (ontología temporal). El Ser perdura cuando actúa de tal modo que consigue mantenerse como individuo. Todos los seres deben actuar así. Todos provocan una fuerza que, de algún modo, les permite seguir existiendo de manera individual, como plicadores. • La acción material que se origina como consecuencia del Big-Bang da lugar al primer grupo de individuos actuantes, los más básicos, las estructuras físicas, las partículas y los ordenamientos atómicos.
  84. 84. 4.1.2. Los replicadores • Algunos plicadores adquieren la capacidad de replicarse, apareciendo una nueva forma de individuación. • La individuación biológica da lugar al segundo grupo de individuos, los entes vivos. • Los entes vivos originales son los genes. • Los genes son las unidades replicativas.
  85. 85. 4.1.2.1. Análisis histórico • Dos métodos de investigación, uno científico y otro filosófico, y también dos descubrimientos paralelos o conceptualizaciones del fenómeno de la replicación o individuación biológica.
  86. 86. Descubrimiento filosófico de las unidades replicativas • Platón, en El Banquete, explica el amor de la siguiente manera: • “…la naturaleza mortal busca en lo posible existir siempre y ser inmortal. Y solamente puede conseguirlo con la procreación, porque siempre deja un ser nuevo en el lugar del viejo… No te admires si todo ser estima por naturaleza a lo que es retoño de sí mismo, porque es la inmortalidad la razón de que a todo ser acompañe esa solicitud y ese amor”
  87. 87. Descubrimiento científico de las unidades replicativas • La procreación de Platón no es otra cosa que la primera intuición de la idea de reproducción y selección darwiniana. • La reproducción darwiniana es la manifestación fenotípica (epigenética) del proceso de la replicación molecular. • La teoría de la evolución de Darwin se basa en el cambio y la selección diferencial de las características genéticas y fenotípicas heredables que configuran las poblaciones biológicas a través de las generaciones y que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a día de hoy.
  88. 88. Descubrimiento científico de las unidades replicativas • La teoría de la segregación mendeliana: Ley de la herencia independiente de caracteres, permitió identificar las unidades replicativas (discretas) que constituyen la base del mecanismo de procreación (platónica) o reproducción (darwiniana). • La teoría de la herencia por mezcla suponía que los caracteres se transmiten de padres a hijos mediante fluidos corporales que, una vez mezclados, no se pueden separar, de modo que los descendientes tendrán unos caracteres que serán la mezcla de los caracteres de los padres. Esta teoría se denominaba pangénesis. • Los cruzamientos de Mendel permitieron concluir que los diferentes rasgos no se mezclan sino que son heredados independientemente unos de otros, no existe relación entre ellos, por lo tanto el patrón de herencia de un rasgo no afectará al patrón de herencia de otro. La herencia se transmite por elementos particulados (refutando, por tanto, la herencia de las mezclas).
  89. 89. 4.1.2.2. Análisis fundamental • El axioma de la individuación y el axioma de la acción describen la manera en la que el Ser persevera en sí mismo, existe. • Estos axiomas proponen sendas teorías absolutas, y constituyen los fundamentos de la realidad. • La replicación lo que hace es intensificar y significar enormemente el mecanismo de la individuación y la acción. • Spinoza: “…ninguna cosa tiene en si algo en cuya virtud pueda ser destruida, o sea, nada que le prive de su existencia, y, de esta suerte, se esfuerza cuanto puede y esta a su alcance por perseverar en su ser”
  90. 90. Análisis fundamental de la replicación • La replicación o reproducción diferencial es un proceso trascendental (metafísico), es el proceso de individuación por el cual la materia plicativa adquiere la capacidad de multiplicarse, es decir, ya no se dispone en el espacio con una estructura absolutamente única y exclusiva, sino que se duplicada, triplicada, cuadriplica, etc.
  91. 91. Efectos de la replicación sobre los mecanismos axiomáticos • La replicación produce dos efectos sobre el mecanismo que describen los axiomas fundamentales: 1. Significación dimensional 2. Explosión creativa
  92. 92. Significación dimensional: individuación biológica • Cuando una estructura se replica, y genera una copia de sí misma, dicha copia conserva siempre la misma disposición interna que presentaba el molde originario. A todos los efectos la estructura en cuestión habrá adquirido una mayor significación o representación en el espacio, es decir, habrá expandido y acrecentado su individuación, su persistencia en el Ser.
  93. 93. Significación dimensional: acción biológica Pero al mismo tiempo también habrá conseguido incrementar su grado de permanencia y de significación en el tiempo, a saber, su acción de perpetuación. Al replicarse también actúa para mantenerse. Al generar múltiples copias de sí misma la estructura se asegura de que no será destruida por agentes externos. Entorno ReacciónReacción ReplicaciónPlicación AcciónAcción
  94. 94. Explosión creativa • La existencia de múltiples copias hace que estas puedan experimentar pequeños cambios sin poner en riesgo la información acumulada previamente. Aparecen nuevas estructuras, esto es, surgen nuevos individuos (axioma de la individuación) y se prueban nuevas formas de actuar (axioma de la acción). • Las acciones de perpetuación cada vez serán más numerosas y sutiles, y permitirán manipular y crear entornos más beneficiosos. En otras palabras, se pone en marcha la evolución darwiniana. Con ello aparece la evolución biológica que permite incrementar la complejidad interna de las estructuras y que al final da lugar a toda la diversidad biológica que hoy observamos.
  95. 95. Explosión creativa • En tanto en cuanto la evolución darwiniana es un proceso que se deriva directamente del axioma de la individuación y del axioma de la acción, esta teoría es una teoría metafísica, irrefutable. • No sabemos cómo se origina la vida (sus particularidades científicas) pero si sabemos por qué se origina (sus particularidades filosóficas y metafísicas). La filosofía nos ofrece una información que la ciencia no puede darnos. • La supervivencia del mas apto (expresión biológica) y la persistencia en el propio Ser (expresión filosófica) son dos nociones equivalentes.
  96. 96. 4.2. Implementación: Los endoreplicadores y los exoreplicadores • Dos tipos de replicación: la replicación endógena o genética y la replicación exógena o memética. La sociedad humana es un conjunto de replicadores exógenos. Individuación plicativa: origen del universo Individuación replicativa: origen de la vida compleja Individuación exoreplicativa: origen de la vida consciente La aplicación de los principios de individuación y acción al ámbito de la sociedad exige que diferenciemos dos tipos de replicadores
  97. 97. Replicación endógena El mundo de ARN propone que el ARN fue la primera forma de vida en la Tierra, desarrollando posteriormente una membrana celular a su alrededor y convirtiéndose así en la primera célula procariota. Las enzimas de ARN o ribozimas son componentes esenciales del ribosoma, el cual es esencial para la síntesis de proteínas. Tienen la capacidad de la autoduplicación o de duplicar otras moléculas de ARN. Se han producido en el laboratorio moléculas relativamente cortas de ARN.
  98. 98. Replicación exógena • La endoreplicación es la copia de la propia estructura, que da lugar al aumento de la complejidad del sistema, la creación de células organismos y la aparición en una parte de ese sistema de otro proceso de replicación: la exoreplicación o replicación del entorno. • Mediante la exoreplicación la materia replicada adquiere la capacidad de duplicarse, no a través del copiado de la propia estructura, como hacen los endoreplicadores, sino al copiar el entorno y con ello también las formas homónimas que se encuentran en este.
  99. 99. Descubrimiento científico de los exoreplicadores: Cajal • La implementación pasa también por extender el análisis a los objetos físicos de la ciencia. • Cajal demostró la individualidad histológica y funcional de la célula nerviosa, a finales del siglo XIX (postulaba que las neuronas son células discretas). Asimismo descubrió la sinapsis, su forma de conexión. También cómo transcurría la corriente nerviosa por la célula y cómo se comunicaban entre sí, terminando con la teoría reticularista que impera hoy en el mundo médico (las ideas, los memes son redes neurales). • Por tanto, Cajal es el padre del concepto de individuo en el ámbito de la neurología y los exoreplicadores. Antes de que la doctrina de la neurona fuera aceptada, se daba por hecho que el sistema nervioso era un sistema continuo, un tejido conectado, más que un sistema compuesto por células discretas.
  100. 100. Descubrimiento científico de los exoreplicadores: Dawkins • Richard Dawkins demostró la relación de esas unidades neuronales con la teoría darwiniana y la evolución, ofreciendo así una visión más general, englobada en el principio filosófico y científico de la pervivencia del Ser. • Un meme es la unidad teórica de información cultural, transmisible de un individuo a otro, o de una mente a otra, o de una generación a la siguiente. Es un neologismo acuñado por Richard Dawkins en El gen egoísta (The Selfish Gene), por la semejanza fonética con «gene».
  101. 101. Análisis fundamental (filosófico) de los exoreplicadores • La individuación es un principio ontológico y absoluto; filosófico. • El último proceso de individuación destacable es el surgimiento de la replicación exógena. • El hombre es el exoreplicador por antonomasia. La evolución social parte de este fenómeno: la replicación del entorno. • Dado que la replicación exógena aprovecha la información del entorno, los individuos que la practican pueden aprender constantemente, en el intervalo de una generación, mediante evolución lamarckiana. • Los individuos adquieren una percepción del mundo y pueden dirigir conscientemente sus acciones, acortando enormemente el camino para llegar a los fines que pretenden, con lo cual la supervivencia y el éxito reproductivo adquiere una dimensión verdaderamente descomunal y se persevera en el Ser mucho más.
  102. 102. Análisis fundamental: Huerta de Soto • El Big Bang, la plicación, produjo la primera explosión de formas físicas. El origen de la vida y los replicadores constituyó la segunda generación. El origen de la cultura y los exoreplicadores ha sido la tercera explosión de vida y de existencia. • Jesús Huerta de Soto nos ofrece una metáfora que permite entender que la individuación física (el origen de la materia, la plicación) y la individuación sociológica (el origen de la materia consciente, la exoreplicación) guardan una relación intima y significativa: “El proceso empresarial da lugar a una especie de continuo Big Bang social que permite el crecimiento sin límite del conocimiento”.
  103. 103. Conclusiones • Plicación: Proceso por el cual aparecen los individuos y las acciones. La materia se coloca en el espacio y el tiempo bajo una disposición única (axioma de la individuación). La materia persiste en el tiempo (axioma de la acción). • Replicación: Los individuos actúan de tal manera que consiguen hacer copias de sí mismos. Los procesos de individuación y acción se disparan. • Exoreplicación: Los individuos consiguen hacer copias de sí mismos de forma indirecta, a través de la copia del entorno. Los procesos de individuación y acción se dispara todavía más. Aumenta la complejidad, las posibilidades de la materia. Surge la sociedad humana.
  104. 104. 5. Conclusiones finales • 5.1. Resumen final: teoría general del conocimiento (graficas) • 5.2. Definición del objetivo (qué objetivo general buscamos) • 5.3. Tipología del objetivo (qué objetivo particular buscamos) ) • 5.4. Modo del objetivo (cómo lo podemos alcanzar) • 5.5. Logro del objetivo (qué concluimos de todo esto)
  105. 105. 5.1. Resumen final: Sistema de conocimiento completo, patrimonio de la EA Disciplinas Características Gnoseología o epistemología Filosofía o Metafísica Ciencia o Física Elementos básicos Deducción e inducción Individuación y acción Plicación y replicación Proposición Dualismo metodológico Individualismo metodológico Neodarwinismo Escuela Escuela austriaca: reivindicación del método de la filosofía Escuela austriaca: reivindicación de la libertad individual Escuela austriaca: reivindicación de la evolución social u orden espontaneo
  106. 106. Resumen final: Sistema de conocimiento completo Gnoseología: dualismo metodológico Método deductivo Metafísica: individualismo metodológico Ontología espacial o Indivisología: estudio del Ser en el espacio Axioma de individuación Ontología temporal o Praxeología: estudio del Ser en el tiempo Axioma de acción Método inductivo Física: Neodarwinismo Plicatología: materia inerte Replicatología: materia viva Genética: replicadores endogénos Memética: replicadores exógenos Implicaciones lógicas Autoconsistencia
  107. 107. 5.2. Definición del objetivo: la gran unificación Como dijo en una ocasión Karl Popper, en La Miseria del Historicismo: “La ciencia debe apartar lo accidental y penetrar hasta la esencia de las cosas. Pero la esencia de cualquier cosa es siempre algo universal”. Toda búsqueda intelectual presenta un requisito imprescindible: su objetivo siempre consiste en hallar alguna relación profunda que argamase los hechos que se observan en la superficie. Pues bien, la quintaesencia de ese objetivo abisal es el hallazgo de una propiedad natural verdaderamente ecuménica. Ese es, en resumidas cuentas, el propósito que plantea y que persigue este trabajo. Es preciso superar los divorcios que se producen y los fosos que se abren en las diversas disciplinas del pensamiento humano, cismas que muchos intelectuales ni siquiera son capaces de advertir, o se empeñan en mantener a toda costa. Por tanto, mi intención es obtener una mayor unanimidad entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, así como también entre la ciencia y la filosofía en general. Estoy convencido de que estas ligaduras contribuirán de manera decisiva al establecimiento de una visión del mundo más firme y consistente. El programa de investigación que propongo aquí atiene a ese propósito expreso, asume la necesidad de llevar a cabo una defensa suficientemente razonable y extensa del objetivismo y el esencialismo metodológico, filosófico o científico.
  108. 108. 5.3. Tipología de objetivo: unificar la metafísica, la física, la biología, la neurología, la economía y la ética social • Es preciso unificar los fundamentos metafísicos con los comportamientos morales o éticos, a través de dos operaciones: la identificación y la implementación, que habrán de ser aplicadas a cada una de las disciplinas básicas. Así se compone un sistema completo de conocimiento. • La ética no es otra cosa que la aplicación de unas leyes universales en el ámbito concreto del ser humano. Si queremos que la ética apele a unos valores realmente importantes, esas leyes deberán ser axiomas que describan hechos innegables. La cualidad más universal de todas es la que describe al ente como un ser individual, que interviene y actúa en el entorno de una forma particular. • La libertad del individuo es una propiedad universal, muy importante y el objetivo fundamental debe ser crear una teoría sintética de la libertad individual. Pero en el ser humano esta cualidad cobra una relevancia aun mayor. Los hombres son las criaturas más complejas del universo, las que más actúan, y las que más libres tienen que ser.
  109. 109. Tipo de objetivo: unificación de la metafísica, la física y la moral • Nuestro objetivo es el mismo que ya movía a Spinoza. • Dice Manuel Garrido en una introducción a la obra de Spinoza: “A los pensadores estoicos se remonta la costumbre de dividir la filosofía en dos partes: natural, que investiga el cosmos, y moral, que regula la conducta humana. Aunque ambas suelen estar disociadas en el pensamiento contemporáneo, los grandes clásicos… tendieron a pensar que la primera es fundamento de la segunda.”
  110. 110. Unificar los fundamentos metafísicos y los comportamientos morales • También fue el objetivo de Ayn Rand que decía que «hablar de valor como algo separado de la vida es peor que una contradicción en términos. Solo el concepto de vida hace posible el concepto de valor… el hecho de que un ser viviente “sea” determina lo que “debe” hacer. Esto es suficiente en cuanto a la relación entre ser y deber»
  111. 111. El egoísmo como principio • En mi experiencia personal también puedo destacar una anécdota que revela lo relacionadas que están la teoría filosófica de la individuación (el Ser entitativo de Aristóteles), la teoría evolutiva de la biología (el Ser vivo superviviente de Darwin), y la teoría económica (el Ser humano individual y libre). • El egoísmo que nos atribuimos los hombres no es más que la propiedad que se deriva del principio de individuación, del hecho de que todos los seres son entidades existentes que buscan su propia permanencia. • Descubrí a Ayn Rand al leer en la cubierta de uno de sus libros la referencia que hacia al egoísmo. Esto me choco mucho. Unos de los libros que más me han marcado es El Gen Egoísta de Richard Dawkins. Por consiguiente también me atrajo el título del libro de Rand: la virtud del egoísmo. Resulta muy significativo que al hablar de economía y humanidades se reivindique la misma propiedad que cuando hablamos de moléculas.
  112. 112. 5.4. Modo del objetivo: reivindicar a la Escuela Austriaca de Economía • La Escuela Austriaca de Economía es también una escuela filosófica, heredera de los grandes pensadores y heraldo de los principios más básicos de la realidad: el dualismo y el individualismo metodológicos. Por tanto, la EA es el apero académico que nos permite completar la gran unificación. • Si en la filosofía se considera a los descubridores del método deductivo (Euclides, Descartes, Spinoza) como grandes pensadores, por qué se ningunea a los economistas que como Mises han aplicado ese método en el ámbito de la economía. Esta actitud no tiene justificación racional, aunque muchos sepamos las causas que están detrás de este rechazo.
  113. 113. Objetivo académico: La Escuela Austriaca de Economía • El dualismo metodológico seria entonces el principio más básico de la gnoseología o epistemología general. Y lo mismo se podría decir del individualismo metodológico en relación con la metafísica. Estos dos principios son incuestionables, sustancian las dos disciplinas más fundamentales que existen, constituyen abstracciones inmediatas, legitiman la libertad individual y se comportan como pilares básicos del conocimiento (como verdaderos principios). Resulta por tanto muy significativo que hayan sido también los pilares que ha elegido la Escuela Austriaca de Economía para levantar el edificio que alberga los postulados de sus teorías. Esta adopción vendría a confirmar la superioridad y la grandeza que distingue a esta escuela de pensamiento.
  114. 114. Objetivo académico: reivindicar el liberalismo • El liberalismo defiende todas las propiedades que se derivan directamente del principio de la realidad más general (el principio de individuación), la libertad del individuo, su interés propio, su esencia egoísta y su naturaleza libre, o su acción necesaria.
  115. 115. Elementos de la unificación Individuación y acción Teoría del Ente de Aristóteles Individuos físicos: átomos Descubridores: Demócrito y Dalton Individuos culturales: memes Descubridores: Cajal, Dawkins Individuos sociales: las personas Descubridores: la Escuela Austriaca de Economía Individuos biológicos: genes Descubridor: Darwin, Mendel, Watson y Crick
  116. 116. 5.5. Logro del objetivo: la libertad individual como principio ontológico • Si conseguimos demostrar que el concepto de la libertad individual, y el individualismo que enarbolan con orgullo los economistas austriacos, se basa a su vez en un principio ontológico absolutamente cierto, estaremos en disposición de probar también que su concepto antagónico, la negación del individuo (el colectivismo, el comunismo, el estatismo), es la mayor mentira que jamás nos han contado, el error intelectual más grave de todos y el que peores consecuencias ha traído para la humanidad. • Hay que trasladar la lucha por la libertad del plano económico al plano filosófico
  117. 117. El mayor acierto y el mayor error El mayor error se produce al contravenir el mayor acierto, y esto se realiza de dos maneras, trocando un principio por otro, o cambiando los principios por los métodos. O sea, cambiando el atributo básico de la metafísica por su contrario (el individuo por el colectivo), como hace el socialismo, o cambiando la metafísica por la gnoseología, como hace una parte de la filosofía. Esto ultimo es lo que yo he venido a llamar la falsa identificación entre metafísica y gnoseología, error que inició Platón con su teoría de las ideas (que corrige Aristóteles al fijarse en la sustancia individual), modernizó y agravó Kant con sus principios del entendimiento, y perfeccionaron los filósofos posmodernos al centrarse en el lenguaje, el marco, el contexto (que solo son herramientas). Tenemos que entender que el objetivo es ontológico y que la epistemología es una herramienta. El mayor acierto es la aplicación de los fundamentos mas básicos a los sistemas mas complejos. La escuela austriaca es la pura aplicación de la teoría sérica, de las propiedades básicas del Ser, al estudio de la economía.
  118. 118. El mayor acierto y el mayor error • Aquellos que defiendan la libertad individual por encima de todas las cosas serán correspondidos con el mayor de los premios, habrán alcanzado un conocimiento vitalicio, una eidética y una ética verdaderas. • Como decía Sócrates: «Solo hay un bien: el conocimiento. Solo hay un mal: la ignorancia». • Solo hay un bien incomparable: el conocimiento del más grande de todos los principios (la libertad del individuo). Y solo hay un mal superlativo: la ignorancia de ese principio (el hábito del socialismo).
  119. 119. Bibliografía • Aristóteles, Metafísica • Ayn Rand, La virtud del Egoísmo • Dawkins, El Gen Egoísta • Kirk, Los Filósofos Presocráticos • Hayek, La Fatal Arrogancia • Heidegger, Introducción a la Metafísica • Mises, La Acción Humana • Platón, El Banquete • Rothbard, La Ética de la Libertad • Steven Weinberg, El sueño de una Teoría Final. • Sagan Carl, Cosmos • Suarez, Disputaciones Metafísicas • Tomas de Aquino, Suma contra Gentiles • Wilson O. Eduard , Consilience
  120. 120. Gracias

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